罗尔斯与诺齐克的分歧开题报告
议论文的结构是否严谨，条理是否清楚，论证是否严密，论据是否典型，关键在中间段的写作。
而结构、条理、论证和论据等是议论文评分的重要细则，因此，写作议论文要尽量符合这些标准。
常见的论述模式是：首句为小论点或承上启下的过渡词句；中间围绕小论点，运用恰当的事实、理论论据，或针对现实生活中的某些现象，分析说理；最后结合论述内容写一两句小结的话语。
其中首句和末句的写作最重要，它能直接勾勒文章的脉络，显示全文的论述思路。
另外，文章的整体论证结构常用正反对比式。
许多道理只要从正反两面说了，就基本上可做到论述严密。
在考场中熟练地运用这种作文模式，可迅速地展开写作，减少失误，节省时间。
同时，它可使阅卷者能便捷地依据评分标准，在中档以上分项计分，避免不利于考生的个人评分因素出现。
典型而鲜活的论据论点是议论文的灵魂，分论点是支撑起这个灵魂的骨架，而论据是议论文的血肉。
一个人要丰满多彩，光有灵魂和骨架，没有血肉是不可想象的。
同样一篇议论文只有中心论点和分论点是不能称为文章的，它还必须有典型而鲜活的论据。
典型的论据是指能充分反映事物本质，具有代表性的事例与名言。
它首先要求真实，切合题旨。
其次，选用的论据要弃旧用新，要厚今薄古。
有些同学作文，记住几个经典论据，如司马迁、居里夫人、张海迪，变换着角度使用，把它们当做万花油。
其实，这些论据就算典型，也不能引人注目。
相反，选取人无我有、人有我新的论据说理，使阅卷者在阅读时产生新鲜感，效果会更好。
另外，有些同学习惯用古代事例阐述事理，整篇文章未能联系实际，无时代的活水，也不能达到充分说理的目的。
最好能引述时尚言论和当前媒体普遍关注的事例辅助说理，加强说理的针对性、时代感，使文章更具说服力。
结好尾结尾是全文内容发展的必然结果，是文章结构的重要组成部分之一。
现代著名作家师陀曾说：“写文章不管长短，首先要考虑好结尾。
有了结尾，如何开头，中间如何安排，便迎刃而解了。
”好的结尾当如豹尾，响亮有力，令人警醒，催人奋进。
如鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》，结尾只有两个字：“活该
”短短两字，可谓简洁之至，力透纸背
其实，文章的结尾有时比开头还重要。
由于阅卷者看完结尾后即开始打分，因此，它的好坏还直接影响到阅卷者的评分心理。
李渔曾说：“篇际之终当以媚语摄魂，使之执卷流连，若难遽别。
”结尾如有此种效果，整篇文章将增色不少。
议论文结尾的写作，要收束全文，突出中心论点；要体现全文结构的紧凑、完整，不能草率收兵，也不能画蛇添足；语言要干脆有力、清音留响，富有启发性和鼓舞性。
简述现代宪政观念的基本原则
在经历了一个世纪的风雨洗礼之后的中国，宪政主义思潮正伴随着市场经济和公民社会的成长而悄然兴起，再度引起人们的普遍关注。
“宪政是一切现代国家的根本大法，实施宪政是所有现代国家的必由之路”，(1)正在成为愈来愈多的人们的共识。
不言而喻，一个国家制订和颁布了宪法，并不等于就施行了宪政。
宪政是一整套政治哲学、政治理念、政治文化和制度安排的集成。
而宪政主义就是宪政在观念形态上的体现。
因此搞清什么是宪政主义，对于培育和建设宪政，意义自不待言。
本文拟从宪政主义的基本原则的层面论述宪政主义的内涵，以期为我国的宪政建设贡献绵薄之力。
一、以宪法和法律为最高权威以宪法和法律为最高权威是宪政主义的第一原则。
这一原则的实质是真确立宪法和法律至高无上的地位，奉行法治。
现代的宪政主义是以法治的精神为基础的，因而特别强调宪法和法律的权威性与至上性，就字义而言，“法治“意味着法律的统治。
从广义上说，法治意味着人民应当服从法律，接受法律的统治。
但是在宪政理论中，法治的含义较为狭窄，它主要是指政府应受法律的统治，遵从法律。
(2)法治具有多层含义：首先，“它意指所有的权威机构，立法、行政、司法及其它机构都要服从于某些原则。
这些原则一般被看作是表达了法律的各种特征，如正义的基本原则、道德原则、公平和合理诉讼程序的观念，它含有对个人的至高无上的价值观念和尊严的尊重。
”(3)其次，它是指在治国方式上奉行“以法治国”的准则，它“至少意味着法律对社会的全面控制，这个意义上的法律，便是全社会的‘调节器’，这是讲它的范围；就其效力而言，在法治社会里，只有法才最有权威，一切机构和个人都要受法律的约束，也就是说，没有任何人或集团能够凌驾于法律之上。
”(4)政府必须依照宪法和法律进行统治，所有国家机关和政党都必须严格地依据法律进行活动，不能有超越法律之上或法律以外的任何特权。
政府对社会生活各个方面的管理，包括经济、政治、文化、教育、科学、技术、国防、环境以及对外关系，都要依据法治精神和法律规定去做。
对于违反法律的行为，必须依法追究，给予惩处。
其三，法治原则不仅确认个人的公民权利和政治权利，而且要求建立使人格得以充分发展的社会、经济、教育和文化条件；不仅要对制止行政权的滥用提供法律保障，而且要使政府能有效地维护法律秩序，借以保证人们具有充分的社会和经济的生活条件；不仅要确保司法独立和律师业自由，而且要努力实现司法公正，执法公平，严格依法办事。
根据法治原则，现代国家无不将宪法置于最高的法律地位，主张任何其他法律、国家机关和个人的行为都必须符合宪法，以此实现宪法和法律的最高权威，以有效地保护人的权利、人的自由和人的尊严，促进人的全面发展；只有真正确立宪法和法律的最高权威，才能有效地限制恶政、坏政、专制、腐败的滋长，促进社会的良性发展；只有真正确立宪法和法律的最高权威，才能建立和维护市场经济的正当秩序，使公民的财产权利得到保障，使公民的生活水平和生活质量得以不断提高，在不尊重宪法和法律的权威、权力大于法律的社会里，即使有成文宪法，有各种名目的法律条文，也不可能确立真正的宪政主义，宪法和法律条文则会成为形同虚设、有名无实的奢侈品。
