知错就改的名言有哪些。
知错，善莫大焉。
知错就改,永远是不嫌。
(莎士比亡羊补牢，为时不晚。
一个人不能一块石头绊倒两次。
聪明人知错就改，糊涂人有错就瞒。
人无完人，每个人都会犯错，只要改正，一切都是好的。
西塞罗：“每个人都会犯错，但是，只有愚人才会执过不改。
”达尔文：“任何改正，都是进步。
”知错能改,善莫大焉.知错就改,永远是不嫌迟的.(莎士比亚）亡羊补牢,为时不晚.西塞罗：“每个人都会犯错,但是,只有愚人才会执过不改.”达尔文：“任何改正,都是进步.”见善则迁（学习）,有过则改.《周易·益·象》改过不吝.《尚书·仲虺（huǐ）之诰》与人不求备,检身若不及.《尚书·伊训》人孰无过?过而能改,善莫大焉.《左传·宣公二年》过而不改,是谓过矣.《论语· 卫灵公》以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.《旧唐书 魏征列传》言者无罪,闻者足戒.白居易《与元九书》过而不能知,是不智也；知而不能改,是不勇也.李觏《易论第九》（可能会有重复，请谅解）闻过则喜,知过不讳,改过不惮.陆九渊《与傅全美》有则改之,无则加勉.朱熹《四书章句集注·论语集注>卷一》不贵于无过,而贵于能改过.王守仁《改过》秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴.薛瑄《读书录》卷十改身之过,迁（发扬）身之善,谓之修身.颜元《颜习斋先生言行录》忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.《增广贤文》男孩0580 2014-09-22
毛主席说过人不怕犯错误，只要能改就是好同志吗
应当，不过要注意与语气和措辞。
可以不当着大家的面指出，不要带有笑意。
可以及时地纠正以免影响一些事
谁知道老师课堂出错，不应该当场指出，为什么
人贤熟以无过?圣贤也有错时,也有犯大错误的时,谁能跟毛主席伟大,他也有三分错误,老都比毛主席聪明吗?有错误不允许人指出来,以后还会犯错误,知错能改善莫焉,老师应该带头知错就改,这样就更能提高老师的威信。
俗话说，学问学问，一学二问，只学不问，怎能长进。
古代学者指出：“前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。
”都说明质疑对学习深造、创新思维的培养具有重要的意义。
培养学生的质疑能力，牵扯教学方法、教学技巧方面的问题，恐怕更重要的还是教育者的思想观念问题。
在全社会大力推行素质教育的今天，教师必须更新教育观念，摒弃狭隘的师道尊严，确立以学生为主体的观念，做到以生为本，建立起平等的师生关系，倡导宽松和谐的教学氛围，支持和鼓励学生认真思考，大胆提问，对老师所讲知识中不对或有异议的地方说“不”，积极进行质疑，并勇于和老师争论，老师要对那些在平时及课堂上善于思考、敢于提问的同学予以表扬，引导学生大胆质疑。
通过这些方式，让学生在与老师的探讨中将知识辨清楚，学明白。
有的学生可能会把在一次辩论中学到的知识，记忆一辈子，受益一辈子。
这也是老师的成就和骄傲。
求一篇5000字检讨，关于宿舍没叠被子的
寝室没叠被子的检讨书xx月xx日中午，我因午睡起晚了，担心上课迟到，被子没叠匆忙外出。
导致的后果是：被子没收罚款拾圆深刻检讨
开始我还执迷不悟冥顽不灵，一相情愿认为在自己宿舍内叠不叠被我高兴与别人不相干。
后来在正义人士苦口婆心语重心长乐此不疲不知所云的教育之下，我终于意识到错误所在，流下了悔恨的眼泪。
由于我的一失足而致千古恨，直接给宿舍班级抹了黑，间接损害了建院光辉形象，违反了《大学生守则》中的有关规定，愧对各位校领导老师们长期以来对我的孜孜教诲。
我现在深为自己的恶劣行为感到万分羞愧。
衷心感谢那晚未经许可擅闯他人宿舍收走我被，然后又不辞辛劳将其由学四楼抱至学五楼的同学们，是你们挽救了我，让我切身体验了由不叠被引发的种种后果，使我能够即时的悬崖勒马悔过自新，否则任我如此散漫堕落越陷越深下去，后果真的是不堪设想啊
我为有你们这样的好同学而感到三生有幸无比自豪。
我保证以后绝不在检查日期间不叠被，因为害怕迟到所以不叠被的想法是错误的，正确做法是：宁可不上课也要把被叠。
另外我决心加强自己的思想观念，认真做好作为一个新世纪大学生应做的事，不再犯上面的那种错误，更加严格的要求自己，努力使自己成为社会主义建设事业的有用之才。
今天，我怀着十二万分的愧疚以及十二万分的懊悔给您写下这份检讨书，以向您表示我对在宿舍不叠被子的行为的深刻懊悔。
早在我刚踏进这个宿舍的时候，您就已经三令五申，一再强调，全屋同学，一定要遵守宿舍纪律,讲究卫生维持干净整齐的寝室环境。
其时，您反复教导言犹在耳，严肃认真的表情犹在眼前，我深为震撼，也已经深刻认识到此事的重要性，于是我一再告诉自己要把叠被子这种看似小事当成一件大事来抓，不能辜负队长对我们的一片苦心。
这次的问题都只能归结于我，还未能达到一个现代大学生该具有地认识问题的水平和承担错误的责任心。
我今天的这篇检讨,绝对不是敷衍塞责,也绝非无奈之举,更不是阳奉阴违.而是我非常诚恳、态度极为端正地检讨自己...痛定思痛之后,我作出这篇检讨来表示我对不叠被子这种不良行为的深刻认识以及再也不犯同样错误的决心。
为了队长辛苦地花了平常大量时间和大量耐心给我的教导，为了不再让队长和我丧失宝贵的时间，我写了这份检讨，检讨自己的错误，怀着沉重复杂的心情写这篇检讨，但还是写得不好，只怿自己才疏学浅，不能更好的运用我们深厚的汉语言文化，敬请队长谅解。
为了感谢队长的淳淳教导，我在此保证如果有一次重来的机会放在我面前，我一定每天必叠被子，严格恪守各项制度
绝不让队长失望
请队长谅解我这一次的错误
在鲁迅的思维里，为什么认为蒙古人属于外族，而不是中国人
中国著名的文学家鲁迅，在一九三四年写的一篇文章中，讲过 一段关于成吉思汗的话， 他说：他在二十岁的时候，听说‘我们'的成吉思汗征服欧洲，是‘我们'最阔气的时代。
到二十五岁，才知道所谓这‘我们'最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。
直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白 蒙古人的征服‘斡罗思'，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思汗还不是 我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国， 是我们最阔气的时代'的。
（《鲁迅全集》第六卷，第一百零九页。
）(注3) 鲁迅并非完人，个人觉得他被捧的太高了。
这里鲁迅的话没有错，成吉思汗时期不 属于中国，见我的第一点。
叠被子被罚2000检讨
尊敬的张老师： 今天，我在此写下我的检讨．这篇检讨，绝对不是敷衍塞责，也绝非无奈之举，更不是阳奉阴违．而是我非常诚恳，态度极为端正地检讨自己在思想上的懈怠与行动上的谬误
在中国，凡是在那风雨如晦、万马齐喑的年代生活过的人，他很可能从没受过表扬，但不太可能没做过检讨；他也很可能从没写过情书，但不太可能没写过检讨书。
连刘少奇、周恩来这样的开国元勋都做过检讨，连、陈云这样的辅弼重臣都写过检讨书，你敢说你没有
