谈谈你对马基维利主义的看法
马基雅维利(Machiavelli，1469—1527)是利政治家史学家，以主张为的可以不择手段而著称于世，马基雅维利主(machiavellianism)也因之成为权术和谋略的代名词。
它通常分为高马基雅维利主义和低马基雅维利主义。
高马基雅维利主义的个体重视实效，保持着情感的距离，相信结果能替手段辩护。
低马基雅维利主义易受他人意见影响，阐述事实时缺乏说服力。
高马基雅维利主义者比低马基雅维利主义者更愿意操纵别人，赢得利益更多，更难被别人说服，他们更多地是说服别人。
但这些结果也受到情境因素的调节。
马基维利主义
应该是马基雅维利主义 马基雅维利的核心思想就是为达目的不择手段，绝对维护君主至高无上的权威，这些思想都反映在他的著作《君主论》里面。
他给政治家这样的建言：作为君主，应该首先让人畏惧，而不是被人爱戴。
“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
” 认为君主要始终“保持着他的至尊地位的威严”。
马基雅维利:《君主论》 他生活于文艺复兴时期的意大利。
文艺复兴起源于意大利，它是资产阶级经济发展的需要，是人对自已自主的权威领域、对自己巨大的力量和能力的觉醒，希腊思想的再发现促进了这一历程。
他从过去或现存的人那里，而不是从应该存在的人那里汲取思想材料，他是一位政治分析家而不是政治哲学家，他不是以哲学的方式面是以经验的方式处理政治问题。
他的思想是经验主义的。
从经验出发，他把人描绘成一种不合人情的、自私的动物，只注意权力、名誉、功利和安全，因此，谈论人的道德尊严或谈论人生高贵的超自然的目的就毫无意义，试图用自然规律或神圣法规的支配力来约束人也是枉费心机，所以他否认传统道德戒律的必要性，摈弃了传统赋予宗教在人生中的作用。
他提出了一种完全世俗的人类道德观，认为取得成功、获得权力和名誉是人生的首要目的。
善是实现物质成就和权力等世俗目标的有利工具。
他的思想也是现世主义的。
人是自己命运的主人，他既不受制于上帝，也不服从命运。
传统基督教价值观总是强调提倡谦卑、顺从、屈从和禁欲的品质，从而逐渐地削弱了保证人们战胜自己命运所需要的自信心。
他赞同为实现自己的目标而采取人们认为不必要的任何手段。
他的作品有他个人经历的烙印。
他年青时，他家乡的一位道士曾作了一个长达四年的试验，试图严格按照道德标准来搞政治，结果失败了；他的作品也有试图得到重要的政治职位的功利性；但更为重要的，是由于他对意大利文艺复兴硕果累累，经济活动繁荣、先进，与此同时，政治上令人失望的现象的不满。
意大利四分五裂受人欺负。
他意识到自己思想的突破性作用，他割断了政治与神学及伦理学的关系，使政治学进入了一个新朝代。
他不反对宗教，但敌视基督教，厌恶基督教的价值标准，憎恶教会干预政治事务。
他把个人道德与公共道德截然分开，认为个人的道德规范实际上与公共的政治领域无关。
意大利的统一既难又十分必要，所以为完成这一任务。
统治者采取必要的暴力，以残忍的手段进行欺骗甚至背信弃义。
这就是他的基本主张。
他认为权力是政治的关键，很少考虑权力的正义性，合法化。
权力产生于政治需要，无需在哲学上论证其合理性；获得权力者就应独享权力。
权力带来社会的稳定和安全，道德不适合权力的强制行为。
对统治者，他建议，要随心所欲地加强权力，独揽大权。
他认为大多数人本质上邪恶败坏，兽性占上风，对他们不必讲道德。
权力是好的，因为他维持了国家，为此手段不应受到限制。
1、国家的合法性来自何处 2、国噬缁岬男乓逵胫刃?