马克斯.韦伯曾经依据统治的合法性，把社会统治类型分为三种，即：一、传统型。
这种统治形式笃信自古以来就存在的秩序和权力的神圣性，从而受到风俗习惯的制约。
这种统治最纯粹的形式是宗法家长制统治，它所要求的是臣民对主人的效忠与服从，个人的忠心乃是安排职务和根据等级阶梯晋升的标准。
因而在这种统治形式中，法律是没有什么地位的，人治成为基本的价值准则，权力的行使必须以被统治者习惯上服从的程度以及心理承受上限度为边界。
二、卡里斯马型。
卡里斯马是指某些人具有的人格特征：他们被认为有超自然、超人的力量与品质，因而被视为“无比英明”。
这种特殊的力量与品质与其说是后天获得的，不如说是大自然、神和命运赐给他的。
在这种统治形态中，统治者也不是依据法律进行统治，而是凭借本身的超群的品质和人格魅力来吸引追随者，从而进行有效的统治。
三、法理型。
这种统治类型以理性为基础，并且依据法律来进行管理社会的活动。
在这种社会中，法律具有至高无上的地位，因为法律代表着一种大家所遵循的普遍秩序，人们服从命令乃是出于对法律的尊重与信守。
所以，无论什么人都要受到法律的制约，在法律面前人人平等；个人对掌权者的服从，仅仅限于法律秩序所承认的界限之内。
因此，法理型社会就是理性的法治社会 。
中国古代社会无疑属于传统型社会的范畴，因为它是一个以宗法家长制结构为基础的、以效忠关系为服从根据的人治社会。
在这样的社会里，皇权至上是最高的行为准则 ，法律成为皇权的“附庸”而丧失独立存在的地位，法律的至高无上性被皇权的绝对神圣性所代替，因而在法权领域中主流法律价值观是“人治主义”或贤人政治论。
潘恩曾精辟地论述到：“在专制政府中国王便是法律”，而在自由的代议制共和国国，“法律便应该成为国王，而且不应该有其它的情况”，“一个自由国家的政府不于人，而在于法律。
”(5) 根据宪政精神的要求，法治不公要具有形式的合理性，而且要具有价值的合理性。
所谓价值的合理性，指的是体现在宪法和法律之中的价值观念应该符合社会正义的准则。
自近代资产阶级革命以来，自由、平等、安全、财产权利等个人权利一直是人们追求的价值目标。
所以，价值的合理性就是指法治必须要把上述权利作为最终极保护对象。
也就是说，对公民个人合法权利的维护是法律的终极追求。
现代新自然主义法学派的代表人物之一富勒指出，人自由和基本权利是法治的内在道德，而法治则是为了保障人的自由与权利的实现。
二、以人权和人的自由为本位如果要用一句话来概括宪政的要义，我认为可以这样表达：宪政是以人权和人的自由为本位的一种制度安排。
无数历史文献和历史事实足以证明：宪政是在争取和维护人权和人的自由的斗争中一步一步地生长起来的。
1689年英国国会通过的《权利法案》即开宗明义地写道：“国会两院依法集会于西敏来宫，为确保英国人民传统之权利与自由而制定本法律。
”(6)1776年美国《独立宣言》中更进一步写道：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们都从他们的“造物主、那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。
而政府的正当权力，则系得自统治者的同意。
如果遇有任何一种形式的政府变成损害这些目的的，那么，人民就有权利来改变它或废除它，以建立新的政府。
这新的政府，必须是建立在这样的原则的基础上，并且是按照这样的方式来组织它的权力机关，庶几就人民看来那是最能够促进他们的安全和幸福的。
”(7)1789年法国的《人权和公民权宣言》明确表示：“组成国民议会的法国人民的代表们，认为不知人权、忽视人权或轻蔑人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因”，“任何政治结合的目的都在于保存人的自然和不可动摇的权利。
这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。
”(8) 也许有人会提出,上述文献都是资产阶级革命早期的产物,现在已时过境迁，因此不足为凭。
实际上，争取和维护人权成为世界文明的主流，恰恰是本世纪中叶第二次世界大战结束以来的事情。
1946年12月6日联合国大会通过的《国家权利义务宣言》规定：“各国对其管辖下之所有人民，有不分种族、性别、语言或宗教，尊重其基本自由之义务。
”(9)1948年12月联合国大会通过的《世界人权宣言》中明白昭示：“一个人人享有议论自由和信仰自由并免于恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望。
”“人人有权享有生命、自由和人身安全。
” (10)1977年联合国大会通过的《关于人权新概念的决议案》再次申明：“认识到联合国和所有会员均有责任衽国际合作，以谋解决属于经济、社会、文化或人道主义性质的国际问题，以及增进和鼓励不分种族、性别、语言或宗教，尊重人权和全体人类的基本自由。
”(11)通过上列引文,我们可以清楚地看到,尊重和捍卫人权和人的自由，是全人类共同的最高价值，它也是宪政最基本最核心的内涵。
正如阿尔伯特.J.罗森塔尔所指出的：“个人权利从任何宪法价值的角度上看都是特别重要的，同时也为本书所强调的，是保护那些被认为是文明社会所必备的人权。
这些权利包括：自治；表达及信仰自由；民事、特别是刑事案件审判中的公平程序。
”(12)根据宪政民主理论,（公共的）权力来源于公民们为了维护和增进自身的权利所订立的社会契约；因此，公共权力（在现代社会，主要表现为国家和政府的权力）的基本职能也可以说是唯一的职能，就是通过提供公共服务和公共物品来维护和增进公民的权利 。
