孔子说过关于音乐的名言
子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
(韶，舜乐也。
美舜自以德禅于尧，又尽善美，谓太平也。
)谓《武》，尽美矣，未尽善也。
(谓周武王乐美，武王以此功定天下，未尽善致太平。
)从孔子对音乐的评价与偏高便可以投射出他的主旨思想“仁”～还有，不喜欢以武力解决问题，说起来很像现在的官方声明:严正抗议，同时要求双方对话，和平解决问题～-_-||
孔子说过那些名言
40个1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曾子曰：，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
【译文】 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
” 5、子曰：“，患不知人也。
” 【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
” 6、子曰：“三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 【译文】 孔子说：“三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
” 8、子曰：“，可以为师矣。
” 【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
” 9、子曰：“，小人比而不周。
” 【译文】 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 【译文】 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。
” 11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
” 【译文】 孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。
” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。
” 【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么
13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
” 【译文】 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍
” 14、子曰：“，乐而不淫，哀而不伤。
” 【译文】 孔子说：“这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。
” 15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
” 【译文】 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。
” 16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
” 【译文】 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。
” 17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 【译文】 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
” 18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
” 【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。
” 19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
” 【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样
” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 【译文】 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。
” 21、季文子三思而后行。
子曰：“再，斯可以.” 22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。
其智可及也，其愚不可及也。
” 【译文】 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。
他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
” 23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 【译文】 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
” 24、 子曰：“，。
” 【译文】 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。
” 25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
” 【译文】 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；智慧的人快乐，仁慈的人长寿。
” 26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 【译文】 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢
” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 【译文】 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
” 【译文】 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。
他说：“没想到好音乐这样迷人。
” 29、叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
” 【译文】 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。
孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。
” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 【译文】 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。
” 31、 子以四教：文、行、忠、信。
【译文】 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
” 33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
” 【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
” 34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 35、子曰：“不在其位，不谋其政。
” 【译文】 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。
” 36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也
” 【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢
” 37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。
” 38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 【译文】 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
” 39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
” 40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 【译文】 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。
小人相反。
”
孔子的名人名言
孔名言 1、默而识之，不厌，诲人不倦，何我哉。
解释：默默地记住（所学的），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢
2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
3、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正 4、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。
因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。
因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
7、朽木不可雕也。
解释：腐烂的木头无法雕刻。
比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。
亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”. 8、子以四教：文行忠信。
解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。
研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。
三、忠学，是修养学。
是培养人自觉自愿地做自己该做的事。
四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
9、君子坦荡荡，小人长戚戚。
解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。
所以可以用“文”字作为他的谥号。
11、其知可及也，其愚不可及也。
解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
12、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
13、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
解释：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
14、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
15、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
解释：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。
16、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
18、性相近也，习相远也。
解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。
但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
19、学而不思则罔，思而不学则殆。
解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
20、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
22、道听而涂说，德之弃也
解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
23、法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说。
解释：正确的话，能不听从吗
必须认真改正错误，才算可贵。
恭顺的话，能不使人高兴吗
24、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
25、见得思义。
解释：意思是看到货财，要想到道义 26、见善无不及，见不善如探汤。
解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。
看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。
27、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题；比如耕种田地，只问耕耘不问收获。
只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷 28、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
