狗猫鼠精彩语句及赏析
诚信是一个道德范畴，是公第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。
即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。
讲诚信，并不是说说而已，很多人是说得容易做起来难。
这大概就是人真而不诚、诚而难信的一种劣根性缘故，他们以利益确定诚信，以自私和贪婪玩弄诚信。
在现实社会生活里，我们做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是诚信，弄得人去寻找诚信的机会和条件。
有的人只是要求别人有诚信讲诚信，而自己就很难用诚信来对待他人。
在文明发展的今天，更应该体现人事的诚信度，却结果令君大失所望。
曾一度失掉“自信力”的中国人，如今不会又失去“诚信力”了吧
尽管辞典里找不到“诚信”一词的书面意思，但并不表明它没有、不重要。
这个在心里和行动中存在的东西，恐怕就只能不要去找，也不要注明和解释，它只能是人之间的共识和默契。
可以说，它是普遍存在于我们的人事里，一但人丢掉了诚信，人性就显得可恶、可怕、可耻。
本不稀罕的更稀贵了，从而体现了人的道德品质和良知良心的迷失。
人总有自己的优劣势、强弱点和长短处，在今天的人事面前，说诚信，怕是有点难度，甚至不知去说。
更不会去理解诚信的优劣、强弱和长短。
真可谓说是说，做是做，因人而已、因事而已、因玩笑而戏弄诚信。
在失缺了道德的人群里，还能听到它的声音，看到它的旗子，总算对一些受骗者有了交待，或许对诚不诚、信不信的人是一种安慰。
现实中，可怕的是讲诚信就是去“送死”，讲诚信就得吃亏上当，这个诚信谁还敢讲
目前似乎什么都在发展进步，唯独人的道德品质没有进步，相反在逐渐下滑，而且下滑得令君后怕。
一切都在金钱中舛误，诚信也无法逃脱被利用的命运或下场。
鲁迅曾有名言不惮以最坏的恶意想象中国人么意思
意思是说：不忌惮（不害怕自骂国人所承受的巨大压力）以最刻薄的语言来看待中国人（即以最深刻、最客观的态度来批判中国人的劣根性）。
你对鲁迅的认识
作为人的鲁迅——“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛” “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
”这是鲁迅的名言，更是鲁迅自身炽热的爱憎情感和为人处世的真实写照。
“横眉”与“冷对”这两种强烈对立的爱憎情 感，在鲁迅的身上却紧密的结合在一起。
他热爱人民，“甘为孺子牛”；他憎恶敌人，“横眉以对”。
鲁迅这种爱憎情感的出发点和最终归宿都是源于爱，源于对中 华人民和中华民族的爱。
鲁迅的一生就是不断追求中国人民的解放道路，追求中国革命的领导力量，追求进步，追求真理的一生。
而这种爱憎的情感自始至终都贯穿 在鲁迅的作品中。
这就是作为人的鲁迅——爱憎分明的鲁迅 面对“国破山河在”的祖国，鲁迅感到忧伤哀愁，他在《自提小诗》写到“寄意寒星荃不查，我以我血荐轩辕”，远度日本，决定医学救国。
然而，“幻灯片事 件”却动摇了鲁迅原本坚定的信念，麻木愚昧的国民仅靠医学是救治不了的。
只有改变国民的精神才是最重要的。
于是，鲁迅放弃医学，走上了文艺救国的道路。
想 用自己的笔去唤醒麻木的国民。
他在《文化偏至论》中提出了“立人”的主张，他认为“是故将生存两间，角逐列国事务，起首在立人”，“人立后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精 神”，使大家“渐悟人类之尊严”和“个性之价值”。
其根本就是要“认识人”。