“尊重人的主体性和个体性，以人的权利为出发点和归宿，是近现代宪法的真谛。
”(13) 人类进入二十世纪以来,人权的观念和理论取得了很大的发展,人权的内容也更加广泛,既包括生命权、自由权（特别包括思想自由、言论自由、宗教自由、结社自由、人身自由和迁徒自由），也包括民主权利、涉及法治和司法行政的权利以及社会、经济、文化权利。
本文特别要强调的是财产（又称“产权”）的重要性。
因为财产权是现代市场经济和公民社会的基础，也是人的自由和公共秩序的基础；因而完全可以说，财产权是构筑现代文明大厦的基石。
“财产是自由的基本要素，从而对于作为道德存在的人的自我表现也是必不可少的。
从这个意义上说，它是一种不可剥夺的‘自然’权利，从洛克到诺齐克的政治哲学都将其奉为神圣”。
(14)如果剥夺了人的财产权，人的自由实际上就失去了依托，就不得不依附于他人或某种权力关系；如果剥夺了人通过劳动和创造所积累起来的财产，那么人的劳动积极性和创造力也将不复存在。
因此，“保护产权的重要性是不言而喻的。
产权界定得越清楚，市场上每一行为主体的责、权、利越明确，越能在制度框架内得到法律的保护，人们对经济中各种行为主体的行为方式预期越稳定，市场运行越有秩序，坑蒙拐骗、不负责任的事情越少，交易成本越低，经济效率越高”。
所以，保护产权应该是政府的首要职能。
(15)剥夺或侵犯财产权就是剥夺或侵犯人的自由 ，是最不道德、最违反人性、最为有害的社会公害。
宪政主义最根本的原则就是以人权和人的自由为本位，以人的权利为出发点和归宿，以人为目的。
因此，它是与任何形式的专制主义、威权主义、法西斯主义格格不入的。
它不能空话以任何形式出现的无视和践踏人权、剥夺人的财产和自由的行为。
是否以人权和人的自由为本位，是区分真假宪政的试金石。
三、以宪法和法制约束权力为重心宪政主义基于保护人权和人的自由的基本立场，高度警惕政治权力的动向，尤其是集中掌握政治权力的政府的动向。
为了防止和制止滥用权力损害权利的现象出现，宪政主义的另一个基本原则就是以宪法和法制约束权力为重心。
“宪法对当今政府的主要限制，就是政府必须尊重个人权利 。
当下，宪政事实上已成为保护个人权利的同义语，而且保护个人权利业已成为我们宪法法理学中的最为主要的部分”。
(16)孙中山说的更为简明扼要：“宪法者，国家之构成法，亦即人民权利之保障书也”。
世界立宪史向人们说明，立宪政体就是控权政体，自由的政体；宪法不仅是一种权利，而且是一种对政府加以控制的法律。
“宪政既有限政府”的古典信条就是一种自由主义的宪法观。
(17)英国亨利三世统治时期的王座法院大法官布雷克顿有一句名言“法是对权利的约束”。
(18)为什麽要对权力进行约束或限制呢
因为权力即可以成就善举，给人们带来福利和福音；也可以造就恶政，给人们带来损害和灾难。
而不受约束的权力必然导致腐败，绝对的权力必然造成绝对的腐败。
这样的例证在人类历史上比比皆是。
欧洲中世纪的宗教裁判所在长达几个世纪的历史中，以镇压“异端”或“异端嫌疑者”为名，疯狂的迫害一些思想家、科学家以及宗教改革家（如布鲁诺、伽利略）。
据统计仅西班牙的宗教裁判所在1483-1820年间就迫害了30余万人，其中以火刑处死的多达10余万人。
德、意、日法西斯主义专政时期，悍然发动了人类历史上最为残烈的战争—第二次世界大战，使几千万人的生命惨遭荼毒。
中国的“文化大革命”长达十余年的大浩劫，上至国家主席，下至黎民百姓无不深受其害，国民经济也达到崩溃边缘。
严酷的事实教育了人们：对待权力，不能心存任何天真烂漫的幻想和放任自流的骄纵；而必须花大气力建立一种能有效地约权力的制度安排，建立一道阻止权力滥用、权力腐败、权力侵犯公民权利的坚固屏障。
这种制度安排和屏障就是宪政主义的主张，以宪法和法制约束权力，以宪政来限政。
有没有什么别的方法可以不用法制就能防止出现恶政、暴政呢
比如象古希腊的柏拉图提出的让聪慧睿智的哲学家执掌政权，领导国家，实现理想政体；比如象胡适等人在二十年代出提出的建立“好人政府”以监督贪污和以权谋私的腐败现象（胡适其实是主张宪政的）。
我们不否认上述主张的良善动机和济世情怀，然而，无数历史事实告诉我们，仅仅依靠统治者的聪明智识和道德自律是不可能保障政治清明和社会公正的。
非宪政的方法要么是“人在政存，人亡政息”；要么是“善始者众，克终者寡”；要么是“仁政其名，暴虐其实”；总之，是靠不住的，是乌托邦式的梦想。
文明社会的经验表明：只有在宪政民主的体制构架中，在全社会确立宪法与法制的权威，施行法治，对权力的使用作出明确的规范，对掌握权力的人进行制度化、法制化的监督与制约，才能有效地防止权力异化，切实地保障人权和人的自由。
宪政主义的理论渊源之一就是对人性的预设：人性是不完善的，有自私和滥用权力的倾向。
美国宪法的创制者在他们的名著《联邦党人文集》中写道：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。
如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了。
……毫无疑问，依靠人民是对政府的主要控制；但是经验教导人们，必须有辅助性的预防措施。
”(19)因而宪政主义警告人们不要盲目相信政治家，而要使他们受制于宪法和公民的宪法权力，以降低政治风险。
宪政就是基于对人性弱点的认识，通过法律化的政治程序，来限定和钳制政治权力的公共规则和制度。
因此，要使全体公民明白：政府（包括立法机关、行政机关、司法机关）的权力是有限的（即“有限政府”），政府的权力只限于宪法和法律明确赋予的范围，宪法和法律无明确规定的权力，政府绝对不可以行使。
否则就是越权、违法、违宪。
与以法限政和有限政府紧密关联的一组控权方法就是分权与制衡（有人称之为“宪政主义的两大操作原则”（20）。
