《三坟》（即伏羲、神农、黄帝之书）、《五典》《八索》《九丘》等古书全都失传了么
关于三坟、五典、九丘、的来源，早期的古不断有零星记载。
但没有全貌 《春秋 左氏传》中有： （传十二·十一）析父谓子革：“吾子，楚国之望也。
今与王言如响，国其若之何
”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。
”王出，复语。
左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之
是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。
祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。
臣问其诗而不知也。
若问远焉，其焉能知之
”王曰：“子能乎
”对曰：“能。
其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。
思我王度，式如玉，式如金。
形民之力，而无醉饱之心。
’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。
’信善哉
楚灵王若能如是，岂其辱于干溪
” 这里可以看到确切的看到《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》的名称。
《周礼 太卜》中有：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
” 这里已经可以看到三坟的具体内容是：《连山》、《归藏》和《周易》。
《山海经》中有：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》。
” 这里又将《连山》与伏羲、夏后联系了起来。
上面三部古代经典属于后来公认的本原正典，不存在伪造的嫌疑，而且成书年代至少都在战国或以前，所以三坟、五典、九丘、八索就其存在的真实性是无可质疑的，问题是，学术界一直认为，这些上古神秘遗书早都已经亡佚，现存三坟中的内容，包括《乾坤易》，后人都以为属于伪造，《九丘》真容后世当然不曾见过，关于八索，到是还有人说是八卦，比如当代台湾著名易学家南怀瑾先生，他以为八索就是八卦，下面是南先生在《易经杂说》中一部分的引用： “三坟、五典、八索、九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。
三坟是什么
三坟就是三易：连山、归藏、周易。
五典呢
就是五经，或者说是《尚书》，洪范五福。
八索就是八卦。
九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。
” 其实南怀瑾先生的观点是来自西汉时代孔安国所作的《尚书序》： “古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。
少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。
至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。
是故历代宝之，以为大训。
八卦之说，谓之《八索》，求其义也。
九州之志，谓之《九丘》。
丘，聚也。
言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。
《春秋 左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
’即谓上世帝王遗书也。
先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》，赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》，讨论《坟》、《典》，断自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。
” 这样看来，三坟五典九丘八索的问题又寻根到了孔安国身上，据汉书记载，孔安国大概是孔子的第十二代子孙，由于鲁共王想要扩展自己的宫殿，所以要拆除孔子宅院，在这个过程中，从孔子宅院的夹壁墙中发现了其中的《尚书》、《孝经》《周礼》等古书，这样当时的孔子后裔孔安国就得到了这些书，由于汉武帝时代，十分重视经典的考证，孔安国就作为汉武帝博士开始研究《尚书》。
所以孔安国的观点应当是具有经典权威的性质，所以后代学者也十分信奉孔安国的观点。
但是，除了《八索》是八卦的之外，三坟、五典、九丘还是不曾有确切的下落，难道这些古书确实都亡佚了不成么
