一些儒学对联
仁维一世，恕保终身。
以文会友，尚友辅仁。
朝气熙仁里，晖光照德门。
禹踪沦碧水，夷迹隐苍岩。
事事存文道，人人是我师。
尊贤而纳众，嘉善亦矜愚。
悠然欣然释然，翼如羽如怡如。
礼之用，和为贵，仁之本，孝为先。
学至精深文有品，德称贤达质无瑕。
先王大道和为贵，至圣名言恕以崇。
成学清门同适道，立身浊世共知权。
座上珠玑昭日月，堂前桃李焕烟霞。
孔子多能缘位贱，颜生有誉以家贫。
振玉声金开世范，经天纬地铸民魂。
业冠千秋隆后圣，功高百代迈前贤。
风咏雎鸠夫妇正，雅歌棫朴纪纲明。
秦贵权衡随世道，鲁崇仁礼顺人情。
芳圃蕙兰馨九畹，杏坛桃李茂三千。
芳圃每欣兰蕙好；杏坛常喜栋梁新。
孔子兴儒开大范，孟轲继学建良规。
三复三思三喟叹，一炉一卷一窗山。
历尽沧桑余铁骨，研通经史吐金声。
娇菊带霜花更艳，劲松披雪骨尤坚。
修身治学心须静，待世交人品欲贤。
殷去三仁昏纣绝，汉归四皓弱盈存。
废书尤悔甯俞知，开卷还思武子愚。
约礼博文恒悔过，知今温古不为师。
伐善施劳颜子弃，修身讲学圣人忧。
瞻仰常怀颜子叹，履临恒揣圣徒忧。
夜梦周公吟子曰，晨怀孔圣味诗云。
博学多闻联自律，躬仁体义韵常新。
嵩高维岳行高岳，峻极于天学极天。
耳顺心平同圣趣，箪餐瓢饮共贤情。
逝水年华徒荏苒，流云岁月任虚盈。
滔滔逝水归东海，耿耿繁星卫北辰。
公瑾岂如诸葛智，孔丘难及宁俞痴。
安邦子产聪明慧，避世宁俞鲁钝愚。
袖手无言观世俗，潜心有语铸春秋。
闻礼闻诗闻禹舜，读风读雅读春秋。
赠管城旁思静女，褰裳洧侧念狂童。
舜地尧天清紫陌，仁风义雨静阡尘。
耳享韶音思舜典，目游礼制梦周公。
学至大成丘作圣，山登绝顶我为峰。
冬雪施恩原覆被，秋风训话草低头，人具质文方论品，山无草木不知秋。
山水有情皆蕴道，诗书无妄尽为金。
子夏多才赢美誉，颜回乐道忘堪忧。
玉振金声文溢彩，珠联璧合语添香。
如寻幽径痴文曲，若仰高山喜圣明。
德高望重缘修忍，赋雅诗清赖读经。
志存仁恕文常古，腹有诗书墨自香。
六艺儒功兴孔教，五弦舜乐起南风。
历代争先凭圣道，一时顿挫弃儒生。
丘死千年谁是圣
凤衰百代我为狂。
苏三离了洪洞县，孔二出于曲阜城。
读鸿文，有滋有味，明哲理，成圣成贤。
有道则见，无道则隐，用之则行，舍之则藏。
福祸无门，避趋由己，死生有命，富贵在天。
仁者乐山，智者乐水；庸人求利，俗人求名。
德学精茂，学精则德茂；师道尊严，师严而道尊。
货殖千金，总以扶贤佐圣；书攻万卷，恒归治国齐家。
太傅复归，权答鬼神之问；士师三黜，不离父母之邦。
阮籍猖狂，常有穷途之叹；仲尼狭隘，每怀末路之忧。
雨润风和，桃李花开灿烂，金声玉振，贤达业铸辉煌。
洒扫有时，心保一方净土，累积不厌，学成万仞高山。
今生来生去生，三生有幸，至圣复圣宗圣，列圣传经。
多艺多能，岂及狼贪鼠窃；闻诗闻礼，何如男盗女娼。
非古非今，研神理而设教；熔贤熔圣，原道心以敷章。
获麟兴叹，鲁圣仲尼诚圣者；睹凤为歌，楚狂接舆岂狂生。
子张子路，论道讲经归孔府，师旷师襄，抚琴击磬会晋阳。
君子宜疏其子，唯使闻诗闻礼；圣人固爱斯人，恒教亲孝亲仁。
士须弘毅，肩仁举义，路遥任剧；宦必廉明，衣紫腰金，民重君轻。
一叶虽小，可以知秋，可以障目，三人不多，或能成虎，或能得师。
儒家经典都有哪些
经典： 儒家经典主要学十三经。
儒家本有六经，《诗经《尚书》、《仪礼》、《乐经》、易》、《春秋》。
秦始皇焚书坑儒，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言： 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之经， 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之传 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为记 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、 《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
如何看待儒家文化中的传统孝道观念
仁仁：爱人。
思想体系的理论核心。
它是孔子社治、伦理道德的最高理想和，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是有教无类，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
仁体现在政治上是强调德冶，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统礼治为德治，他并没有否定礼治，他的德治无疑是对礼治的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义义：原指宜，即行为适合于礼。
孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，礼作为中国封建的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
为儒家的五常之一。
孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠忠：己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。
这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝，还讲父母在，不远游， 三年无改于父之道，可谓孝矣，表现了其时代的局限性。
孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后水浆不入口，三日不举火，哭泣无数以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。
孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的尊、敬、养老，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌悌：指对兄长的敬爱之情。
孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。
儒家经典著作有哪些
儒家是崇奉孔说的重要学派。
又称儒学家学或称为儒教，是中国古代最有影学派。
它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
自古以来，儒家经典留下很多，一起看看儒家经典有哪些，拜读儒家的经典著作。
儒家经典有哪些 儒家的经典著作 儒家经典主要有儒家圣教十三经。
即、、、、、 、、、、、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经，后《乐经》早佚，便只有五经。
十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。
儒家经典：《易》 《易经》也称《周易》或《易》，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。
是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
儒家经典：《书》 即《尚书》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。
西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
儒家经典：《诗》 《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。
另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
儒家经典：《周礼》 《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。
《周礼》所涉及之内容极为丰富。
大至天下九州，天文历象;小至沟洫道路，草木虫鱼。
凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。
堪称为上古文化史之宝库。
儒家经典：《仪礼》 《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。
秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。
儒家经典：《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
儒家经典：《春秋左传》 《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。
比《春秋》记事时间延长了许多。
是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。
对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。
儒家经典：《春秋公羊传》 《春秋公羊传》，儒家经典之一。
是专门解释《春秋》的一部典籍。
《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。
《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。
同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。
儒家经典：《春秋谷梁传》 《春秋谷梁传》为儒家经典之一。
是为《春秋》作注解所著。
《谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。
儒家经典：《论语》 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
儒家经典：《孝经》 《孝经》，中国古代儒家的伦理学著作。
以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
儒家经典：《尔雅》 《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。