29、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣
解释：生来就知道的是最上等的人；通过学习才知道的是次一等的人；遇到困难才学习的又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了
“ 30、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。
31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。
意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。
故帅可夺而志不可夺。
如可夺，则亦不足谓之志矣。
32、老者安之，朋友信之，少者怀之。
解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。
33、岁寒，然后知松柏之后凋也。
解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。
正如”士穷见节义，世乱识忠臣。
“ 34、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
35、朝闻道，夕死可矣。
解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。
”意思是指“生命不息，学习不止。
36、视其所以，观其所由，察其所安。
人焉瘦哉
人焉瘦哉
解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗
37、温故而知新，可以为师矣。
解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
38、有朋友自远方来，不亦乐乎
解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗
39、道不同，不相为谋。
解释：政治主张不同，不互相探讨。
这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。
因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。
交友也是一样，不同道的人难以相友。
40、逝者如斯夫
不舍昼夜。
解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。
41、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
42、不患莫己知，求为可知也。
解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
43、君子求诸己，小人求诸人。
解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
44、君子成人之美，不成人之恶。
解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
45、君子坦荡荡，小人长戚戚。
解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰；小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
46、过而不改，是谓过矣。
解释：有过错不改正，才是真错。
47、小不忍，则乱大谋。
解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。
这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
48、人无远虑，必有近忧。
解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。
49、工欲善其事，必先利其器。
解释：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。
这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
50、君子欲讷于言而敏于行。
解释：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。
51、道听而涂说，德之弃也。
解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
52、己所不欲，勿施于人。
解释：自己不想做的事情，就不要加给别人。
53、以直报怨，以德报德。
解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。
54、听其言而观其行。
（经典语录） 解释：听了他的话还要观察他的行为才肯相信。
55、不在其位，不谋其政。
解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。
56、名不正，则言不顺。
解释：名分不正，说话就不能顺理成章。
57、割鸡焉用牛刀
解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢
58、君子不以言举人，不以人废言。
解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
59、有教无类 解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
60、知之为知之，不知为不知，是知也。
解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
61、知者不失人，亦不失言。
解释：对可以交往的人而不与之交往，是错失了人；对不可以交谈的人而与之交谈，是失言。
”他认为只有聪明人（知者）才能做到既不失人又不失言。
祭奠孔子音乐背景音乐
祭祀孔子乐歌 (2011-03-12 07:35:55)转载▼标签： 祭祀孔子乐歌杨赛音乐文学杂谈 分类： 第一章先秦音乐文学 古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，称为国祭、丁 祭。
祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成，这是孔庙释奠之礼的重要组成。
祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容，均由皇帝钦定，任何人不得擅改。
由 于历代礼不相沿，乐不相袭，历代祭孔乐舞也有发展变化。