上自国家主席、政府总理，中及公务人员、知识分子，下至工农大众、普通百姓，更别说“地富反坏”、“牛鬼蛇神”了．但是我的检讨不是这类性质的
孔子的“见不贤则内自省”，也不是曾子的“吾日三省吾身”。
这些古之贤哲的检讨是自觉的，是无人胁迫的；他们的内省是他们修身养性的功课，是他们正心育德的必需。
但是我的检讨也没有这麽高尚
我所说的检讨，是真正犯了错误而应该做的那种诚恳的自我批评。
批评与自我批评曾被革命党人誉为能使自己立于不败之地的“三大作风”之一，被视为坚持真理、修正错误，推动革命胜利的好方法。
我的检讨就属于此种性质．古人云：＂错而能改，善莫大焉．＂毛主席也说过：＂有了错没有关系，只要改正就还是好同志嘛
＂我希望我能像我最崇敬的毛主席说的那样，在犯了过错后，诚心实意地承认错误，在思想上重视起来，在行动中表现出来． 周三下午的团课上，*老师不辞劳苦，把一中队二区队的同学们组织到了一起，亲自来给我们宣读了**部五条禁令在*大的新要求，归结为11个＂严禁＂，并让所有的同学记下来，并具名保证不违反以上的要求． 然后，*老师又特地批评了**大学xx校区的一个积重难返的恶习：不叠每晚盖的被子，而想使用叠好的假被子蒙混过关．这样似乎是节省了时间，因为按每天十分钟记，一年就是3600分钟，四年就是240个小时。
可已看完一本书了。
而且这样一来又不违反学校的校规要求，一举两得．xx校区的每一届学生，只要买得起被子的，几乎都会去用．似乎都已经成了一种传统了． *老师严肃地指出了这一习惯的错误及其严重性：欺骗被认为是正确的，而且已经成为了一种习惯．长此以往，会让人养成“只要不被发现，就是正确的”思维定势，这对学生以后走上工作岗位造成了极为恶劣的影响。
也许会欺上瞒下，会做出违背规定跟要求的举动。
当时我听了心情久久不能平静。
觉得自己以前真的只看到了眼前的“利益”，只知道要节省时间，就什么都不管了，目光短浅，从来不会为了将来的前途考虑。
当时就决定以后要每天叠被子，不再偷懒了。
到宿舍后同学都说要把被子扔了，我也不例外。
下午去跑步，出了一身大汗，于是就去洗澡了，因为跑了3千，洗澡又花了很长时间，加之澡堂很闷，所以洗完澡出来被冷风一吹就咳嗽了。
当晚咳嗽了一夜，周四和周五我坚持上课，因为没有发烧，我觉得专业4级考试在即，没有必要缺课。
早晨的晨跑我都见习了，但是然后回到宿舍就躺下，不吃早饭的话，就能再睡一会儿。
这时所有的同学都把假被子处理掉了。
区队长孙理哲也强调了不准再留下。
但是我没有力气，加上实在是懒惰，所以就抱着侥幸的心理想：再过两天吧，到周六和周日再处理。
于是仍然在使用假被子。
现在想来真是后悔莫及。
到了周六我实在不行了，就去了校医室，医生仔细地检查了我的病情，开了药，并开了疾病证明书，让我好好休息。
于是我周六周日都是躺在床上，宿舍的同学对我都很关心，吃饭帮我带面包，帮我打水，我很感激他们，但是一句谢谢的话都说不出，因为他们都是那么的理所当然啊，觉得照顾我是应该的事情。
我在113宿舍感到了家的温暖，也终于明白了为什么每当毕业的时候，师兄师姐们都会相拥而泣，抱头痛哭。
浙江大学的同学知道了中国电信的“小灵通”在北京怀柔放号后，托我写一篇述评，我答应了，我觉得可以完成。
于是我花了一天多的时间写好了。
但是最重要的事情我忘记了
那就是处理掉假被子。
因为我周六周日都在床上，所以用不着叠被子，我又昏昏沉沉的，所以就全忘记了。
当周日晚上*老师放弃陪家人的时间来宿舍视察时，同学叫我说*老师来了。
我只是从床上爬下来站着。
于是我放在柜子里的假被子让*老师非常痛心。
我也很痛心，因为我为区队荣誉抹黑了，为自己的信誉减值。
我觉得非常羞愧，因为我早在大一时就递交了入党申请书，一直希望党组织多考验我，因为我觉得自己无论从哪方面讲，都经得起考验。
但是区区一床假被子就不可格，亏我还有一直觉得自己诚实守信
对于这点我是有自信的。
虽然我其实不是，但这并不妨碍我的个人崇拜。
我是个天生的无神论者。
还在很小的时候就时常和母亲在这个问题上发生分岐。
母亲是老一代人的代表，信因果报应，所以从小教我人要诚实、朴实、坦城，爱要真实、纯朴、投入。
我相信了她，结果具备了以上特点的结果是被人骗，没有女孩。
但是我仍然相信我是诚实的。
我有点委屈，因为真的是想早一些处理掉被子，只是因为身体不适，就耽搁了。
我根本就不记得我还有任务没有完成了。
如果是存心要留假被子，欺骗领导的话，我就不会把柜门大开（10个柜子只有我一个开着柜门），就不会让领导视察时发现。
我真的不是存心的。
但是我觉得这也已经是不可原谅了：领导周三布置的任务我到周日还没有完成，这让领导如何认为我是令行禁止的人
这让领导如何再相信我有能力办好交代的事情
这让领导如何相信我是一个诚实守信的人现在，我正处在党对我的考验之中，我又如何证明自己是一个具备入党资格的学生 守信是中华民族的优良传统美德，是当代大学生理应具备的品质，更是一个预备警官应该做到的。
我做错了事，虽然仅仅是一床被子，可反映的问题可不小。
不守信，决不是一件可忽略的小事
只要我有两条腿可以下床，就没有任何借口，任何理由可以开脱
我只有认认真真思考人生有那么多事要做，那么担子要挑，就没有理由不守信了。
我相信，守信会成为我个人品格的一部分
当然，这么讲空话不能成为我开脱的理由。
歌德说过：我们只有认真反思，寻找错误后面的深刻根源，认清问题的本质，才能给集体和自己一个交待，从而得以进步。
大学四年，我们所经历的赋予表层的事物太多太多，而留给自己思考人生思考生活本身的太少太少。
看看我的生命历程自小学一年级起到今天就始终在校园里游荡，所幸虽然捣蛋的事没少做，不过深刻检查只写过一次。
第一次知道世界上有深刻这个词就是在写悔过书的时候听说的，师曰检查写得不深刻，重写。
后来要人道多了，也就是抄课文一千遍什么的，没写过深刻检查的人不知道写那种检查的难度，我都快把自己写成现行反革命了就快可以拉出去立刻枪决的份上了，班主任还觉得不过瘾。
不过即便在班主任如此逼迫下，我也没有叛党叛国，仍然坚持把自己对党和国家的一片赤诚写在悔过书的第一段。
从此以后我一听见深刻两个字就想到写检查，觉得只要不是写检查到用不着多深刻。
不知道为什么我总觉得在卡尔。
萨根的作品中总渗透着一种悲凉的基调，我想我被这悲剧般的色彩所感动，换句话说我不是被科学所感动而是被他所感动，为他的执著动容，我逃不脱亿万年来所形成的动物性，致命的被懒惰诱惑。
非常自然的我的心灵被岁月尘封，颓废和堕落的日子已经如此久远，我想我是没有资格说教的，谁不盼望有人指引在这万丈红尘中脱离困境，超越个人的局限，忘却烦恼。
在《暗淡蓝点》中卡尔。
萨根说道如果人生本无天赋的意义和价值，那么我就自己定一个吧。
引用一句最古老的名言：“错误是不可避免的，只要你能发现它，改正它。
”可是到了高中往往在不经意间，却发现自己在犯错误，对于小错误，当然可以视而不见。
可是对于稍大些的错误，却不能放过，最有效的办法就是写检查。
那无外乎“我错了”“我一定好好表现”“我一定努力学习，为社会主义四个现代化贡献力量”。
这次的事情也是一样，等犯了错误。
我方猛然醒觉，原来老师交代的如此重要事项居然被我这个脑袋遗忘了。
但可惜的是，当时的我并没有意识到，梦境原是真假难辨。