被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，其中的今话是汉代的话。
《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。
儒家经典：《孟子》 《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
24字社会主义核心价值观。
富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善。
【含义】：富强、、文明、和谐是国面的价值目标，自由、平等、公正、法治是层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。
【重要作用】：面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，积极培育和践行社会主义核心价值观，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，对于促进人的全面发展、引领社会全面进步，对于集聚全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的强大正能量，具有重要现实意义和深远历史意义。
[1-4] 从适应国内国际大局深刻变化看，我国正处在大发展大变革大调整时期，在前所未有的改革、发展和开放进程中，各种价值观念和社会思潮纷繁复杂。
国际敌对势力正在加紧对我实施西化分化战略图谋，思想文化领域是他们长期渗透的重点领域。
面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，迫切需要我们积极培育和践行社会主义核心价值观，扩大主流价值观念的影响力，提高国家文化软实力。
从推进国家治理体系和治理能力现代化要求看，培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是国家治理体系和治理能力的重要方面。
全面深化改革，完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化，必须解决好价值体系问题，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系，在全社会大力培育和弘扬社会主义核心价值观，提高整合社会思想文化和价值观念的能力，掌握价值观念领域的主动权、主导权、话语权，引导人们坚定不移地走中国道路。
从提升民族和人民的精神境界看，核心价值观是精神支柱，是行动向导，对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园，具有基础性、决定性作用。
一个人、一个民族能不能把握好自己，很大程度上取决于核心价值观的引领。
发展起来的当代中国，更加向往美好的精神生活，更加需要强大的价值支撑。
要振奋起人们的精气神、增强全民族的精神纽带，必须积极培育和践行社会主义核心价值观，铸就自立于世界民族之林的中国精神。
从实现民族复兴中国梦的宏伟目标看，核心价值观是一个国家的重要稳定器，构建具有强大凝聚力感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。
实现“两个一百年”的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须有广泛的价值共识和共同的价值追求。
这就要求我们持续加强社会主义核心价值体系和核心价值观建设，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，凝聚起实现中华民族伟大复兴的中国力量。
【与传统文化的关系】： 发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。
建设优秀传统文化传承体系，加大文物保护和非物质文化遗产保护力度，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，梳理和萃取中华文化中的思想精华，作出通俗易懂的当代表达，赋予新的时代内涵，使之与中国特色社会主义相适应，让优秀传统文化在新的时代条件下不断发扬光大。
重视民族传统节日的思想熏陶和文化教育功能，丰富民族传统节日的文化内涵，开展优秀传统文化教育普及活动，培育特色鲜明、气氛浓郁的节日文化。
增加国民教育中优秀传统文化课程内容，分阶段有序推进学校优秀传统文化教育。
开展移风易俗，创新民俗文化样式，形成与历史文化传统相承接、与时代发展相一致的新民俗。
【与中国特色社会主义建设的相互关系】：社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。
孔子弟子资料
首先： 我上抄来的（表打我） 然后：度娘万岁~\\\\(≧)\\\/~ 孔门十介 孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。
《论语.先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