分权与制衡的思想，可以追朔到古希腊和古罗马时代。
亚里士多德在他的著作[政治学]中最先提出国家政体的职能应分为议事职能、行政职能和审判职能。
（21）到了十七、十八世纪，分权与制衡的思想作为资产阶级革命的理论武器，被洛克、孟德斯鸠等人发展为“三权分力”和权力制衡的理论。
孟德斯鸠从为法国资产阶级革命提供政治纲领和政权结构设计方案的目的出发，在肯定立法权和行政权的同时，第一次肯定了司法权在国家权力系统这的独立地位。
（23）随着资产阶级革命的胜利，各资本主义国家宪法均以不同形式确立了三权分力和权力限制原则。
尽管在本世纪三十年代以来，在以美国为代表的总统制共和国中，行政权力出现扩张的趋势，使三权分力、互相制衡的理论受到挑战。
但是，分权与制衡的原理在现代宪政民主国家仍受到普遍的信奉与遵循，发挥着其难以替代的有效功能。
总之，为了防止权力过于集中和被人滥用，就必须以宪法和法制支配和约束权力，一保持一种有利于社会生态良性发展的动态法权平衡。
四、以司法审查为保障这一原则虽然与上述第三原则有着密切的联系，但是由于它在维护宪法方面所具有的特别重要的功能和地位，因而具有特出的意义。
美国当代宪法学家路易斯·亨金指出：“随着时间的流逝，司法审查成了宪政制度的一项既定特征”。
(24)印度最高法院高级律师索利.J.索拉布吉认为：“如果没有独立的、拥有司法审查权的、容易接近、能实施这些权利的司法机关，那么，包括平等权在内的基本权利保障就只是一堆空洞的浮词丽句” 。
(25)司法审查又称违宪审查，它是指由特特定的司法机关（如宪法法院、最高法院、宪法委员会）履行对一切法律文件与政府、社团、公民个人的行为是否合乎宪法进行权威性的审查。
它的基本内容有两个方面：第一，审查法律及法律性文件的合宪性。
因为宪法是国家的根本法，宪法规范的特点之一是具有原则。
它往往需要由普通法加以具体化。
如果普通法背离了宪法的原则精神，而又让它发生法律效力，就会损害宪法的权威，妨碍宪法的贯彻施行。
所以，审查法律及法律性文件是否合乎宪法，便成为司法审查的重要内容。
第二，审查全体公民、一切国家机关、社会团体、企业事业单位以及各政党组织的行为的合宪。
宪法规范的另一特点是它具有最高的法律效力，是全体公民和一切社会组织的基本的行为准则。
如果在立宪国家中发生了背离这个准则的行为，不论这种行为出自个人还是出自政府、社会组织，都会损害宪法的权威、妨碍宪法的贯彻施行。
因此，审查全体公民和所有国家机关、社会组织的行为的合宪性，也是司法审查的重要内容。
从国家强制性的角度认识宪法的法律，就很容易明白：宪法可以而且必须由一个适当的机关加以适用。
如同法律也必须由国家机关――法院适用一样，宪法作为法律也必须适当的机关加以适用。
适当的国家机关依照一定的程序运用宪法审查立法和行政活动，进行合宪性判断的过程，就是适用宪法的过程，其目的在于监督宪法得到有效的实施。
因此，宪法适用制度实质上就是一种司法审查制度。
这里所谓“适当的国家机关” ，是指适用宪法的机关在法律地位上必须相对独立，作出的裁决必须是公正的、有效的，也就是说应具有司法性质。
宪法是否由相对独立、公正的国家机关加以适用，是衡量宪法是否具有法律性（估且不论它是最高级的法律）的主要标准。
从各个立宪国家的实践上看，以美国为典型的一类国家是采用普通法院裁决宪法争讼的模式。
据不完全统计，在140多个国家中，有60多个国家采用这种模式。
以德国――奥地利为代表的是以宪法法院专门监督宪法实施的模式，也日益受到重视和推广。
世界上已经有40 多个国家设立了专门监督宪法实施、履行违宪审查职能的宪法法院。
法国创立的宪法委员会模式也颇具特色，同样有效地履行了违宪审查的职能。
不管这几种模式差异如何，但它们都具有一个共同点，就是，宪法作为法律，在真正实行宪政的国家，都得到了司法化的机关的适用。
为什麽由独立的具有司法性质的国家机关监督宪法实施，履行违宪审查职能，而不是由立法机关或行政执法机关来履行同样的职能，表面上看，上一种历史选择的结果；实质上具有深刻的内在合理性与合法性。
如果立法机关或者隶属于立法机关的机构承当违宪审查职能，则成为自己监督自己，实际上不会有任何效果，势必使宪法的最高权威化为乌有。
由此可见，违宪审查只能上由司法化的机关来承当；也就是说，违宪审查只能上司法审查。
同理，立宪国家只有确立以司法审查为保障的原则，并且按照这一原则的要求，建立适合本国实际的违宪审查机构和违宪审查程序，开展积极的富有成效的护宪工作，才能真正实现宪政，才能确保宪法的最高权威，才能使人权和人的自由得到切实保障。
在论述了宪政主义的基本原则之后，笔者想补充一下宪政与民主、共和之间的互补关系。
宪政与民主、共和之间不乏交叉重合之处，如三者一般都承认主权在民和以民为本；一般都同意天赋人权、应尊重和保护人权；一般都赞成建立与维护社会公正秩序和程序政治。
但是又有显著的区别，宪政主要强调法治与限政；民主的基本涵义是人民的统治或多数人的统治；共和意为“用和平的方式参与公共事务是人类活动的最高形式” ，(26)“共和尊重代议制和责任政府” 。
(27)因此，宪政、民主、共和之间应该建立一种互补关系。
理想的政体应该等于宪政＋民主＋共和，即“宪政的民主共和” 。
（关于这三者各自的涵义与相互关系，刘军宁著有专论《共和、民主、宪政》作了详细地阐释，(28)本文不再赘述。
）在宪政的民主共和政体之下，一切人都享受法律所保障的平等自由，都有同等的权利追求自身的生存利益。
宪政、民主、共和三者融合而成的新型政体通过机会平等的制度安排，让所有公民，最大限度地把握改善自己生存条件的可能性，通过保护每个个人的人权和自由，实现孙中山先生早年提出的“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的社会理想，(29)带来全社会的繁荣昌盛。