我回忆不起起任务梗概，更忘记了时间
由于一时的粗心大意，我酿成了今天之大祸。
事后，我才明白到，由于我一时大意，造成的极其严重的后果可能如下： 让老师为我的不守信而痛心。
毕竟整整一个寒假没有见面，本应该用实际行动向敬爱的老师问好，但我却没有做到，反而造成了违背老师规定的举动。
虽然有一些客观原因，同学也都理解，不会造成恶劣的影响。
但是试问怎么不会让平时十分关心爱护每一个学生的班主任老师痛心：自己三令五申的事，自己一直关爱着的同学却违背了自己的意愿。
而这样的痛心很可能让老师工作分心，造成更为严重的后果。
如今，大错既成，我懊悔不已。
深刻检讨，认为深藏在本人思想中的错误有以下几点： 1、思想觉悟不高，对重要事项重视严重不足。
试想，如果当天就把被子处理掉的话，错误就能及时被纠正。
2、思想觉悟不高的根本原因是因为本人对他人尊重不足。
试想，如果生病后，我对老师有更多的尊重，我会马上听从指挥，处理掉被子。
错误更不可能发生。
3、平时生活作风懒散。
如果不是因为懒散、粗心大意、记忆力水平低，我怎么会把记载重要事项的回忆
而事后竟然毫无追忆之意
4、平时和同学联系不足。
如果平时更多地联系同学，有同学提醒我的话，我也不会犯这样的错误。
据上，我决定有如下个人整改措施： 一、按照老师要求缴纳保质保量的检5000字检讨书一份
对自己思想上的错误根源进行深挖细找的整理，并认清其可能造成的严重后果。
二、制定新学期学习计划，认真克服生活懒散、粗心大意的缺点。
具体方案如下： 首先，要保持积极的心态。
一个人能否成功，关键在于他的心态。
那么，如何培养积极的心态
首先要心怀必胜、积极的想法，并用美好的感觉、信心与目标去影响别人（其实也是在影响自己），其次要学会称赞别人，还要到处寻找最佳的新观念 ，再者要培养奉献精神，永远也不要消极的认为什么事是不可能的 。
第二，要有明确的目标。
目标产生积极性，目标必须是长期的，特定的，具体的，远大的，而且要把目标转化为现实的行动。
要有正确的思考方法：成功＝正确的思考方法＋信念＋行动。
第三，培养高度的自制力。
控制自己的时间、思想、接触对象、沟通的方式（聆听、观察、吸收）、承诺、目标、忧虑等。
建立自信心：建立自信最快，最确实的方法，就是去做害怕的事，直到获得成功的经验。
建立自信的方法：挑前面的位置坐；练习正视别人；把走路的速度加快25％；练习当众发言。
养成良好的习惯：养成放松、睡眠的习惯；培养襟胸开阔、勇于纠正自己缺点，从容不迫、运动的习惯等。
第四，充满热忱和朝气。
如果能够把入学时的热忱和朝气保持到大学毕业，那么我就一定是一名优秀的大学生。
第五，身心健康。
不仅要锻炼出健康的身体，还要磨练坚韧的意志。
正确对待失败。
记取教训，改善求进；只有放弃才失败；毅力可以克服阻碍；勇气使人立于不败之地。
成功的第一要素是：有能够将你身体与心智的能量锲而不舍地运用在同一个问题上而不会厌倦的能力。
三、新学期和同学们加强沟通。
保证不再出现上述错误。
在这事的处理上我要做到三点： 一积极行动，追究责任，知羞而奋进。
二、提高认识，狠抓落实，大力开展批评与自我批评。
三、知羞就改，亡羊补牢，狠抓落实。
检讨书和八股文、试帖诗一样，它们都有公式化的模式。
八股文的一定之规是：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，共八个部分；检讨书的基本模式是：错误事实、性质分析、历史根源、社会根源、思想根源、阶级根源、努力方向，改正措施，也大致“八股” 我今天却不要这么写，因为我不是公式化地检讨自己的错误，而是诚恳地希望能够由领导指出自己的不足之处，以便以后好好地改正。
希望得到领导地谅解。
警惕失败的大学并不难。
成功地走进大学只能说明过去的辉煌，所以，我会时时告诫自己：大学是一个新的起点。
大学仍以学习为主，但大学毕竟是大学，与中学相比，最大的不同是少了老师的反复训导和家长的直接督促，凡事需自主，所以，尽快适应大学生活非常重要，切忌抱怨和自由散漫。
最重要的是，养成良好的学习习惯，掌握适合自己的学习方法，可为其后的工作学习打下良好的基础。
还有非常重要的一点，即要有是非观念，法制观念，遇事常提醒自己：莫感情用事。
总之，大学四年是我人生道路中承上启下的关键四年，我一定要从学会学习、学会生存、学会做人、学会做事四个层面全面完善自己。
对于上周日的事，我没有理由辩解和推脱。
我郑重向大队监督领导及全区队同学道歉和认错，我要知羞而警醒，知羞而奋进，亡羊补牢、狠抓落实，化羞耻为动力，卧薪尝胆，加强自我管理，搞好内务治理，以实际行动为一中队创建全校优秀中队做出应有的贡献，用丰硕的成果和百倍的努力来弥补我在过去生活中存在的不足和缺憾。
南怀瑾先生对白话文运动作用的主要观点
前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。
”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。
南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。
也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。
这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。
一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。
这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。
看来中行先生比我更有耐心。
纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。
我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗
第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗
纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。
我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。
）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。
这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。
纪君笑了：有多少错误
我说：找一百个错误问题不大。
纪君说，那你就写出来吧。
因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。
”“怎么样
”“不是百谬，是何止百谬。
”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。
需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。
当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。