’” 颜回 颜回，鲁国人，颜氏，名回，字子渊。
七十二贤之首，十哲之首，儒家五圣之一，被后世尊称为复 圣。
小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫
”“回也好学，不迁怒，不贰过”。
闵损 闵损，鲁国人，闵氏，名损，字子骞，小孔子十五岁。
以德行著名，孔子称其孝。
不仕大夫，不食污君之禄，品格高尚。
闵子骞为人极孝。
他少年丧母，父亲娶了继母。
继母偏爱自己亲生二子，虐待闵子骞，子骞却并不告知父亲，避免影响父母间关系。
冬天，继母用棉絮给自己的孩子做棉衣，而给他的棉衣填的是芦花。
一日闵子骞驾马车送父亲外出，因寒冷饥饿无法驭车，马车滑入路旁沟内。
他被父亲喝斥鞭打，结果抽破衣服露出了芦花。
父亲醒悟，想休掉妻子。
子骞长跪于父亲面，为继母求情：“母在一子寒，母去三子单。
”父亲便不再休妻，继母也痛改前非。
孔子赞曰：“孝哉
闵子骞，人不间于其父母昆弟之间。
”后人根据这一段故事，改编出戏剧《鞭打芦花》，并作为《二十四孝》中单衣顺母的主角。
闵子骞为寡言稳重，一旦开口语出中肯。
孔子评价：“夫人不言，言必有中。
”历代帝王因闵子骞的德行高尚，对其屡有追封：唐朝开元二十七年追封费侯，北宋大中祥符元年封琅琊公，南宋度宗咸淳三年又称费公。
今山东省济南市百花公园内有闵子骞衣冠冢，附近有闵子骞路。
另外，在沂水县亦有闵公山，相传是闵子骞当年登高避祸的所在。
冉耕 冉耕，冉氏，字伯牛。
中国春秋时代末（前544年～前439年）鲁国人，是孔子的学生之一，患病早逝，孔子十分难过。
伯牛与颜渊、闵子骞、仲弓同属孔门十哲的德行科哲人。
唐朝开元二十七年（739年）封“郓侯”，宋追封为“东平公”，后又改称“郓公”。
曾任鲁国的中都宰，孔子很器重他。
在患有恶疾时，不愿见人。
孔子于其病危时，特地去探望他，从屋外窗口握住他的手，边叹息边说：“死，是命中注定的啊
可是这样的人怎么会有这样的病，这样的人怎么会害这样的病啊
”伯牛的德行，与颜渊、闵子骞等并驾，无怪乎孔子哭说这是天命。
伯牛以德行见称于孔子，惜全无事迹可考。
仅知其是染患恶疾而逝，可能是染上麻风病。
冉雍 冉雍，鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。
孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。
” 仲弓是冉伯牛的“宗族”，生于不肖之父。
为人敦厚、气度宽宏，孔门十哲之一，在孔门以德行著称，早年拜师于孔子，孔子称赞他可以做南面王，《论语》记其名与字11次，《论语》并尊冉雍为孔子四大德行特优之弟子。
仲弓曾问政于孔子，孔子教仲弓存心敬恕重修身，办事从大体着想，多举贤才。
随孔子周游列国后，回鲁后的第三年（鲁哀公十三年，公元前482年），四十一岁的仲弓当上了鲁国季氏的总管 冉求 鲁国人，字子有，与以上二冉同族。
小孔子二十九岁。
是鲁国权臣季氏之管家。
多才艺，以政事闻名。
孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。
冉有曾一度因为为季氏征税而被孔子责备，论语记载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之，可也。
”（季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税。
孔子于是向弟子们说：冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，是可以的。
仲由 仲由，卞人(卞为鲁邑)，字子路(又字季路)，小孔子九岁。
好勇力，性直爽，多直言。
孔子容而爱之。
以政事闻名。
后死于卫国之乱。
宰予 宰予，字子我，鲁国人。
列言语科之优异者。
但因刻苦学习而身体虚弱，被孔子称“朽木不可雕，粪土之墙不可杇”，“孔门十哲”之一。
擅长言辞，《史记·仲尼弟子世家》记载他死于齐国的田常之乱。
但根据唐代司马贞的《索隐》认为，《左传》中并未记载宰我参与田常之乱的事，参与叛乱的是阚止，阚止的字也是“子我”。
宰予曾与孔子讨论三年丧期的礼制及仁的问题，宰予因反对服丧三年而受孔子批评。
另外，他因“昼寝”而被孔子批评为“朽木不可雕也”，为此一著名成语的来由。
孔子曾说：“吾以言取人，失之宰予”，不过南怀瑾的《论语别裁》对此曾提出不一样的看法，《论语别裁》一书的内容曾认为这话不是孔子在批评宰予，而是告诉其他学生要体谅宰予，不要因宰予的这种行为而对他过度批评。
唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。
宋大中符二年（1009年）又加封“临淄公”。
南宋咸淳三年（1267年），再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。
端木赐 端木赐，字子贡，卫国人。
列言语科之优异者。
政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。
子贡于齐国，吴国，越国和晋国之间穿梭外交活动，子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致。