最后，笔者还想回应一下对学习、借鉴、吸收外来文明，特别是西方文明的狭隘责难。
因为众所周知，宪政、民主、共和都是西方文明的产物；如果认为中国自古无之，就判定它们不适合中国国情而加以排拒，那么，中国的现代化尤其是政治民主化和市场经济就无从谈起了。
其实，人权、自由、平等、博爱、民有、民治、民享、电子计算机、信息社会、互联网等等都是西方文明的产物，难道不可以为全人类共享吗
还是一位印度法学家说的好“高贵的思想，从四面八方来吧
――印度宪法的制订者正是怀着这种吠陀祈祷者的精神，寻求世界各国宪法的指导” 。
(30)中国正在努力成为现代化的文明国家，尤其需要鲁迅所倡导的“拿来主义”的务实精神。
如果没有博大的胸怀和海纳百川的气度，就注定不能成就任何辉煌大业。
都说认识三月,认识3年都不分的叫真正的朋友
暗恋是世界上最美丽的爱情。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢
分手的时候到了，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。
是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能受了自己的老婆，也就能受任何人了! 好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
[编辑本段]【 相关历史事件 】 * 年10月，欧洲机构，30个参与国以及一些高校和学术、学生组织参与了苏格拉底一伊拉斯漠学生突破一百万人的纪念庆典。
* 年至年之间，有来自欧洲等30个国家的名学生和名教师，在德国的伊拉兹马斯和苏格拉底项目中从事学习和任教。
* 苏格拉底在年前提出了“知识即美德”的命题，试图把真与善统一起来。
* 年前，苏格拉底要人们认识自己，但又发 现这种认识的结果是认识到自己的无知，柏拉图倡导理性的方法，但理念是 人事先并不知道的，人的理性遇到了根本性的难题，于是古希腊哲学走向怀 疑论。
* 早在公元前年，印度的宗教文献中就有关于自我意识萌芽的记载;到了苏格拉底时代，认识自己”逐渐演变为人类的宣言，标志着人类对自我的自觉认识;而人类对自我的真正研究，始于近代法国哲学家笛卡尔，笛卡尔最先提出了“自我意识”这一概念，同时也提出了“用心灵的眼睛去注意自身”的精辟论断。
* 协会在年7月至年5月开展的一个研究项目是《欧洲高等教育认证方案探索》这一项目得到了苏格拉底计划的部分投资。
* （四）加强技术培训，提高人员素质欧盟在—年期间，将拨款28．7亿埃居，以支持实施“苏格拉底计划”达·芬奇计划”和“适应计划”等职业培训和再培训工程建设，大力提倡“终身职业培训是保障终身就业”的新观念。
* 年，诺齐克推出了《理性的本质》一书，了日常生活中的行为准则问题；而年的《苏格拉底的困惑》一书则是诺齐克的随笔、论文、评论以及哲学短篇小说的结集。
* 年欧盟开始实施为期4年的“苏格拉底教育计划”总投资65亿法郎，其中一项重要内容也是积极推动欧盟国家的语言教学，为语言教师出国培训创造条件。
* 自年起，该计划范围进一步扩大，被并入欧洲联盟的新计划—苏格拉底计划中，后者包括各类和各级教育，并强调“欧洲全民教育”的概念。
* 欧盟从年开始，拨款28．7亿埃居，以支持实施“苏格拉底计划”达·芬奇计划”和“适应计划”等职业培训和再培训工程建设。
* 年起 欧盟实行两项新的为期4年的教育培训计划 即苏格拉底计划和达·芬奇计划。
* 年,欧洲理事会提出了两个五年教育行动计划,统称《苏格拉底项目》（Socrates)。
此项目包括《伊拉斯谟斯项目》（Erasmus)、《林瓜语言项目》（Lingua)、《夸美纽斯项目》（Comenius)等8个有关教育的项目。
* 从 年欧盟开始实施的“苏格拉底计划”以及 年发表的《波隆亚宣言》中不难看出 在形成相对统一的欧洲高等教育场或体制过程中 使用英语教学、开设广泛多样的国际化课程、鼓励学生和教师出国学习和授课以及建立相互认可交换的学分和学位等制度将变得越来越重要。
* 年,欧洲理事会运用整合的方式将欧盟各种教育计划进行了系统的重组,提出了综合性的“苏格拉底计划” * 年,欧盟又启动了两项重要的合作教育培训计划,即苏格拉底计划和达·芬奇计划。
* 年起在一些地区尤其是参加苏格拉底一伊拉斯漠项目的学校中开始使用ECTS。
* 叶秀山，年：《前苏格拉底哲学研究》三联书店。
* 早在年 希利斯·米勒 J HillisMiller)就对两者之间的对立作了这样的描述 现在 已经能够清楚地进行如下区分…一方面 是苏格拉底式的、理论上的或者谨慎的批评家 另一方面 是阿波罗式的 \\\/发狂似的 悲剧性或者怪异的批评家。
* 年,科尔伯格惊奇的看到,布莱特在中学从事的一个学期的苏格拉底式的课堂道德两难讨论取得了成功,参加讨论的学生中有三分之一的人向上运动了一个阶段,而控制组的学生仍停留在原地不动。
* 年,施特劳斯发表了著作《苏格拉底与阿里斯托芬》解释阿里斯托芬的11出喜剧作品,其中花费笔墨最多的是《云》和《鸟》两出戏,而首先解释的就是以描写苏格拉底为主题的《云》。
* 年3月，左联”在上海成立，左翼文艺思潮很快影响到近在咫尺的杭州，国立杭州艺术专科学校”不再是苏格拉底式的学园。
* 尼采卒于年，同年弗洛伊德的《梦的解析》问世，年份上的此种偶然重叠，却是象征地表现了弗洛伊德之在客观上继承并实现了尼采回到前苏格拉底时代，亦即是解放野性的企盼。
* 年哈佛法学院院长兰德尔首创的“个案研究教学法”和“苏格拉底教学法”成为 诸大学纷纷效仿的重要教学方法。