南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐，隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。
唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成，后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六和。
清 代康熙年改明代六和为六平，即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。
平，取意天下太平。
祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩，歌词句句有典，多出于、、、、、等经典文献，其乐谱也历代互不相沿袭。
1、迎神迎神昭平：释奠开始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“迎神凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。
”昭平：昭，显 扬。
又通韵，即尧舜时乐。
：“九成，凤皇来仪。
”孔传：“，舜乐名。
”《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味。
”大哉孔子：孔子很伟大。
《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。
”《论语•子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名 者。
”孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也。
达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者。
达巷者，党名也，五百家为党。
此党之人美孔子博学道艺，不成一名 而已子。
闻之谓门弟子曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门弟子曰:我於六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎? 乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣，以为人仆御，是六艺之卑者。
孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣，谦之甚矣。
”先知先觉：孟子称孔子为先知先觉。
《孟子•万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
”《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： “圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口。
”注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。
” 孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。
《论语•季氏》：“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学，民斯为下矣”。
《论语•雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，明道曰上，知高逺之事，非中人以下所可告，葢逾涯分 也。
”与天地参：孔子之德可与天地并列，犹如天一般高地一般厚，万古不朽。
《礼记•中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音，则可以与天参焉。
”朱熹注：“与天地参，谓以天地并立而三也。
”参通叁，意指孔子可与天地并列。
宋朱熹《论语精义•为政》：“子曰：吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性，然后耳顺与天地参。
”万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率。
《论语•为政》：“温故而知新，可以为师也。
”或曰：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表率。
”祥征麟绂：此指孔子出生时情景。
晋王嘉《拾遗记》 《史记•孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。
”司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。
其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏徵在。
” “干宝《三日纪》：徵在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。
天水，当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。
”祥，吉祥之兆。
又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽，麒麟。
徵，即孔子之母颜氏徵在。
绂，丝带，或衣服。
韵答金丝：韵答谓韵合之意。
答，应合。
《汉书•郊祀志下》：“不答不飨，何以甚此。
”颜师古注：“不答，不当天意。
”金丝指乐器上的金属弦。
借指 《乐经》。
清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》，商缺《陔》《华》词。
何况《齐》《鲁》《韩》，孔壁亡金丝。
”《乐经》为儒家六经之 一。
《庄子•天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。
”汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》，制《春秋》之义，著素王之法。
”日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。
《论语•子张》：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也， 无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎
”既揭，既然已经升天。
揭，高举。
《文选•张衡•西京赋》：“豫章珍馆，揭焉中峙。
”李善注：“揭，高举也。
” 子贡所言意为：仲尼是毁谤不了的，别的贤人如丘陵可以越过去，仲尼如日月而无法逾越的，有人要自绝于日月，对日月又有什么损失呢