子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
孔子去世前子贡未能赶到，孔子去世后，子贡守丧六年，为弟子中为孔子守丧最长者。
后世，题辞挽商界有成就之人逝世，常以“端木遗风”等，甚至有人奉之为财神。
“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气。
子贡，姓端木，名赐，善货殖，有“君子爱财、取之有道”之风，为后世商界所推崇。
司马迁在《史记. 货殖列传》中对子贡经商事有记载。
子贡死于齐国。
死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中祥符二年（公元1009年）加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子.言偃 言偃，字子游，春秋末吴国常熟人。
小孔子四十五岁。
以文学著名，是孔子七十二弟子中唯一南方人，后学成南归，道启东南，对江南文化的繁荣有很大贡献，被誉为“南方夫子”，唐开元封“吴侯”，宋封“丹阳公”，后又称“吴公”。
时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。
子游特习于礼，在孔门十哲中以文学著名。
曾任鲁国武城宰，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，孔子对此表示赞赏——孔子曾说：“君子学道则爱人，小人学道则易使。
”（论语·阳货:17.4）。
子游和子夏同列文学科，文学指诗、书、礼、乐文章而言，所以子游之学以习礼自见，更重要的是他能行礼乐之教。
论语中之子游 《 论语‧阳货》﹕“子之武城，闻弦歌声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀。
”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”子曰：“二三子，偃之言是也。
前言戏之耳。
”（阳货）孔子的说法一方面是惋惜子游大才小用，一方面是对子游能行礼乐表示欣慰。
《论语-论孝》：子游问孝。
子曰︰“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养︰不敬，何以别乎
”语译：子游向孔子请问孝道。
孔子回答说：“现在一般所谓的孝顺父母，认为只要做到养活父母，就算是尽孝了。
如此说来，人饲养犬马等动物时，也一样供给它们食物，如果不以恭敬之心侍奉父母，那和养动物又有何区别呢
” 孔子论孝重在一个“敬”字，养而能敬，才算合了孝的内外之道于一体。
卜商 卜商，字子夏，卫国人。
小孔子四十四岁。
孔子说“商始可以言《诗》已矣。
”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。
”孔子死后，于西河行教。
治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。
曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。
”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。
”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。
于是名重天下，卫人以之为圣。
魏文侯师事之而谘国政。
子夏晚年时，到魏国西河一带教学，开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。
西河地方之人，将子夏作为孔子看待。
据云《毛诗》之学，是由子夏传下。
门人甚众，《论语》一书疑多出于他和门人手撰。
今人有非议子夏者，大约源于子夏此语：“学而优则仕，仕而优则学。
” 按荀子的说法，子夏出生贫穷，约前483年，他来到鲁国拜孔子为师。
前476年他受邀赴晋国创办了一所学堂并在那里教了55年书。
他生前的许多学生后来成为春秋时期很有影响的思想家和政治家，因此他的影响很大。
许多后来儒学的经典都被说成是由他流传下来的。
子夏的性格 《 荀子》大略篇：子夏家贫，衣若县鹑。
人曰：“子何不仕
”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。
柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。
争利如蚤甲，而丧其掌。
”其性格可见一斑。
子夏向志于学，故被孔子誉为文学第一，与子游同列。
和子游一样，子夏也是孔子晚年的得意门生。
《论语》中子夏曾与孔子讨论《诗》句“巧笑倩兮，美目盼兮”，孔子以为“绘事后素”，子夏发挥夫子之意云“礼后乎
”甚得孔子嘉许。
子夏的勤奋好学，在孔门弟子中亦相当突出，并因此获得孔子的赞赏和鼓励，孔子也尽可能地加以引导和训练，从而使子夏在孔门弟子中似乎是最全面地掌握了乃师的学说。
以此而言，孔子去世之后，子夏最有资格统领孔门弟子。
然因子夏性格所致，使其与其他弟子不能友好相处。