我不敢断然无依据的得出是或否的结论，既然自古至今都在争论，那也不妨继续争论下去，不过继续的前提是要有新的足以立足的文史依据，我想就个人的一些发现来参与这个讨论，希望为这个结论假设一种可能性。
我想有人已经说了，八卦就是八索，我也十分赞同这个说法，而且还希望能提供一些证据来证明这一点，不过可以把这个工作放到最后来作。
而我首先要提出来的是，“太玄”就来自“九丘”。
九宫八卦就是九丘八索。
《玄》《易》体系是《丘》、《索》体系的继续和发展，所谓“丘索”，可是说就是“求索”，是一个华夏百科文明通过总结升华聚合成《易》，反过来又提供实践指南和应用的过程。
之所以得出这样的结论有以下依据。
九八体系，反复的出现在古代典籍中，比如前面说的九宫八卦、九丘八索，在黄帝内经中有九宫八风和九野八风，古代还有九州八方，当然过去人们理解的九八往往就是井字分格的图形，八在外，九有中，不是我所发现的九九八十一，和八八六十四的关系，但是从研究的结果看，八九的分法可能是八十一和六十四的简化导致的误会。
其实八九的分法后来也有继续简化的痕迹，就是所谓二三的问题，庞朴曾研究的古人“天三分”的问题就是一个例子，而老子《道德经》主张的“守一”归一问题也就是这种简化的极端。
关于八十一的问题，众多道家经典的章数也都是八十一，比如《参同契》比如《道德经》等等。
中国古代音律学中的三分损益的基础也是八十一，宫、商、角、徵、羽五音中，宫数就是八十一。
我在有关《太玄》和《易经》的关系的文章中，详细的说明了玄易的准应关系，从这种准应关系中包含的严密的逻辑性来分析，得出了太玄的原作者并不是扬雄，但是如果不是扬雄又是谁呢
我当然不能说出是谁作了太玄的基本体系，但是可以说明的是，太玄来自九丘，其中一个重要的原因在于九丘的名称表明和两个特征字有关，一个是“九”，一个是“丘”，我们不妨来检索一下，在《太玄》中去寻找包含了“丘”字首名，结果会令人感到惊讶，太玄八十一首中，确实是不多不少的有九个首包含了“丘”字，这是一个隐藏了几千年的天机，罗列如下供大家验证： 1、礥： 次六：将其车，入于丘虚。
测曰：将车入虚，道不得也。
次七：出险登丘。
或牵之牛。
测曰：出险登丘，莫之代也。
2、干： 次五：蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。
测曰：蚩蚩之干锡不好也。
3、狩： 次三：卉炎于狩，宜于丘陵。
测曰：卉炎丘陵，短临长也。
4、增： 次七：增其高，刃其峭，丘贞。
测曰：増高刃峭，于损皆行也。
5、释： 次四：动之丘陵，失泽朋。
测曰：动之丘陵，失下危也。
6、夷： 次六：夷于庐，其宅丘虚。
测曰：夷干庐，厥得亡也。
7、唫： 次六：泉原洋洋，唫于丘园。
测曰：泉园之唫，不可讥也。
8、聚： 次七：竦萃于丘冢。
测曰：竦萃丘冢，礼不废也。
9、养： 次三：粪以肥丘，育厥根荄。
测曰：粪以肥丘，中光大也。
由此可以提出这个假设，九丘就是当今流传的、被普遍认为是扬雄所著作的《太玄》中赞辞，由于其中包含了九个丘字，并且又合乎九九之数而得名“九丘”。
如果是这样，一个新的问题就出来了，这九个丘字到底有什么样的特殊含义呢，我想，孔安国在《尚书序》中的说法还是可以相信的：“九州之志，谓之《九丘》。
丘，聚也。
言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。
”当然，不能从书面看到这些内容，丘实际有可能是具有地理图典的功能，当今传世的《太玄》可能并不是九丘的全部，仅仅是图罢了，当然，图也是十分关键的，所谓图就是《太玄》中首名的顺序以及和易经的准应关系，应当说，还有许多以此为中心而展开的解释和说明，亡佚的应当是大量的说明文件。
在我发现的《玄易经纬图》中的《斗建图》中，可以清楚的看到玄易的地图意义，这一点也恰好符合《尚书序》中有关：“言九州所有，土地所生”的描述，所以《太玄》和《九丘》的关系是有古代地理依据的。
关于九丘的地理含义，本人也一直在寻找，目前已经找到了一个地方，有一些地面遗迹可能和此有关，不过需要继续考证，待考证完结后再总结公布。
下面就解决前面说的，关于八卦就是八索的依据问题。
著名的楚国大夫屈原，流芳千古，经久不衰，他有一章句令后人传诵成为千古名言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”这里我们暂且不讨论屈子的忠烈，也不讨论他的文采，我们来讨论一下这个“求索”的来历。
《玉篇》中说：“求,索也。
” 《说文》中说：“索,入家搜也。
”到此可以看出，求索一词来源应当十分久远，我们当今使用“搜索”“检索”“寻求”等词的来源就与此有关。
作为索这个字，分解开来可以看到，有一个关系的系字，这个系字具说和上古时代结绳而治的习惯有关，就是用绳子大结来记录世代传承的关系，包括子孙这些字的甲古文字型也都和此有关。