什么是马基雅维利主义
1、马基雅主义，即利用他人达成个人目标的行为倾向；该术语包含两层涵义：1）第一层涵义是指任何适应性的社会行为，根据生物进化论自然选择总是偏爱成功操控他人行为的个体，这种不断进化以适应社会互动的能力是不考虑互动是合作性的还是剥削性的；（2）第二层涵义就是特指非合作的剥削性行为，其涵义源自管理和领导力的“黑暗面”；2、马基雅维利主义的利害关系马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。
马基雅维利有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”或“为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。
3、延伸马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强有力的君主专制制度，形成强大的中央集权国家。
求刺客信条中“万物皆虚，万事皆允”这句话的意大利语版本。
马基雅维利(Machiavelli , Niccolo 1469-1527)是佛罗的者、公务员，以及政治理论家。
他于1498年进治佛罗伦萨共和国的十人执政团(the Council of Ten) 服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。
1512年共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政局的麦迪锡家族(Medici Family)重掌权力。
由于马基雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。
获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列(Sant’Andrea) 的小农庄。
马基雅维利失意的余生，即专注于写作，其中一些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。
写于刚遭贬逐不久的《君王论》(The Prince , 1513)，乃一忠告君王的短书，焦点在终章讨论如何从外国支配下解放意大利的问题。
虽然一些作家(最有名的是史宾诺莎和卢梭)认为该书是讽刺君主政体之作，但是《君王论》显系为毛遂自荐而写的阿谀文章。
安顿了流亡生活之后，马基雅维利一边经营农场，一边写作《论李维著罗马史前十书》(Discourses on the First Ten Booksof Titus Livius , [1532] , 1950)。
此书一系列反省政治技巧，大量取例于罗马共和国，虽然明显流露其同情共和的观点，但其中对于无情和不道德的政治手腕的坦率讨论，却不少于《君王论》，因此遂令其恶名昭著。
1520年，他写成《战争之艺术》(The Art of War) 并着手写《佛罗伦萨史》(The History of Florence) 。
其喜剧作品《曼陀罗花》(Mandragola) 仍是当今意大利文学经典之一。
1527年麦迪锡家族被推翻，恢复共和政体，但新成立的政权并未征召他；马基雅维利卒于同年六月。
马基雅维利批评以往的作家谈论政治时只涉及理想的与想象的国家，他宣称自己所处理的政治问题是具实效的真理(verita effettuale)。
处于深思市民人文精神(civic humanism)传统的马基雅维利，极度关切城市的宪政体制以及英雄人物的光荣事迹。
他对这个时期之苛酷现实作风的贡献，是他认识到具有政治家情操的英雄不必千篇一律遵循基督教的道德蒙诫，而实际上某些老套的道德格言压抑君王的结果却极可能直接导致其毁灭。
他辩称，一个君王因此必须明了如何不为善(how not to be good)，并且顺势 (according to necessity)运用这种体认。
此外，他也认为正在巩固其权力的君王必须知道怎样支配人们的想象力。
鲍吉亚(Cesare Borgia) 即能达到此境界；马基雅维利服职于佛罗伦萨共和国时曾与他交涉过。
鲍吉亚曾派遣手下将领欧柯(Ramirro daorca) 以必要的残酷手段，镇抚新近征服的罗曼迦那(Romagna)； 然后他差人杀了欧柯，使之尸体身首异处，弃置于席塞那 (Cesena) 的广场。
此举是为了安抚当地的怨尤之声，而且无疑也想操纵人们的想象力。
马基雅维利在《君王论》的第七章写道，这个残暴的景像“同时带给人们满意和惊讶”。
有人常说，马基雅维利相信私人的道德生活和政治家的道德是两回事。
然而，尽管他有犬儒的风格，但他对善恶率直认定的断然态度却绝不摇摆不定。
统治者并未被赋与一种不同的道德原则；只是统治者被解释为道德本身的守护者，而于必要时得以侵犯道德规范。
将其劝谏君王的语言换成对于正在出现的现代国家(他对此有敏锐的观察) 特征的描绘，这点便成了国家理由 (reason of state) 的观念。
马基维力绝非鼓励任何犯罪行为。
政治家是文明的创造者，除非为了公益，他们的野心并无荣耀可言。
他以稍带保留的态度，谈论政治活动里适当使用残暴手段的问题。
必要使用残暴手段的判断标准是：它不能流于滥用。
而且，这种效性与荣耀伦理的结合，是他极为独特的态度。
马基雅维利在一段通常译为“目的合理化手段”的文字中写道：“当行为指控他时，行为的结果却应宽恕之”。
但他所关心的不是道德的合理化，而是由臣民和史学家所做的适当判断。
从这个技术的观点而言，宗教是重要的，因为它可使人勇于献身、强化其德行。
马基雅维利以拉丁式风格，强烈反对教士干政，而且时常率直地反对基督教，因它的谦卑论削弱了政府，并阻止严肃的军事狂暴行为。
他只赞美现世的英雄而非来生的虔诚奉献者。
写作《论李维著罗马史前十书》这一面的马基雅维利鲜为人知，却更历久弥新。
在此书中我们发现一种社会冲突理论：人们相互斗争竟使国家保持统一，而免崩溃的趋势。
他留传给后代思想家一个古典的理念，即任何持久的政体必须在君主、贵族、民主三种要素之间维持平衡。
创造以及维系一个在市民公共领域中超越私人与家族偏执的国家，虽是人类的最高成就，但却有其终局的恶运。
因为国家创造和平，和平带来繁华，当人们逐渐习惯繁华与和平的日子，他们便丧失公德，放纵私人的情欲；用马基雅维利的话说：自由屈服于腐化。
这个强调公民参与的传统，甚至在近代早期欧洲的绝对君主政体中亦未曾断绝，而从法国大革命的时代开始即成为主流。
它构成现代所谓“民主政体”的许多内容。