他在孔子去世之后策划推举有若而未果，只好离开孔门，前往他国聚徒讲学。
早在子夏追随孔子问学之前，好谈论别人是非的子贡曾问孔子，“子张与子夏相比孰贤
”孔子答曰：“子张也过，子夏也不及。
”又问：“然则子张愈与
”曰：“过犹不及。
”孔子的评价耐人寻味。
朱熹在注这段话时说：“子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。
”孔子也曾当面告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。
” 其他弟子 曾参，字子舆，南武城人。
孔子之孙子思的老师，儒家五圣之一，被后世尊称为宗圣。
战国初期政治家，军事家吴起的老师。
公冶长字子长，齐国人。
器量大，能忍人所不能忍之耻辱。
孔子说：“长可妻也”。
把他招作了自己的女婿。
颛孙师字子张，陈国人。
小孔子四十八岁。
为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。
澹台灭明（前502——
）澹台氏，名灭明，字子羽。
春秋末年鲁国武城人。
其年龄“少孔子三十九岁”（《孔子家语·七十二弟子解》作孔子四十九岁）。
相貌丑恶，孔子薄之。
毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。
孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。
” 其籍贯，文献没有直接的记载，但从《论语·雍也第六》来看，应是武城（今之山东平邑县南）人。
宓不齐（前521
——
）宓氏，名不齐，字子贱。
春秋末年鲁国人。
《史记·仲尼弟子列传》说他：“少孔子三十岁”。
（《孔子家语》作四十九岁）。
做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子。
原宪（前525——
）原氏，名宪，字子思，通称原思，亦成原思仲,宋国人。
生于公元前525年，卒年不详。
小孔子三十六岁。
”。
（《孙子家语》作四十六岁）。
清静守节，安贫乐道。
孔子死后，退隐草泽中。
一次，子贡高车驷马，拜访原宪。
原宪衣着破烂，出来迎接。
子贡问： “夫子岂病乎
”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不 能行者谓之病。
若宪，贫也，非病也。
”子贡听后非常羞愧地走了。
南宫适(也作南宫括) 南宫氏，名适，字子容，通称南容。
（《史记》作南宫括。
古读“括，适”同音。
）又称南宫韬（《孔子家语·七十二弟子解》）。
春秋末年鲁国人。
生卒年不详。
以智自将，世清不废，世浊不污。
孔子曾赞叹道：“君子哉若人，上德哉若人
”把哥哥的女儿嫁给了他。
公晳哀公皙氏，名哀，字季次；一说字季沉。
春秋末年齐国人，生卒年不详。
《史记·游侠列传》说他是“闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
”据此推测，他出身于平民之家，一生潦倒。
家境不富裕。
鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈节做人家臣。
孔子特叹赏之。
曾点字子皙，曾参之父。
孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。
颜无繇（颜路）字季路（前545—
）颜氏，名无繇（由），字路，春秋末年鲁国人。
《史记·仲尼弟子列传》云：“路者，颜回父。
父子尝各异时事孔子。
”《孔子家语·七十二弟子解》云：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学。
少孔子六岁。
”（《孔子家语》作十六岁）。
据此推算，颜路生于公元前545年，卒年不详。
商瞿（前522—
） 商氏，名瞿，字子木。
春秋末年鲁国人。
少孔子二十九岁。
（《孔子家语》作三十九岁）。
对《易》极有兴趣，得孔子真传。
高柴（约前521—
） 高氏名柴，字子羔。
亦称子高、子皋、季高。
春秋末年卫国人。
他以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未违反过礼节，影响他治理的民众。
漆雕开（前540—
） 漆雕氏，名开，字子开《史记·仲尼北子列传》《集解》谓其为鲁国人。
《孔子家语·七十二弟子解》则云：“漆雕开，蔡人。
字子若，少孔子十一岁。
”（《孔子家语》作二十一岁）。
则生于公元前540年。
习《尚书》，不乐仕。
孔子以是悦之。
公伯寮公伯氏，名寮（僚），字子周。
春秋末年鲁国人，《史记·仲尼弟子列传》列为孔子弟子，称“公伯寮字子周”，而且名列第二十四，孔子的重要弟子。
司马耕（
—前481年） 司马氏，名耕，字子牛。
（朱熹《四书集注》谓名犁）。
春秋末年宋国人。
《左传》记载他在哀公十四年去齐，去吴，至鲁时死于鲁国门之外，即公元前481年。
樊须（约前505—
） 樊氏，名须，字子迟，通称樊迟。
春秋末年鲁国人。
少孔子三十六岁。
（《孔子家语》作四十六岁）。
曾向孔子请教农业方面的知识。
子迟曾问仁。
孔子答：爱人。
问智。
孔子答：知人。
有若（前515—