乾坤清夷：天地清平。
清夷，清平，太平。
汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》：“通清夷之路，塞邪枉之门。
”《宋史•乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三：“永清四海之曲，太簇宫。
我祖我宗，德厚泽深。
于皇继序，益单厥心，天人协扶，一统有临，乾坤清夷，振古斯今。
”2、初献奠帛初献宣平：宋代祭孔乐曲记曰：“奠币，明安之曲，黄钟宫。
”“初献盥洗，同安之曲，姑洗宫。
”奠帛，犹奠币。
奠为进献。
帛币，用于祭祀亡者所 用的祭品，犹纸钱。
唐封演《封氏闻见录•纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。
后代既宝钱货，遂以纸钱送死。
”初献：古代祭祀要献酒三 次，二次献酒为亚献，三次献酒为终献。
宣平，宣平之曲。
宣，宣昭，宣扬，显扬。
《诗•大雅•文王》：“宣昭义问。
”王引之《经义述闻•毛诗中》：“宣昭犹 言明昭。
”子怀明德：孔子怀有着美德。
明德:美德，光明之德。
《史记•五帝本纪》：“天下明德，皆自虞帝始。
” 宋朱熹《大学章句》：“程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也。
”“大学之道，在明明徳，在亲民，在止於至善。
”“古之欲明明徳於天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国，治国治而后天下平。
”玉振金声：谓孔子道德文章之盛，如磐声振扬，如钟声响亮。
古代奏乐，以钟声发声，以磐声收韵。
玉振，玉制之磐发出的声音。
金声，金制之钟发出的声 音。
《孟子•万章下》：“空子，圣之时者也。
孔子之谓集大成，集大成者也，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理着，智之事 也；终条理者，圣之事也。
”朱熹集注：“并奏八音，则于其未作，而先击鏄钟以先其声。
俟其既阕，而后击特磐以收其韵。
”生民未有：有人类以来未有圣人，只出现孔子这一个圣人。
《孟子•公孙丑上》：“孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。
伯夷、伊尹 于孔子，若是班乎
曰:否!自有生民以来,未有孔子也。
”张九成传：“孔子圣而又智而又中，则贤于尧舜。
生民以来，未有孔子出乎其类㧞乎
其萃，皆非私 论，真有所见而言也。
”展也大成：显现出大成。
大成，道德完备。
《孟子•万章下》：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，栁下恵圣之和者也，孔子圣之时者也。
孔子之谓集大 成，集大成也者，金声而玉振之也，金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也，始条理者智之事也，终条理者圣之事也。
”赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成 巳之圣德者也。
”蔡模注：“此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事。
犹作乐者,集众音之小成，而为一大成也。
”故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”，孔庙大殿也尊称大成殿。
孟子曰俎豆千古：意谓孔子千古不朽，千百年来受到人们祭祀。
俎豆，俎与豆，古代祭祀用以盛祭食之两种礼器。
俎盛肉食，豆盛素食。
因借指祭祀。
《论语•卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。
”春秋上丁：指每年春秋二季仲月，即农历二月、八月上丁之日的祭孔活动。
清酒既载：清酒，古代祭祀所用清洁之酒。
《诗•小雅•信南山》：“祭以清酒，从以骍牡。
”朱熹集传：“清酒，清洁之酒。
”《周礼•天官•酒正》： “一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。
”郑玄注：“清酒，祭祀之酒。
”既载，已经陈设。
《诗•大雅•旱麓》：“清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
”高 亨注：“载，设置。
”其香始升：清酒香气弥漫上升。
《诗•大雅•生民之什》：“卬盛于豆，于豆于豋。
其香始升，上帝居歆。
”郑笺云：“盛葅醢之属，当于豆者于豋者，其馨香始上行，上帝则安而歆飨之。
”3、亚献亚献秩平：亚献时奏秩平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“亚终献用文安之曲，姑洗宫。
”亚献：第二次献酒。
秩平: 秩平之曲。
秩：常，秩平犹常平。
《诗•小雅•宾之初筵》：“是日既醉，不知其秩。
”毛传：“秩，常也。
”式礼莫愆：《诗•小雅•钟鼓》：“我孔熯矣，式礼莫愆。
”朱熹集注：“式礼莫愆，敬之至也。
”式礼：祭祀礼仪的规则准则。
《周礼•天官》：大宰之 职，“以九式均节财用：一曰祭祀之式……。
”贾公彦疏：“一曰祭祀之式者，谓若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之类，”皆有一定规定。
莫愆，不可违反出现差 错。
《论语•季氏》：“侍于君子有三愆。
”何晏集解：“愆，过也。
”响协鼓镛：响协：鼓钟之声相和谐。
鼓镛：鼓与钟。
镛，大钟。
镛，《诗•大雅•灵台》：“簴业维枞，贲鼓维镛。
”郑笺：“镛，大钟也。
”《论语•阳货》：“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉
乐云乐云，钟鼓云乎哉
”皇侃义疏：“钟楼者，乐器也。
”诚孚罍甗：诚孚，诚心诚意，虔诚之心。
孚，诚信。
《诗•大雅•下武》：“永言配命，成王之孚。
”郑笺：“孚信也。
”罍甗，二种容器，用青铜或陶制成。
全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。
肃肃雍雍：庄重雍容，整齐和谐。
形容祭祀时的音乐和气氛。
《礼记•少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍。
”李光坡述注：“肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。
” 雍，和谐，通雝。
《诗•大雅•思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。
”毛传：“雝雝，和也；肃肃，敬也。
”誉髦斯彦：又作誉髦斯士。
《诗•大雅•思齐》：“古人之无斁，誉髦斯士。
”清王引之《经义述闻•尔雅中》：“选士亦谓之髦，誉髦斯士是也。
誉髦斯士，选斯士也。