[编辑本段]【 关于苏格拉底的书 】 《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》 《苏格拉底传》 《与相遇——真理的追求者》 《回忆苏格拉底》《苏格拉底》 《苏格拉底的申辩》 《苏格拉底的审判》 《色诺芬笔下的苏格拉底对话》 《苏格拉底的困惑》 《苏格拉底之道》 《苏格拉底的最后日子》 《苏格拉底之死》 《谈话录》 《理想国》 苏格拉底经典语录 一位跑来询问苏格拉底，说他吃任何东西都淡而无味。
苏格拉底说：你只需停止饮食就行了。
苏格拉底被处死前，朋友悲伤地说：我亲爱的苏格拉底，我是多么不希望你被如此不公正的处死啊
苏格拉底平静地说：朋友，难道你希望看到我被公正的处死吗
以下是苏格拉底的故事 最大的麦穗 古希腊有一位大学者，名叫苏格拉底。
一天，他带领几个来到一块麦地边。
那正是成熟的季节，地里满是沉甸甸的麦穗。
苏格拉底对们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退。
我在麦地的尽头等你们。
” 们听懂了老师的要求后，就陆续走进了麦地。
地里到处都是大麦穗，哪一个才是最大的呢
们埋头向前走。
看看这一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头。
他们总以为最大的麦穗还在前面你呢。
虽然们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。
他们总以为机会还很多，完全没有必要过早地定夺。
们一边低着头往前走，一边用心地挑挑拣拣，经过了很长一段时间。
突然，大家听到苏格拉底苍老的、如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了。
”这时两手空空的们才如梦初醒。
苏格拉底对们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它 ；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。
因为最大的一穗就是你们刚刚摘下的。
” 苏格拉底的们听了老师的话，悟出了这这样一个道理：人的一生仿佛也是在麦地中行走，也在寻找那最大的一穗。
有的人见了那颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；有的人则东张西望，一再错失良机。
当然，追求应该是最大的，但把眼前的麦穗拿在手中，才是实实在在的。
苏格拉底和他的子 从前，在希腊有一个非常聪明的人，名叫苏格拉底。
全国各地的年轻人都来投奔他，向他学习聪明智慧。
他讲了许多开心的事情。
他讲述的方式非常生动，所以听的人都不感到厌烦。
一个夏天，他为自己建造了一所子。
子非常小，他的邻居都很纳闷，这子怎么会使他满意呢
“您这么一个大人物，却把自己的子盖成这么一个小盒子，有什么道理吗
” “确实没有什么道理。
”他说，“不过这个地方虽小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我将会认为自己是快乐的。
” 苏格拉底学唱新 社会评价 】 亚里士多德也认为最高的存在本体就是神，就是善，他的这个说法也是来自苏格拉底的。
神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿，而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人们原先的神观念，两方面是彼此互动的。
作为一位最具原创性的哲学家，苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量。
他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物，一只牛虻，一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。
这是他对神的敬畏虔诚，也是他对人的热爱鞭策。
只有到他的神观念，我们才能认识他所主张的“自知无知”命题的深刻含义。
苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件，仿佛一则寓言，一个谜。
他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“哥德猜想”。
苏格拉底好像在为自己申辩，可是他又有意在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。
苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。
我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。
苏格拉底去了，到他的神那里去了。
“哪一条路更好，惟有神知道”。
千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。
他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。
更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。
苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。
[编辑本段]【法庭辩论 】 雅典的公民们
我得到那个坏名声，只是由于我有某种智慧。
你们要问，是哪一种呢
我说就是人所能得到的那一种。