我在易经中也希望使用查找特征此的方法来验证八索的的问题，结果发现，索子、系和包含系字的素的和是八： 否： 九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
随： 六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
上六：拘系之，乃从维之。
王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
无妄： 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
遯： 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。
畜臣妾吉，不可大事也 姤： 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
震： 上六：震索索，视矍矍，征凶。
震不于其躬，于其邻，无咎。
婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。
虽凶无咎，畏邻戒也。
渐：六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
履：初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
解释《易经》的有《系辞传》之所以叫系词，可能和“索”、“素”中的系和本身的“系”有关。
此点依据似乎有些牵强，但是可以作为前人观点的一个旁证。
另外，关于求和丘字，古老的含义是否一致，有待继续研究，不过从甲古文字型来看，丘字是两个人相背而立，是否可以理解为：“不用说话就可以明白意义”，是否可以理解为一个人出题，请另一个求解。
当然这需要验证，不过求和丘最近已经有人说其中有关联了。
现在的求字，按《说文》的解释是：“丘,土之高也。
非人所为也。
从北,从一。
一,地也。
人居在丘南,故从北。
”还有就是裘皮大衣的意思。
不过孔子的名字为“丘”，所谓“孔丘”不知是否和九丘有关也不得而知，不过丘字曾经因为避讳孔子的名称而改过“邱”字，不知是否影响过这个字的含义。
如果真的有关系，“求索”一词的起源含义可能就有出处了。
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学习儒家文化该看些什么书
...涉及基本的哲学问题，可以作为思考的起点，和生活契合，不错的； 8、《哲学》内尔·腾格尔。
这老头子是个挺有名的哲学家，中文版的很搞，也挺有趣的，涉及哲学史； 8、《哲学与人生》傅佩荣，我对哲学的兴趣就是...
读史使人明智。
”读什么样的“史”,怎样“读”
古代“文化”之概念，“文”字原意是指画在人身上的美丽的文身，甲骨文的“文”字就是一个在胸前划着花的人形，所以“文”字有美丽漂亮的含义；“化”字甲骨文是两个人落在一起，上面的人脚压倒下面的人头，意思就是说“以上化下”，指有地位有权威的人使无地位无权威的人跟从自己。
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现代“文化”之概念，源于拉丁语CuItura，原意为耕耘、操作，蕴涵着人的活动。
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历史论文写作，关于儒家经典
儒家 儒家思想 仁，礼 儒家人物 孔子, 孟子，荀子 董仲舒，朱熹，王阳明 儒家经典 四书，五经，十三经 历史发展 焚书坑儒，独尊儒术 玄学，理学，新儒学 相关事项 孔庙，孔子弟子，科举 诸子百家 儒家思想的创立人——孔子 儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是部分华人的主流思想基础。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
以五四运动为标志，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，尽管新儒学作为儒家思想的余韵予以抗争，但儒家思想构成未来中国社会的核心价值观这一命题已经完全动摇。
儒学的现代价值 (2005-9-13 13:32:12) 作者：周桂钿 转载于：《人民政协报》 有些人认为儒学过时了，没有什么价值了。
但是，当今世界许多国家包括发达国家却很重视孔子儒学，请看如下事实： 1、上个世纪八十年代，美国出版的《名人年鉴手册》列出世界十大思想家是孔子、柏拉图、亚里士多德、阿奎那、哥白尼、培根、牛顿、达尔文、伏尔泰、康德。