） 字子有，在孔子弟子中，颜渊被尊称为颜子，曾参被尊称为曾子，有若也被尊称为有子。
可见其地位不同一般。
公西赤（前509—
）字子华，鲁国人。
小孔子四十二岁。
束带立朝，娴宾主之仪。
曾言其志说：'宗庙之事，如会同，端章甫，愿 为小相焉'。
巫马施（前521—
） 巫马氏，名施，字子期。
春秋时期鲁国人。
生于公元前521年，卒年不详。
少孔子三十岁。
（《孔子家语》作四十岁）。
梁鳣（前512
—
） 春秋末年齐国人，梁氏，名鳣，字叔鱼。
小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）。
颜幸（前503—
） 春秋末年鲁国人。
颜氏，名幸，字子柳（《孔子家语·七十二弟子解》“幸”作“辛”）字子柳，少孔子四十八岁，生于鲁定公七（前503），卒年不详。
冉孺（前501—
） 春秋末年鲁国人。
冉氏名孺字子鲁。
《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。
生于鲁定公九年（前501），卒年不详。
曹恤（前501—
） 春秋末年蔡国人。
曹氏，名恤，字子循。
《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十岁。
生于鲁定公九年（前501），卒年不详。
伯虔（前501—
） 春秋末年鲁国人。
《史记·仲尼弟子列传》言“伯虔字子析，少孔子五十岁”（《孔子家语》作六十岁）。
生于鲁定公九年（前501） 公孙龙（前498—
） 春秋末年楚国人。
公孙氏，名龙，字子石。
《史记·仲尼弟子列传》言少孔子五十三岁。
（《孔子家语》作六十三岁）。
生于鲁定公十二年（前498） 冉季春秋末年鲁国人。
冉氏名季字子产。
公祖句兹春秋末国鲁国人。
复姓公祖，名句兹，字子之。
秦祖孔子弟子，字子南，春秋末年秦国人。
漆雕哆孔子弟子，春秋末年鲁国人。
漆雕氏，名哆，字子敛。
漆雕徒父春秋末年鲁国人。
漆雕氏，名徒父。
壤驷赤春秋末年秦国人。
壤驷氏，名赤，字子徒。
（《孔子家语》作字子从，古从字与徒字相近） 商泽春秋末年鲁国人。
商氏，名泽，字子秀。
石作蜀春秋末年秦国人。
石作氏，名蜀，字子明。
任不齐春秋末年楚国人。
任氏，名不齐。
（《孔子家语》作任子齐） 公良孺春秋末年陈国人。
公良氏，名孺，字子正。
贤而有勇。
后处春秋末年齐国人。
后氏，名处，字里之。
（《孔子家语》作字里之） 奚容箴春秋末年卫国人。
奚氏，名容箴，字子皙。
公肩定春秋末年鲁国人，公氏，名肩定，字子中。
（《孔子家语》作子仲）。
颜祖颜氏，名祖，字襄。
句进疆春秋末年卫国人。
句井氏，名疆，字子疆。
秦商（前547—
） 春秋末年鲁国人。
秦氏，名商，字子疆。
申党春秋末年鲁国人。
申氏，名党，字周。
颜之仆春秋末年鲁国人。
颜氏，名之仆，字叔。
荣祈春秋末年鲁国人。
姓荣，名祈，字子祈。
（《孔子家语》作子祺。
） 县成春秋末年鲁国人。
县氏，名成。
字子祺。
左人郢春秋末年鲁国人。
左人氏，名郢，字行。
（《孔子家语》作子横）。
燕伋春秋末年人。
燕氏，名伋，字思。
郑国春秋末年人。
《史记·仲尼弟子列传》言“郑国，字子徒”，《孔子家语·七十二弟子解》无郑国，而有“薛邦，字子徒”。
唐司马贞《史记索隐
以为“史记》作‘国’而《家语》称‘邦’者，盖（太史公）避汉祖讳而改。
‘郑’与‘薛’，字误也”，故郑国与薛邦实为一人。
（《孔子家语》作薛邦） 。
秦非春秋末年鲁国人。
秦氏，名非，字子之。
施之常春秋末年人。
施氏，名之常，字子恒。
（《孔子家语》作子常）。
颜哙春秋末年鲁国人。
颜氏名哙，字子声。
步叔乘春秋末年齐国人。
步叔氏，名乘，字子车。
乐欬春秋末年鲁国人。
乐氏，，名欬，字子声。
（《孔子家语》作乐欣） 。
廉洁春秋末年卫国人。
廉氏,，名洁，字庸。
叔仲会（前501—
） 春秋末年人鲁国人。
一说晋人（唐司马贞《史记索隐》引郑玄语），小孔子五十岁。
（《孔子家语》作六十岁）。
一说鲁国人（《孔子家语·七十二弟子解》）。
叔仲氏，名会，字子期。
狄黑春秋末年卫国人。
姓狄，名黑，字皙。
（《孔子家语》为字皙之）。
孔忠春秋末年鲁国人。
孔氏，名忠。
。
（《孔子家语》为孔弗字子蔑）。
公西舆如春秋末年鲁国人。
公西氏，字子上。
（《孔子家语》作公西舆）。
琴牢春秋末年卫国人。
琴氏，名牢，字子开，一字张。
陈亢（前511—
）春秋末年陈国人。
姓陈，名亢，字子亢，一字子禽。
少孔子四十岁。
《论语》载之。
颜高字子骄。
林放字子丘，春秋末年鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。
公西蒧字子上（应误，《孔子家语》作字子尚。
“蒧”，通点，故又作公西点），孔子弟子。
太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实,毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。
宋封“徐城侯”。
鄡单，字子家。
居山东聊从学，圣门七十二贤之一。
唐元宗命崇祀，先师圣庙，追封铜鞮伯。
宋真宗加封聊城侯。
宋理宗，御制赞曰：杏坛受教子家其莫抠衣侍之善训思明，学业益进惟德斯馨宜崇厥祀宠爵聊城。