也可能我确实有那样一种智慧；至于我刚才提到的那几位所具有的，我想也许可以称为超人的智慧。
我想不出别的话来描述它，因为我自己根本不想要它。
谁要是说我想要，那是造谣，是对我的诽谤。
公民们，即便你们觉得我下面的话很夸张，也请你们安静地听一听，因为那话并不是我说的。
我要告诉你们，那是一位值得你们尊敬的人物说的。
我要为你们引一位值得信任的证人来作证。
这就是那位德尔斐的神。
他会告诉你们我那点智慧是属于哪一类的。
你们一定知道凯勒丰；他是我自幼的故交，也是你们的朋友，因为他曾经同你们一道被流放，也是同你们一道回来的。
这位凯勒丰的性格，你们都知道，是做什么事都很急躁的。
有一回他跑到德尔斐，冒冒失失地向神提出了一个问题--请不要打断我的话--求神谕告诉他有没有人比我更智慧。
女祭司传下神谕说，没有人更智慧了。
凯勒丰本人已经去世了，可是他的兄弟在这里，可以证明我说的是实话。
为什么我要提这件事呢
因为我要向你们说明自己得到坏名声的原因。
我听到这个神谕的时候，心里暗暗地想，神的这句话能是什么意思呢
他这个谜应该怎么解呢
因为我知道自己没有智慧，大的小的都没有。
那么，他说在人间我最智慧，是什么意思呢
他是神，不可能说谎，那是同他的本性不合的。
我经过考虑，想出一个办法来解决问题。
我想，如果能找到一个人比我智慧，那就可以到神那里去提出异议了。
。
我可以说：你说过我最智慧，可是这里就有一个比我更智慧呀。
于是，我就去访问一位以智慧著名的人物，对他进行观察。
他的名字我不用说了；这是一位政界人士，我选他来试试。
结果，我一开始同他谈话，就不能不想到他实在不智慧，尽管很多人以为他智慧，他也自以为智慧。
因此我就试图向他说明，他自以为智慧，其实并不真智慧。
结果他恨我了，当时在场的一些人听到我的话也恨我了。
于是我就离开了他，心里暗想：好吧，尽管我并不以为我们人中间有谁知道什么真正美、真正好的东西，可我还是比他好一点，因为他一无所知，却自以为知道，而我既不知道，也不自以为知道。
在这一点上，我似乎比他稍有高明之处。
后来我又访问了另外一位更加自以为智慧的人，结果也是一模一样。
于是我有树立了一个敌人，他身边的许多人也都成了我的敌人。
我一个接着一个地考察人，并不是没意识到自己激起的敌意。
我也曾为此悔恨、畏惧，但我不能不这样做，因为我应当首先考虑神的话。
我心里想：我必须把所有显得智慧的人都访问到，把神谕的意义找出来。
我对你们不能不说实话，公民们，我向你们发誓，凭着犬神发誓，我看来看去，发现那些名气最大的人恰恰是最愚蠢的，而那些不大受重视的人实际上倒比较智慧，比较好些。
我要告诉你们，我到处奔波，付出了巨大的劳动，最后发现那个神谕是驳不倒的。
我看了政界人士以后，有去看那些诗人：悲剧诗人，颂酒神的诗人，已经各种各样的诗人。
我对自己说：在他们那里你就会马上露原形了，就会发现自己比他们无知了。
于是我就拿出几段他们最得意的作品，请教他们到底是什么意思，心想他们总能教我点东西。
你们相信吗
我几乎不好意思说出，可是必须说，在座的诸位几乎没有一位不比他们强，哪一位都能对他们的诗谈出些道理，就是他们本人说不出所以然。
我这才明白了，诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感。
传神谕的先知们说出了很多美好的东西，却不明白自己说的是什么意思。
我觉得很明显，诗人的情况也是这样。
同时我还观察到，他们凭着诗才，就自以为在别的方面也最智慧，其实一窍不通。
于是我就辞别了他们，捉摸着自己比他们高明点，正如比那些家高明一样。
最后我去访问工匠。
因为我意识到自己确实一无所知，相信会发现他们知道很多好东西。
这一点，我可没有看错。
因为他们确实知道很多我所不知道的东西，在这一方面他们比我智慧。
可是，公民们，我发现那些能工巧匠也有同诗人们一样的毛病，因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。
这个缺点淹没了他们的智慧。
所以，我就代表神谕问自己：你情愿象原来那样，既没有他们的智慧，也没有他们的无知呢，还是愿意既有他们的智慧，也有他们的无知
我向自己和神谕回答道：还是象我原来那样好。
公民们，就是这一查访活动给我树立了那么多凶险毒辣的敌人，也是这一活动使我得到了“最智慧的人”的称，因而受到人们的诽谤。
因为旁观者总以为我既然指出别人缺乏智慧，那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。
看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说：“人们哪
像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。
”所以，我就到处奔波，秉承神的意旨，检验每一个我认为智慧的人，不管他是公民还是侨民，如果他并不智慧，我就给神当助手，指出他并不智慧。
这件工作使我非常忙碌，没有时间参加任何公务，连自己的私事也没工夫管，我一贫如洗，就是因为事神不懈的缘故。
注： ①这是柏拉图笔下的苏格拉底在法庭上的申辩。
②阿波罗，太阳神兼智慧神，他的庙在德尔斐。
③公元前年雅典向斯巴达投降后，成立寡头，派，次年即垮台。
[编辑本段]【 名言 】 逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
认识你自己（know yourself）。
我们的需要越是少，我们越近似神。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的。
德性就是知识或美德，即知识愚昧是罪恶之源。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。