在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。
我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。
南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。
前言部分“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
（关键是不要“故加曲解”）“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢
几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。
但是对于中文化，却从此一刀斩断了。
什么原因呢
中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。
至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。
我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。
从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。
）“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。
（这是不是事实
究竟什么“莫辨雌雄”
英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。
）“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。
因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗
真好。
好吗
文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。
（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。
白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注
南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。
）“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。
……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。
……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。
”（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。
不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。
”）“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
”（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。
”现在是“一套四书治天下”。
厉害
）“在南宋以前，四书并不用他的注解。
”（南宋以前有“四书”这个说法吗
）“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。
（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。
）“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。
在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。
我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。
再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。
”（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗
你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。
当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。
把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。
如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。
因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。
这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。
看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。
）“学而”部分““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。
”（时常的“时”
）“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千弟子，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。
”（孔子真有三千弟子么
读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓弟子三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。
）“尤其是子路——这个军事学的专家”（“君子死必正冠。
”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。
你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。
）““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。
孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。
董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远
这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
”（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。
如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。
当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。
再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗
孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。
子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。
让他俩手拉手，亏你想得出来。
）“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。
”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。
为什么呢
自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢
把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。
2、可以说“知我者文革，罪我者文革。
”当世的也不难理解。
唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。
）“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。
和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。
”（拼命
别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧
）“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。
”（唐还是宋
众所周知，四书乃南宋朱熹所定。
）“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。
回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。
学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。
”（几十年前你曾亲眼见过状元
师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。
可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。
）“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。
”（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。
）“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。
其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。
再其次“师道”。
”（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。
）“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。
现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。
几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。
这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。
这是今中文化一个极大的讽刺。
”（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。
“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。
大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。
现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。
）“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。
”（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。
在《生死抉择》中，李高妻子受贿罪也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。
）““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。
他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。
事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗
没有这回事。
本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。
这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。
”（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。
但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。
如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”“君使臣以，臣事君以忠。
等等。
再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。
）“所以中文化，给自己毁了。
”（看看《论语别裁》，我更相信这一点。
）“那么“无友不如己者”，是讲什么
是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。
一句是自重，（
）下一句是尊重家。
我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在
这根本就是一个不通的句子。
关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。
你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。
这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。
）“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。
拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。
“小题大作”嘛
尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。
但是在古，几句话而已。
”（古只写几句话，是因为他没法多写。
不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。
所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。
）““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。
……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。
就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”（此借用张中行先生的评论吧：“‘在’与‘没’对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在’为‘在面前’‘没’兼在背后，‘志’为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父’之外有冒出个‘’来，真是匪夷所思了。
”）“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。
再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。
”（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。
）“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。
”（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。
）“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。
”（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧
）“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。
”（《记》是孔子编的
闻所未闻
想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。
）“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。
”（“而且最多了”，是说字数还是说内容
中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。
）“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。
那么哪里“有道”呢
古的书本，书本就是“有道”，（典型的“南式”解说。
“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否
按传统的解释——“有道德的”不行吗
）“子曰：“赐也，始可与言诗已矣
”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。
”（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。
言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲
翻译“可以和你讨论诗了”不行
）“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。
我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。
”（汉赋吧
清代对联就最高者是谁
把文学史弄清了再谈不迟。
）“为政”部分“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
过去发现了北斗七星，就是现在西方所指大小熊星座之际。
……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。
因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。
我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。
对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。
……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。
不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。
每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。
”（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。
普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。
南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。
遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。
倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。
所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。
大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。
也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。
）“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。
要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。
在全世界而言，是一马当先的。
”（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。
）“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。
我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。
”（拜托，南先生，了解点常识好不好
台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。
