篆书适用什么毛笔书写
初三语文背诵复习之我见陈窈君________________________________________ 近年来，随着中考命题改革的不断深入，越来越多的人已经认识到记诵名句名篇对于陶冶和丰富学生的人文精神的重要作用。
因此，背诵默写这一很能体现一个人的语文功底和精神底蕴的考点，也越来越受到重视。
下面是我在背诵复习时的几点不成熟的看法和做法。
首先：应该消除害怕背诵的心理 背诵早已被实践 所证明，它既是一种好的教学方法，也是一种好的学习方法。
古往今来的许多国学大师，他们虽然治学方法不同，学术成绩各异，但有一个共同的特点，就是博闻强记。
钱钟书先生从幼年起，不仅背诵了大量的古诗词，就连《西游记》、《水浒传》等古代小说，“任人从书中随便抽出一段来考他，他都能不假思索，流畅无碍地背出来”。
正因为在他头脑中存储了大量的古今中外的文化知识，再加上他超人的智慧，所以作起学问、写起文章来能够旁征博引，左右逢源。
前辈大师们的经验告诉我们，背诵古诗文要注意三个阶段。
一要接受诗文的信息，感知语言文字，理解词句意思；二要在理解字面意思的基础上开展想象，领会意境；三是要探究诗文的言外之意，体会诗文里的思想感情。
三个阶段，体现理解古诗文的三个层次。
理解古诗文的三个阶段都有可能产生心理障碍。
只有克服心理障碍，才能从低级阶段向高级阶段发展，真正理解古诗，从而乐于背诵古诗。
其次：对学生进行中考默写题型归类分析指导，在解题的同时复习背诵的内容 在复习的时候，我把题型分成六种。
第一种类型：对照默写题 这类题要求选出与原文完全相同的一项。
解这类题，一要熟记要求背诵的古今诗文，二要认真细致地逐句与记忆中的正确文句相对照。
例 下列文字与原文完全相同的是：( ) A．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之 乐，寓之酒而得之心也。
B、．可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳神。
C、殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。
D、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
第二种类型：上下连贯式，要求直接按课文填写上句或下句，只要熟记原文即可。
例 根据课文原句填空 (1)___________________ ，关山度若飞。
(2)但愿人长久，___________________ 。
(3)________________________________，映日荷花别样红。
(4)故虽有名马，只辱于奴隶人之手，___________________ ，不以千里称也。
第三种类型：理解默写题 这类题要求考生不仅会背诵原文而且对原文的内容有所理解。
解这类题必须依据题干有关内容的提示(或要求)填写句子。
例 按下面提示默写诗文句子 (1)《醉翁亭记》中描写琅琊山春夏景色的诗句是________________________________。
(2)写卖炭翁矛盾心理的语句是________________________________。
(3)《送元二使安西》中描写送别环境的句子是____________________________________________________________________________。
(4)出师表中陈述作者临危受命的句子是________________________________。
第四种类型：是情境默写题。
这类题取材于现实生活，设计一个情境，要求填写相关的句子。
解这类题要特别注意所设计的“情境”，据此调动记忆仓库的积累，填写句子。
例 按提示填空 1．《水调歌头?明月几时有》中的“此事古难全”，的此事指的是________________________________。
2．有才能而不被发现，韩愈早在《马说》中发出了这样的感叹：________________________________。
3．人说“近墨者黑”，但“近墨者未必黑”正如周敦颐在《爱莲说》中所说的___________________ 。
4． 纵观古今中外，凡成就一番事业的人士，他们在成功与挫折面前始终保持着______________________________________。
良好心态(用《岳阳楼记》中的一句名言填空。
) 第五种类型：定向归类型。
例 古代有不少写“雪”的诗篇，请你写出四个含“雪”字的诗句。
“___________________ ，晓驾炭车辗冰辙。
” “山回路转不见君，___________________ 。
” “孤舟蓑笠翁，______________________________________。
” “欲渡黄河冰塞川，___________________ 。
” 第六种类型：相似归类型 这里我只设计了这样一道题：古代送别诗中，有很多情景交融的佳句，虽只字末提送别，笔端却饱含悠悠不尽之情思，达到了“此时无声胜有声”的艺术效果，请写出中学学过的唐诗中这样的诗句。
这道题是为了复习送别诗。
先复习送别诗，有《卜算子?送鲍浩然之浙东》、《杜少府之任蜀州》、《送孟浩然之广陵》、《白雪歌送武官归京》等，然后找出情景交融的诗句有“孤帆远影碧空尽，唯尽长江天际流。
”“峰回路转不见君，雪上空留马行处。
”适当地对学生进行题型指导，以便学生在复习时能对症下药。
再次：是对一到六册中的古诗词作一归类复习 我归类了20首写景诗，其中春景有13首，如《初春小雨》、《夜月》、《渭城曲》、《江畔独步寻花》、《丰乐亭游春》、《春山夜月》、《钱塘湖春行》、《渔歌子》、《卜算子?送鲍浩然之浙东》、《惠崇春江晚景》、《如梦令》、《绝句》、《南园》。
夏景诗有3首，如《乡村四月》、《入若耶溪》、《小池》。
秋景诗有《苏幕遮》、《题菊花》，《苏秀道中，自七月二十日夜大雨三月，秋苗以苏，喜而有作》。
冬景诗有《早梅》、《梅花》、《白雪歌送武判官归京》。
另外还有咏史诗《西施》、《汴河怀古》，有思亲思乡类诗歌：《凉州长词》《春望》、《黄鹤楼》、《逢入京使》、《秋思》、《行行重行行》。
有言志类的诗歌《浪淘沙》、《题菊花》、《酬乐天扬州初逢席上见赠》、《龟虽寿》、《诉衷情》、《行路难》、《满江红》、《石灰吟》。
对封建制度、封建统治的控诉的诗歌；《蚕妇》、《朝天子?咏喇叭》、《滚绣球》、《石壕吏》，在分类出示这些诗歌同时对这些诗的名句进行复习。
这样做的目的是为了学生容易记忆，背出后又不易忘记。
其他还有民歌类，如劝人惜时的“少壮不努力，老大徒伤悲。
”有表示作者民族气节的诗歌《过零西洋》，表现作者忧愤心情的有陆游的“位末卑敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
”等等。
总之：只要大家寻找规律，认真复习，背诵内容还是能好好掌握的。
“匠心”这个词是什么意思
匠心：精巧思，多指文术中创造性的构思。
这语来自于宗匠的引申义，意思是造深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。
外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。
“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。
”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。
可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。
”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。
古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。
另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。
晋袁宏 《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。
然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。
”《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。
” 唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。
制可题未乾，乙科已大阐。
” 宋张戒 《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。
虽皆五言之宗匠，然互有得失。
” 清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。
”唐 韩愈 《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。
唐 王士源 《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。
” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。
张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。
不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。
” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。