要国民认清自身的奴性，不要甘于做奴隶，受人役使，要起来抗争。
而且，鲁迅很 清楚的看到了中国人的国民劣根性，像在《灯下漫笔》里，鲁迅写到：中国人向来就没有争到过“人”的价格，其原因归根结底在于中国人没有“人”的觉悟，不懂 得人应当有“人”的价格，因此也就谈不上“争”。
这是可悲的人生
但却是严酷的事实，既然如此，中国人只能想做奴隶不得或暂时坐稳奴隶。
而鲁迅却发出了勇 敢的呐喊：“创造这中国历史上未曾有过的第三时代，则是现在年轻人的使命。
”倘使不能真正具有“人”的觉悟，具有为“人”的价格而斗争的决心的人，中国青 年就不可能明白，不可能肩负起自己的使命。
因此，鲁迅在《我怎么做起小说来》中回答说，“以为必须‘为人生’，而且要改良这‘人生’。
”是的，为了改造国 民，拯救祖国，他“甘为孺子牛”，用自己的作品去唤醒和激发沉睡、昏迷的国民 在《野草•希望》中，鲁迅写到“绝望之为虚妄，正与希望同在”，“青年们很平安”，“我只得由我来肉搏这空虚的暗夜。
”绝望和希望一样，都很虚妄，但鲁迅却想通过自己从绝望中超越，从消沉中奋起，去召唤、激励青年们 又如《野草•墓碣文》，死尸“抉心自食，欲知本味”，揭示了一种顽强的战斗精神，与生者的疑惧形成鲜明对比。
而这种战斗精神正是鲁迅对青年们的期望 从这可以看出，鲁迅对青年人总是给予特别的关心和提携，这不仅体现在作品中，也体现在生活上。
对于青年作家交给的作品，他都会放下自己的工作去认真的 批阅修改，甚至细致到一个字，一个词。
鲁迅说他的一部分生命就消耗在这些工作上，但他高兴这样做，因为他“爱民”，他希望青年们能真正具有“人”的觉悟， 肩负起自己的使命。
这从另一方面也体现出鲁迅作为“孺子牛”的牺牲精神 相对于“爱民”来说，鲁迅更“忧民”。
《野草•复仇》塑造了一对男女，“裸着身子，提着利刃，对立于广漠的旷野上”，那些无聊的路人在一旁“鉴赏”着，但这对男女“也不拥抱，也不杀戮”， 最终反而带着复仇的心理“鉴赏这路人的干涸”。
这是缺乏强烈爱憎而习惯于持旁观态度的路人罪有应得。
对于这些麻木的看客，鲁迅“横眉以对”，是憎恶的。
所 以他在《呐喊》和《彷徨》中塑造了一系列的“庸众”和“看客”的形象。
“庸众”在水深火热中自得其乐的活着，“看客”在你来我往中麻木的看着
而正是在这 种自得其乐和麻木不仁中，中国的沦亡日渐加深 ........ 这些“庸众”和“看客”实质就是《灯下漫笔》写的“人人都既吃人有被人吃，既被人吃又吃人，从而失去了作为独立‘人’的理想，失去了独立‘人’的价格 能力。
”因此，鲁迅始终认为“立人”是改造国民劣根性的唯一出路，惟有把人立起来，使国民具有自我意识，认识个性的价值，明白人生的意义，勇于坚持真理， 敢做敢为，才能真正改造好我们的国民 而鲁迅也正是这样做的，他有着强烈的爱憎情感、民族忧患意识和自强意识，他把自己看作一个为祖国，为民族殉道的“人之子”，他的全部作品都是对“人” 的关注。
为了服务于“立人”这一最高宗旨。
他一方面含着热泪，鞭笞中华民族的劣根性，另一方面他又热情的讴歌中华民族的脊梁，提出重铸新型民族性的正面主 张。
这也正是鲁迅留给我们的财富 而在倡导“科教兴国，以人为本”的今天，我们也就必要重提鲁迅的“立人” 主张，特别是在越来越多人出国留学的，而不愿回国报效祖国的新形式下，“立人”的主张就更为重要，人们不仅要“尊个性”也“张精神”，发展自己，而且 要将个人与整个社会整个民族的事业联系在一起。
这样才能使每个社会成员获得健康合理的发展，而我们整个社会也会得到进步。
人们不能在知识上丰富了，在思想 上却落后了。
所以我们要像鲁迅一样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，为了整个民族的进步来奋斗