”谓选有名望的英杰之士。
指孔子弟子三千，有七二十贤。
彦，彦士，贤士。
礼陶乐淑：礼乐陶淑。
礼节与音乐，可以陶冶人之性情，使之和善美好。
《礼记•乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可变者也。
乐统 同，礼辨异。
礼乐之说，管乎人情矣。
”孔疏：“乐主和同，则远近则合。
礼主恭敬，则贵贱有序。
” 陶淑，清陈确《大学辨三》：“程子陶淑多贤，可为极盛。
”孔子即以礼乐教化弟子，故有七十二贤。
相观而善：相互以礼相待而和善。
《论语•先进》：“曽子曰：君子以文会友，以友辅仁。
”陈祥道解：“文出于理，仁出于性，以文会友，然后能穷理， 以友辅仁，然后能尽性。
《礼》曰：相观而善，以文会之，所以能相观，以仁辅之，所以善也。
孔子曰：工欲善其事，必先利其器。
事所以譬仁，器所以譬友，事以 利器，然后善，仁以益友然后成君子。
”明吕柟《四书因问•先进篇》卷四：“《礼记•学记》曰：相观而善之谓，摩夫子所谓择善而从，不善而改，皆是此意。
”4、终献终献叙平：叙平之曲。
参见前注（33）“亚献秩平”条。
叙，陈述。
自古在昔：《诗•商颂•那之什》：“我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪。
”孔传：“在古，古曰在昔，昔曰先民。
有作，有所作也。
”在昔：从前，往昔。
先民有则：先民，古代贤人。
《诗•大雅•板》：“先民有言，询于刍荛。
”朱熹集注：“先民，古之贤人也。
”有则，楷模。
《诗•大雅•抑》：“敬慎 威仪，为民之则。
”或指准则。
《诗•大雅•丞民》：“天生蒸民，有物有则。
”《书•五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。
”《周礼•天官•大宰》：“以八则 治都鄙。
”郑玄注：“则亦法也。
典法则所用异，异其名也。
”皮弁祭菜:《礼记•学记》：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
” 郑氏注：“皮弁，天子之朝朝服也；祭菜，礼先圣先师菜谓芹藻之属。
”宋卫湜《礼记集说》卷四十：“《学记》所谓皮弁祭菜是也，于仲春释菜，则以品物少故 也，于始教祭菜，则以示敬道故也。
以事言则曰释，以礼言则曰祭，其实一也。
”卷八十八又云：“横渠张氏曰：皮弁祭菜，始入学，敎以天子视学之礼。
所以表 示，学者虽天子，尚必敬学，欲使之敬业也。
士即仕也，始入学便敎以官人之事。
” 祭菜，祭祀所用芹藻等菜蔬。
于论思乐：谓人们乐于前往孔庙。
于论，至于讲论。
论，思也，伦也，讲也。
《诗•大雅•文王之什》：“于论鼔钟，于乐辟廱。
” 孔疏：“论，思也。
”朱熹集传：“论，讲也。
因民之乐，而讲求钟鼔之度，以作辟雍之乐也。
” 范处义补传：“于论者，叹其讨论钟鼓之义，使得伦理也，于乐者叹其以乐教国子于辟廱，为可乐也。
”宋陈旸《乐书》卷六八：“于论鼔钟。
”训义：“然钟鼔不 论，吾无以知其义矣。
”思乐，《诗•鲁颂•有駜》：“思乐泮水，薄采其芹。
”毛序：“泮水，颂僖公能修泮宫也。
” 孔疏：“作泮水诗者，颂僖公之能修泮宫也。
泮宫，学名。
能修其宫。
又修其化。
经八章言民思往泮宫，乐见僖公。
至于克服淮夷，恶人感化，皆修泮宫所至。
故序 言能修泮宫以总之。
”孔传：“此羙僖公之修泮宫，述鲁人之辞。
”惟天牖民：惟有上天诱导教化万民。
《诗•大雅•板》：“天之牖民，如壎如笼。
”毛传：“牖，道也。
”孔疏：“牖，与诱古字通用，故以为导也。
”惟圣时若：惟有顺从于先圣，活先圣之言犹如及时风雨。
《尚书••伊训》：“呜呼
先王肇修人纪，从谏弗咈。
先民时若，居上克明，为下克忠。
”林之 竒解：“先民时若者，谓凡有所动，皆顺古人之行，而不自专也。
”《尚书•洪范》：“曰肃时雨若，曰乂时旸若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。
”林之 竒解：“故时风顺之，肃之于雨，乂之于旸，哲之于燠，谋之于寒，圣之于风，各以其类，相感召者。
” 清潘永因《宋稗类钞》卷二一“宋人制诰章表四六骈俪多用经书句”：“有文事有武修，与神为谋，无智名无勇功，惟圣时若。
”彝伦攸叙：天地人之常道，是有次序规定。
彝伦，清顾炎武《日知录•彝伦》：“彝伦者，天地人之常道。
” 《尚书•洪范》：“王乃言曰：呜呼!箕子,惟天阴骘下民,相恊厥居，我不知其彝伦攸叙。
”孔传：“言我不知天所以定民之常道理次，叙问何由
”蔡沈集传： “彝，常；伦，理也。
所谓秉彝人伦也。
”“彝伦之叙，即九畴之所叙者也。
”至今木铎：木铎，以木为舌的铜质大铃。
古代宣布政教法令时。
巡行摇动，发出声响，以引起人们注意。
《周礼•天官•小宰》：“洵以木铎。
”郑玄注：“古者将有新令，必备木铎以警众，使明听也。
”引申为教化。
谓圣人制定的彝伦攸叙，至今仍然教化着万民。
5、送神（44）送神德平：送神时奏德平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“送神，凝安之曲，黄钟宫。
”送神，古代祭祀礼仪结束时，行送神之礼仪，使之去之，谓之送神。
《后汉书•礼仪志上》：“夜漏未尽七刻初纳，进熟食，送神还，有司告事毕。
”德平：犹太平盛世之意，谓天下万物被化育，仁政得到风行。
德，指仁政。
《论语 •为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”天地万物得到化育之功能，也称为德。
《易•乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其月。
”姚配 中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。
”（45）凫绎峩峩：凫绎，凫山与绎山，均在山东邹县境。
邹县为孔子家乡。
《诗•鲁颂•閟宫》：“保有凫绎，遂荒徐宅。
至于海邦，淮夷蛮貊。
及彼南夷，莫不 卒丛。
”相传伏羲氏画卦于凫山。
绎山又多峄山，邹峄山，邾峄山。
《史记•秦始皇本纪》记秦始皇东巡，刻石颂秦德于邹峄山。
《閟宫》诗颂扬鲁僖公文治武功， 其中言鲁国据凫绎二山，统一教化淮夷之事。
《诗•鲁颂•泮水》：记鲁候“既作泮宫，淮夷攸服”事。
閟宫为鲁国宗庙，诗中记有鲁人祭祀宗庙的一系列礼仪。
峩 峩，凫绎二山巍峨耸立。
又《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。
”（46）洙泗洋洋：洙泗，洙水与泗水。
古代洙水发源于今新泰市东北，泗水发源于今泗水县东。
二水在泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗 水在南。
洙泗流经之地，春秋时属鲁国，孔子即聚徒讲学于洙泗之间，因以洙泗代称孔子及儒家。
《孔子•檀弓上》记曾子曰：“吾与女事夫子于洙泗之间。
”洋 洋，水势盛大貌，又指美善意。