）“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧
但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀
假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。
”（绝妙的逻辑
依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。
南先生，佩服
倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。
）““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。
”（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。
所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。
再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。
）“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。
其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。
2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。
“兴”是触景生，因事寄兴。
“比”是比喻。
常识啊
）“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。
”（又一个“凡是”
）“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。
”（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”
看来古今中外是没能了解中哲学思想了。
悲夫
）‘“明月几时有
把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年
”不是哲学问题吗
宇宙哪里来的
帝今天晚吃西餐还是吃中餐
（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。
只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些
）“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。
”（“都是”“都是”。
）“文政不分：大政治家都是大文豪，”（又一个“都是”。
）“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。
”别还作不出来呢
不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的
”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。
”（……）“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗
”（“南式幽默”）“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。
”（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。
）“孟孙问孝于我，我对曰：无违。
”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
（孟孙是复姓，不是号。
恕在下无知，在秋时期，有没有号
）“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。
把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。
”（十三经都是讲孝道的
）“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。
像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。
可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。
……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。
”（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。
）“子曰：故而知新，可以为师矣。
从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。
照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。
“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。
”（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。
“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。
）“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。
但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。
”（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。
在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。
问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著
）子曰：由
诲，汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
由是名字，子路的名字仲由。
“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。
（将“诲”断开，这还句子吗
）尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。
）“现在为一九七四年，又称二十世纪。
我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。
”（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。
不过西方现在使用阿拉伯数字，他们是否也感到很丢呢
也许只有患自大狂的，才会如此在意那些原本属于自己的东西。
）