作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。
” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。
” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。
” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。
墨斗，是木匠用来打直线的工具。
从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。
木匠的工具箱，忌他人乱动。
在汉阴县，木器行分大墨、小墨。
大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。
或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。
乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。
小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。
陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。
相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。
富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。
”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。
自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。
他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。
泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。
木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。
鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。
由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。
相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。
后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。
例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。
可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。
陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。
相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。
旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。
铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。
太上老君，指春秋时的哲学家老子。
从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。
道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。
由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。
炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。
他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。
纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。
蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。
公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。
后世认为，他是中国造纸术的发明者。
醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。
当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。
可是，他只顾封别人，而忘了封自己。
后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。
咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。
醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。
目的是把神请来，保佑醋味香甜。
酒坊的祖师，是杜康。
他就是夏朝时的国君少康，姒姓。
东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”可是，陕西省民间的说法与此相异。
白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。
该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。
梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。
王莽篡位后，隐居不仕。
班固在《汉书》中为他写了传记。
葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。
后世传说此二人都得道成了仙。
旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。
每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。
豆腐坊以乐毅为祖师。
他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。
民间传说中认为，他是豆腐的发明者。
屠宰业以张飞为祖师。
张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。
小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。
屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。
如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。
皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。
他是战国时的军事家，在齐国任军师。
相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。
因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。
每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。
鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。
缝纫业以传说中的黄帝为祖师。
黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。
如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。
上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。
相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。
这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。
洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。
另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。
各地剃头匠供奉的祖师不一样。
陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。
相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。
洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。
”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。
耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。
吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。
另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。
丝绸业以嫘祖为祖师。
她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。
从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。
民间丝工也祭祀她。
陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。
柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。
据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。
穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。
那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。
柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。
窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。
将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。
虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。
虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。
相传他年轻时，曾制造过陶器。
《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。
“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。
”因此，他被尊为窑神。
相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。
雷公，相传是碗的发明者。
在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。
铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。
例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。
于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。
如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。
否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。
相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。
盐工以管仲为祖师。
他是春秋时期齐国的政治家。
制笔匠以蒙恬为祖师。
他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。
其实在他之前，中国已使用毛笔。
厨师以易牙为祖师。
他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。
贾平凹秦腔阅读答案
秦腔节选阅读答案【篇一：2005中考语文模拟试题二(含答案)】ass=txt>一、语文知识积累及应用。
1．读下面的句子，根据拼音填汉字，给加点的字注音。
⑶阴霾弥漫的冬天是毫无生气的季节，是自然界的休眠和沉睡时期。
⑷小时候过了一段拮据的生活。
2．请增删或修改必要的词语和标点，使句子通顺连贯。
⑴通过初中三年的学习，使我掌握了许多知识。
⑵不管外边下起了大雨，但是他们还是按照约定一起去图书馆了。
⑶龙山文化是因1928年在山东章丘县龙山镇发现继仰韶文化之后在黄河下游发展起来的。
3．默写填空。
⑴云横秦岭家何在
。
⑵，悠然见南山。
⑶美国在联合国大唱人权高调，其实意在干涉别国内政，这正应了《醉翁亭记》中的一句话：，。
⑷纵观我国老一辈无产阶级革命家的人生历程，可以发现他们无不胸怀大志，以王下为己任，，，终成就伟业，青史留名。
（用《岳阳楼记》中的一句名言填空）4．仿写句子。
⑴某餐馆门口贴着一副对联，上联是：“，弃之可惜”，下联是“杯中酒口口都香甜，量力而行”。
请你把中学生都很熟悉的一首诗中的有关语句作适当删减填入上联，使之构成对偶句式。
⑵根据示例仿写句子。
我们多么热爱那些优美的文字啊
屈原的恣肆，李白的飘逸，杜甫的沉郁；我们多么热爱那些优美的文字啊
，，。
二、阅读下面散文，然后做题。
春草散章杨林雪连篇累牍，风之笔蘸着水之墨，春草将她绿色的文字刻于春天的大地上。
冬雪渐消，湿润的泥沼里，草
蒲松龄的生平简介与《聊斋志异》的简介
蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。
蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。
19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。
补博士弟子员。
以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。
为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。
1715年正月病逝，享年76岁。
创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。
郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
”本名蒲松龄别称聊斋先生字号字留仙，一字剑臣号柳泉居士所处时代清代民族族群汉族
近朱者赤,近墨者黑的例子(最少5个)
学“黄老之学”必看书目： 1、《道德经》：传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
有多个版本，最常见的是《道德经》通行本（王弼本）。
另外郭店出土的楚简《老子》残篇与马王堆汉墓出土的帛书《老子（甲、乙）》展示了早期《道德经》的不同文字风貌，备受当今多数学者的重视。
2、《黄老帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。
原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。
和《道德经》一起并称为黄老道家的两大经典。
3、《吕氏春秋》：是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》。
内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。
《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。
” 4、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。
《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。
《淮南子》的名言：“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。
” 5、《黄帝内经》：中国传统医学四大经典著作之一，是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。
其医学理论建立在我国古代黄老道家的哲学观上。
黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚，黄老之学产生于中国战国时代（约公元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。
该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得名。
作为一种哲学思想，黄老之术形成于战国时代。
但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。
从内容上看，黄老之术继承、发展了老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。
在社会政治领域，黄老之术强调「道生法」，主张「是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符」。
认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。
所谓“无为”就是要求政府尽量不要干涉人们的生活，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权。
上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上「文景之治」的盛世。
到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说相结合，就逐渐演变为自然长生之道，对道教的形成产生了很大的影响。