《书•伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。
”孔传：“洋洋，美善。
”《汉书•韦贤传》：“洋洋仲尼，视我遗烈。
”（47）景行行止：孔子德行高大光明。
《诗•小雅•车舝》：“高山仰止，景行行止。
”郑笺：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
” 景行，明行，美好的行为。
景，光明。
又指景仰，即仰慕。
行止，行动与停滞，犹举动。
或指人之品行。
《旧唐书•韦贯之传》：“同列以张仲素、段文昌进名为学 士，贯之阻止，以行止未正，不宜在内庭。
”（48）流泽无疆：恩德流传后世。
《荀子•礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽 广，积薄者流泽狭也。
”无疆，没有疆界，谓之无限。
明孙绪《冬官尚书郎白君浚得古泉记》：“假令职任，不専于斯，临莅他有所属，而乃寻幽览古日，惟李白云 云。
虽谓之䘮志，出位可也。
濯缨沐发掬泉而与语，清可鉴事，深可畜徳，时出无穷，流泽无疆，汲而受福。
”（49）聿昭祀事：聿昭，记载昭示弘扬。
《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。
”毛传：“聿，述。
” 聿本助词，多训为述之意，聿昭即记载昭示继承发扬先圣德业。
祀事，祭祀之事。
《幸鲁盛典•皇帝幸阙里颂》卷四十：“皇上之御，极也。
丕振武功，聿昭文德， 平成天地肃穆。
”《五礼通考•吉礼》卷一百二十五：“正配位奠玉币，奏亿宁之曲，太簇宫。
奉币维恭，前陈嘉玉，聿昭盛仪。
”（50）祀事孔明：祭祀礼仪很完备。
《诗•小雅•楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。
”郑笺：“孔，甚也。
明，犹备也，洁也。
”《文选•张衡•东京赋》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。
”薛综注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。
”（51）化我蒸民：蒸民，众民，百姓。
《孟子•告子上》：“《诗》曰：天生蒸民，有物有则。
民之秉夷，好是懿徳。
孔子曰：为此诗者，其知道乎
故有物必有 则，民之秉夷也，故好是懿徳。
”赵氏注：“《诗•大雅•蒸民》之篇言：天生蒸民，有物则，有所法则。
人法天也。
民之秉彝，彝常也，常好羙徳。
孔子谓之知 道，故曰人皆有是善者也。
”（52）育我胶庠：胶庠，周代学校名。
周时胶为大学，庠为小学，后通称学校为胶庠。
《礼记•王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。
”6、彻馔（40）礼成告彻：礼成，礼仪很成功很圆满，即礼仪终结。
《管子•大匡》：“礼成而不反，无所归死。
”告彻，礼仪终结，撤去祭品。
《宋史乐志》“徽宗室承元”：“彻豆丰安：歆我齐明，威徳如存。
牲牷是享，圭玉其温。
羣公执事，亦既骏奔。
礼成告彻，咸福黎元。
”（41）毋疏毋渎：不可疏忽轻慢。
（42）乐所自生：从中自然生乐。
梁武帝《流移还本诏》：“夫乐所自生，含识之常性。
厚下安宅，驭世之通规。
”（43）中原有菽：《诗•小雅•小旻》：“中原有菽，庶民采之。
”孔传：“中原，原中也。
菲藿也，力采者则得之。
”郑笺：“藿生原中，非有主也。
以喻王位 无常家也，勤扵徳者则得之。
”宋蔡卞《毛诗名物解•菽》：“菽，谓之荏菽，祀天地。
盖菽有收敛之意，而亦人所先也。
稻粱，加膳也；粟菽，常膳也。
君子制而 不为异，亦蹈其常而已。
故菽亦谓喻君子之徳。
中原有菽，庶民采之言。
徳足以养人者，天下之所归造也。
”彻馔懿平：彻馔时奏懿平之曲。
宋代祭孔乐曲记曰：“彻豆，娱安之曲，姑洗宫。
” 彻馔，祭祀之礼结束，行撤出所贡献祭品的仪式。
《礼记•曾子问》：“内表则废，外表则冠而不礼，彻馔而扫，即位而哭。
”汉王充《论衡•知实》：“主人请宾 饮食，若呼宾顿若舍。
宾如闻其家有轻子泊孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食。
” 懿平：赞美天下太平。
懿，赞美，称颂。
（37）祭则受福：谓以虔诚之心祭祀者，天地神灵或先人之灵，必然将福保佑祭祀者。
《易•困》：“利用祭祀，受福也。
”《论语•八佾》：“祭如在祭，神如 神在。
子曰：吾不与祭，如不祭。
”陈祥道解：“孔子于祭则受福，祭如在祭，神如神在，故也。
”《论语•学案述而》：“子之所慎齐战疾。
”明刘宗周《论语学 案》卷四：“圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。
子曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
”（38）四海黉宫：黉宫，古代学宫。
元洪希文《踏莎行•示观堂》：“郡国兴学，黉宫课试，书生事业从今始。
”（39）畴敢不肃：畴敢，谁敢。
《书•说命上》：“后克圣，臣不命其丞，畴敢不祗若王之休命
”孔传：“言王如此，谁不敢敬顺王之美而谏者乎
”不肃，不严肃，不恭敬。
《汉书•五行志中之上》：“传曰：貌之不恭，是谓不肃。
”
孔子的经典故事和他5句名言
孔子精通音乐，深谙画理，具有很高的音乐美学素养。
在齐国，有一次他听到韶乐，赞不绝口，自称“三月不知肉味”。
孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴，10天后还是弹同一曲子。
师襄子说：“可以另学新曲了。
” 孔子说：“曲子虽熟，技巧还不熟。
” 过了几天，师襄子又说：“技巧已熟，可以学新曲了。
” 孔子说：“还没有领会曲子志趣。
” 又过了几天，师襄子说：“已经领会曲子志趣，可以学新曲了。
” 孔子道：“还未领悟出作曲者是谁。
” 再过一段时间，孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王，还会有谁能作出呢
” 师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》
” 孔子是世界上第一个开补习班的人，不仅有教无类，连补习费多寡，可享受的待遇都有明确规定： 三十而立；交三十两银子只能站着听课； 四十不惑：交四十两银子者可发问，直到没有疑问； 五十知天命：交五十两银子者可知道明天小考的命题； 六十耳顺：能出得起这个价钱者，老师可以讲些你喜欢听的话给你听，让你耳顺。
七十随心所欲：上课要躺要睡或者不来上课随你。
孔子哲理名言 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
巽与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
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