做痛苦的人，不做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
唯有理智最为可贵。
我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
最优秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的。
在多人之前，吾舌尤健。
暗恋是世界上最美丽的爱情。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢
分手的时候到了，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。
是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能受了自己的老婆，也就能受任何人了! 好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
[编辑本段]【 相关历史事件 】 * 年10月，欧洲机构，30个参与国以及一些高校和学术、学生组织参与了苏格拉底一伊拉斯漠学生突破一百万人的纪念庆典。
* 年至年之间，有来自欧洲等30个国家的名学生和名教师，在德国的伊拉兹马斯和苏格拉底项目中从事学习和任教。
* 苏格拉底在年前提出了“知识即美德”的命题，试图把真与善统一起来。
* 年前，苏格拉底要人们认识自己，但又发 现这种认识的结果是认识到自己的无知，柏拉图倡导理性的方法，但理念是 人事先并不知道的，人的理性遇到了根本性的难题，于是古希腊哲学走向怀 疑论。
* 早在公元前年，印度的宗教文献中就有关于自我意识萌芽的记载;到了苏格拉底时代，认识自己”逐渐演变为人类的宣言，标志着人类对自我的自觉认识;而人类对自我的真正研究，始于近代法国哲学家笛卡尔，笛卡尔最先提出了“自我意识”这一概念，同时也提出了“用心灵的眼睛去注意自身”的精辟论断。
* 协会在年7月至年5月开展的一个研究项目是《欧洲高等教育认证方案探索》这一项目得到了苏格拉底计划的部分投资。
* （四）加强技术培训，提高人员素质欧盟在—年期间，将拨款28．7亿埃居，以支持实施“苏格拉底计划”达·芬奇计划”和“适应计划”等职业培训和再培训工程建设，大力提倡“终身职业培训是保障终身就业”的新观念。
* 年，诺齐克推出了《理性的本质》一书，了日常生活中的行为准则问题；而年的《苏格拉底的困惑》一书则是诺齐克的随笔、论文、评论以及哲学短篇小说的结集。
* 年欧盟开始实施为期4年的“苏格拉底教育计划”总投资65亿法郎，其中一项重要内容也是积极推动欧盟国家的语言教学，为语言教师出国培训创造条件。
* 自年起，该计划范围进一步扩大，被并入欧洲联盟的新计划—苏格拉底计划中，后者包括各类和各级教育，并强调“欧洲全民教育”的概念。
* 欧盟从年开始，拨款28．7亿埃居，以支持实施“苏格拉底计划”达·芬奇计划”和“适应计划”等职业培训和再培训工程建设。
* 年起 欧盟实行两项新的为期4年的教育培训计划 即苏格拉底计划和达·芬奇计划。
* 年,欧洲理事会提出了两个五年教育行动计划,统称《苏格拉底项目》（Socrates)。
此项目包括《伊拉斯谟斯项目》（Erasmus)、《林瓜语言项目》（Lingua)、《夸美纽斯项目》（Comenius)等8个有关教育的项目。
* 从 年欧盟开始实施的“苏格拉底计划”以及 年发表的《波隆亚宣言》中不难看出 在形成相对统一的欧洲高等教育场或体制过程中 使用英语教学、开设广泛多样的国际化课程、鼓励学生和教师出国学习和授课以及建立相互认可交换的学分和学位等制度将变得越来越重要。
* 年,欧洲理事会运用整合的方式将欧盟各种教育计划进行了系统的重组,提出了综合性的“苏格拉底计划” * 年,欧盟又启动了两项重要的合作教育培训计划,即苏格拉底计划和达·芬奇计划。
* 年起在一些地区尤其是参加苏格拉底一伊拉斯漠项目的学校中开始使用ECTS。
* 叶秀山，年：《前苏格拉底哲学研究》三联书店。
* 早在年 希利斯·米勒 J HillisMiller)就对两者之间的对立作了这样的描述 现在 已经能够清楚地进行如下区分…一方面 是苏格拉底式的、理论上的或者谨慎的批评家 另一方面 是阿波罗式的 \\\/发狂似的 悲剧性或者怪异的批评家。
* 年,科尔伯格惊奇的看到,布莱特在中学从事的一个学期的苏格拉底式的课堂道德两难讨论取得了成功,参加讨论的学生中有三分之一的人向上运动了一个阶段,而控制组的学生仍停留在原地不动。
* 年,施特劳斯发表了著作《苏格拉底与阿里斯托芬》解释阿里斯托芬的11出喜剧作品,其中花费笔墨最多的是《云》和《鸟》两出戏,而首先解释的就是以描写苏格拉底为主题的《云》。
* 年3月，左联”在上海成立，左翼文艺思潮很快影响到近在咫尺的杭州，国立杭州艺术专科学校”不再是苏格拉底式的学园。
* 尼采卒于年，同年弗洛伊德的《梦的解析》问世，年份上的此种偶然重叠，却是象征地表现了弗洛伊德之在客观上继承并实现了尼采回到前苏格拉底时代，亦即是解放野性的企盼。
* 年哈佛法学院院长兰德尔首创的“个案研究教学法”和“苏格拉底教学法”成为 诸大学纷纷效仿的重要教学方法。
[编辑本段]【 关于苏格拉底的书 】 《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》 《苏格拉底传》 《与相遇——真理的追求者》 《回忆苏格拉底》《苏格拉底》 《苏格拉底的申辩》 《苏格拉底的审判》 《色诺芬笔下的苏格拉底对话》 《苏格拉底的困惑》 《苏格拉底之道》 《苏格拉底的最后日子》 《苏格拉底之死》 《谈话录》 《理想国》