然而，在通俗的想象中，马基雅维利总成为以操纵取乐的代言人，及最善于描绘权谋的作家。
许多革命冒险家从他那里找到遁词以掩饰他们本能的行为倾向。
当社会心理学家在制作问卷测量人格的操纵倾向时，也记取了马基雅维利的这个角色。
测验得高分的叫“high mach”，而比较不具操纵倾向的人则叫“low mach”
马基雅维利是整个刺客信条系列中长得最帅的，大家没
你是说 马基雅维利是全系列里长得最帅的刺客npc
恕我不能赞同。
我认为启示录里的尤瑟夫比马基雅维利帅，而且大胡子萌萌哒。
《蒙娜丽莎的微笑》背后的故事
尼科洛·马基雅维利是意大利文艺复兴时期有代表性的政治思想家，历史学家，剧作家。
它又是近代西方政治学的奠基人，历史哲学的开拓者之一。
马基雅维利1469年出生于意大利半岛的佛罗伦萨。
他的家族曾长期是佛罗伦萨的望族，但他出生时已经没落了。
依靠父母的家庭熏陶和指导，马基雅维利获得了良好的教育，少年时代就大量地阅读了西塞罗、贺拉斯、李维等人的著作，通过自学精通了深奥的拉丁文，培养了一种独立思考、崇尚自由的气质。
受文艺复兴的人文主义思潮的影响，他参加了佛罗伦萨的共和革命。
1498年，被任命为佛罗伦萨的第二国务秘书。
此后多年的政治生涯，使他积累了丰富的政治和外交经验，并且在时势的起落中，为人类留下了一部政治学巨著——《君王论》。
马基雅维利赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。
他是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的惟一出路只能是建立强有力的君主专制，他痛感需要一位强有力的君主来拯救意大利。
于是，他极力称颂当时的阴谋家瓦伦丁诺公爵切萨雷·博贾的欺骗、阴谋、暗杀和其他暴力手段，希望君主效法他，以各种手段达到正确的目的。
他的这些主张，比较全面地展现在《君王论》一书中。
马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。
因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。
他认为，人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。
人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。
人应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。
君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；慈悲心是危险的，人类的爱足以灭国。
马基雅维利有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。
马基雅维利还指出，受人敬爱不如被人惧怕。
一个君主被人惧怕比起被人爱来，更为安全些。
但他有时又有必要让人民相信自己是“集美德于一身的人”。
也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。
惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。
奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。
给人恩惠要一点点地来，让他有盼望。
给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。
君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己。
但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀罚大权。
与此同时，马基雅维利本人也备受人们的身后攻击。
没有几个政治哲学家受到像马基雅维利这样强烈的谴责。
多年来，人们骂他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字当作欺骗和狡猾的同义词来使用。
其中最强烈的谴责常常出自于把他所倡导的学说付诸于实践的人们之口。
人们厌恶马基雅维利，并贬称他为“恶魔的头子”。
但伏尔泰说得有理，这只是因为他泄漏了他们的天机。
本尼托·墨索里尼是曾经公开称赞马基雅维利的少数几个政治领袖之一。
毫无疑问，许多杰出的政治人物都认真地读过《君王论》这本书。
据说拿破仑睡觉时把一本《君王论》放在枕头下面，人们对希特勒和斯大林也有类似的传说。
马基雅维利对政治理论的影响是不容置疑的。
早期的作家如柏拉图和圣·奥古斯丁把政治学和道德学或神学密切结合起来。
马基雅维利抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他暗示重要的问题不在于人们应该怎样表现，而在于实际上他们怎样表现；不在于谁应该掌握政权，而在于实际上人们怎样取得政权。
今天讨论政治学说的方式比从前现实得多，这在某种程度上都是由于马基维利亚的影响。
他是名符其实的现代政治思想的主要奠基人之一。
恩格斯称赞马基雅维利为“巨人”，马克思推崇马基雅维利为近代政治学的先驱。
马基雅维利在历史学、戏剧等方面也成绩卓著。
除《君王论》外，他的代表作还有《论李维》、《战争的艺术》、《佛罗伦萨史》等。
刺客信条兄弟会里 Ezio找到那封信发现马基雅维利不是叛徒然后去救他，那封信讲了什么，为什么ezi
那封信就是个密码本，和 Ezio知道马基雅维利不是叛徒关系不大，你没有发现吗
救了那个演员之后艾吉奥碰到了一个在庄园遇袭中的盗贼。
在庄园中这个盗贼说要出去帮助其他人，没有进密道，那么肯定九死一生。
但是现在就在罗马生龙活虎，看到艾吉奥之后马上拔腿就跑，这使得艾吉奥起了疑心抓住了这个盗贼并且在他身上找到了密码本（密码本这种重要的东西肯定是在波奇亚家族中重要成员的身上，也就是说这个盗贼是波奇亚家族的人）然后这个家伙大喊了一声波奇亚万岁，如果说刚才只是怀疑他是叛徒的话，现在可以肯定这个盗贼是波奇亚家族安插的卧底。
这个时候艾吉奥已经找到了真正的卧底，然后突然想起来狡狐（拉 博尔佩）说就算艾吉奥不帮他，他也要干掉马基雅维利，然后马上就去找马基雅维利，终于在狡狐快要下手的时候解释了真相。
（可怜的马基雅维利压根就不知道自己已经被狡狐认为是叛徒，差点小命休矣，到最后还不知道发生了什么事）然后，然后他们3就一起去喝酒了。
再然后就靠你自己去打了。
求采纳。