东方只有一个孔子，其他都是西方的名人。
2、1988年1月，全世界的诺贝尔奖获得者在法国巴黎开会时，有一位科学家宣称：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。
” 3、1993年9月，全世界宗教领袖在美国芝加哥召开宗教会议，会议通过《全球伦理宣言》。
宣言中将孔子的“己所不欲，勿施于人”作为一个普世伦理原则。
并认为这是“终极的、绝对的标准”，适用于所有人群。
4、孔子生日是9月28日，被美国加州定为教师节。
还有一些亚洲国家也是以此作为教师节的。
5、孔子的塑像竖立在美国，不久前也竖立在德国，孔庙在日本和韩国很受重视。
6、2001年日本京都立命馆大学校长立石碑说学校名称是根据孟子的说法命名的。
7、2004年3月22日马来西亚孔学研究会组团访问中国。
12月11日上午到高教出版社讲《训诂》，听众是从马来西亚来的中年教师二十八名。
学习训诂，是为了读儒家经典。
…… 我以为这些事实可以说明，孔子儒学在教育、伦理、政治、文化诸方面对于当今世界还是有价值的。
当今世界存在的问题之一就是不安定。
从美国发生“9·11”灾难以后，世界各地恐怖事件此起彼伏，不断地产生惨案。
分析世界形势，主要问题是贫富不均衡，关系不协调。
以众暴寡，以强凌弱，以富欺贫，以智诈愚的现象不断发生。
特别是超级大国的霸权主义，促使矛盾激化，引起恐怖事件。
如何解决这些复杂的世界性的霸权主义与恐怖主义的问题呢
首先要探讨问题的原因。
董仲舒说：“大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。
圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也……今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而欲得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。
”（《春秋繁露·度制》）这段文字的大意是：太富就骄横，太穷就忧愁，忧愁无法解决，只好当强盗；骄横就残暴。
这是一般人的心态。
圣人从群众的情绪，知道乱是怎么产生的，因此就制定人的等级差别，并用制度加以限制。
现在社会抛弃各种限制，顺从自己的欲望，自由发展，欲望是无穷的，发展的趋势是没有极限的。
这样一来，上头富人不满足，下头平民更穷困。
富裕的人越贪利又越不肯施舍，贫贱的人每天违犯禁令又无法制止。
这样，社会就很难治理了。
天下就不太平了，人民生活也就不安全了。
董仲舒讲的调均就是防止贫富差别扩大，因为贫富差别扩大是社会不稳定的重要原因。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路篇》）“和”与“同”的差异居然是君子与小人的分界线。
“和”是不同成分的合理搭配，“同”是相同成分的重复迭加。
实行“和而不同”，要坚持三项原则：一是独立思考，独立自主；二是平等待人，不搞“顺我者昌，逆我者亡”的霸道作风；三是善于与别人合作共事，做好有益于社会的事情。
这个原则，对于个人、团体、国家，都是适用的。
我们中国现在说的永远不称霸，现在所提倡的和平共处五项原则，是“和而不同”思想的继承和发展。
对于强者来说，要承认差别，要尊重别人的价值观，还应该保护并帮助弱者。
对于弱者来说，要坚持自己的立场，敢于坚持真理。
如果强者接受儒学教育，奉行和而不同，尊重别人，“己所不欲，勿施于人”，那么就会得到其他人的尊重和崇敬，就会自然成为大家拥护的中心。
强者如果实行霸权主义，欺负弱者，那么弱者就要联合起来，共同反抗强暴，使强者不能为所欲为。
中国与印度、缅甸共同倡议的和平共处五项原则，万隆会议的十原则，提出的“一国两制”方针，都体现了儒家的“和而不同”精神。
这种精神在当今世界政治中，对强者有极大的教育意义，对于弱者也有鼓励作用。
维护世界和平，和而不同是非常珍贵的思想资源。
这也是中国传统文化对世界和平的重大贡献。
“和而不同”对于我国当前要构建和谐社会也有特别意义。
和谐社会需要稳定，稳定需要“和而不同”。
国内外的情况相似，哪儿不稳定不和谐，就是那儿的领导者出了问题。
儒学在历代儒家的不断努力下，丰富发展，形成博大精深的思想体系，对于教育、伦理、科学、文化诸方面都是有借鉴作用的，甚至有指导意义，对于中国与世界，对于社会的过去、现在与未来，都是取之不尽的思想资源。
儒学流传数千年，远播国外，这一事实说明儒学的基本精神具有普遍价值。
儒学是中国传统文化的优秀成果，值得研究、挖掘、弘扬，需要继承、阐释、创新。
愿儒学在国内外学者的努力下，更加辉煌，为世界和平事业作出更大的贡献，给世界人民带来更多的福祉。
