《牛虻》的读后感
今年暑假，我把两篇大考前没看完的小说—《牛虻》、《百年孤独》给看完了，使我有了比较深刻的印象，但使我看完这本书的是我书架上的一本书—《逸间趣事由来》…… 那天，我觉得没事就在书架上寻起书来了，我突然发现一本书，书名为《逸间趣事由来》我看了一下，发现目录中写了《牛虻》这本书的书名由来，使我再次想深刻的去理解牛虻这本书。
书中写道：古希腊著名的哲学家苏格拉底，于公元前399年被法庭处以死刑，罪名是用哲学腐蚀青年。
临刑时，他说：“只要我活着，我就坚决不放弃哲学研究。
真正有意义的行动是不应该考虑生命的危险的，我被神遣到这个城市来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激马赶快前进。
” 这番话强烈地震撼了后世爱尔兰女作家伏尔契的心灵，她为苏格拉底忠于信仰，宁死不屈的崇高精神所感动，当她反映意大利人民小说初稿之后，把自已小说中的主人公取名为牛虻，又用这名字作小说的书名。
读了这篇文章，我深深地感到《牛虻》这本书原来是这样来的。
苏格拉底真的是太伟大了。
书中主人公牛虻，在知道他最敬爱、尊敬的神父欺骗了他，神父本来是牛虻的父亲，但却一直不说是牛虻的父亲，这一件事使牛虻的心灵受到了沉重的打击，他再也不相信神父，因为神父欺骗了他。
他不愿在这块伤心地。
于是他决定离走他乡，来到了另一个陌生的地方，一个没有人认识他的地方。
在那，他为了生活，在酒店做过工，在酒店里他和客人产生冲突，被人打断了手指，在马路上要过饭；才20岁的他，身上瘦骨如柴，因此常被人们打，他的脚被人打瘸了，再也不像以前那样灵活了，走起路来常常时不时的一拐一拐的，但他不闻不语，他相信人只要永往直前，一定会胜利的。
他的那种自强不息的牛虻精神，迫使他奋笔写了许多文章，一发表他的文章就红了起来，总统、将军、作家、百姓都十分喜欢，在读者的欢呼中，使他成了文学家，使他成了那城市的明星…… 我要学习这种在许多人看不起你时，而你却用心去做你自已的事的伟大的牛虻精神。
记得有一次，我去少年宫学二胡，那是我第一次学二胡，没有一丝二胡基础的我，却被一心要使我成才的爷爷，让我到二胡基础班学习二胡。
刚开始，班里的人有些也学过一学期，甚至二个学期，他们凭自已已学过的基础常来欺压我们这群刚开始接触二胡的学员们。
但我却一直相信，“天生我才必有用”这句千古不变的哲理，当我想起《牛虻》这本书的主人公的牛虻精神，我决定不理他们对我们说的一言一语；我只有用心拉二胡，让我的实力来证明我能行吧
不错
经过我一学期的努力，我也拥有了属于自已的良好基础。
使那些学员们再也不小瞧我了。
相信我吧
同伴们
相信牛虻精神，你如果做牛虻精神，那不就能笨鸟先飞了吗
每个聪明人都有自已的缺点，但他们也都在别人已经认为自已很好的情况下，改正自已的缺点，这才是聪明人啊
这才是牛虻精神。
牛虻的职责就是刺激马儿快快前进。
牛虻读后感200字
牛虻 感想 读了这本书让我知道，成长，是艰难的啊。
就好像一群小鹿，谁有勇气，谁跑得快，谁就活下来；否则，就被淘汰。
挫折中是难免要流眼泪的，擦干了，站起来，就长大了，坚强了。
用牛虻自己的话说，他从死亡那里走来，也就不怕死亡了，他对人民的热爱、对敌人的憎恨、对朋友的坦诚、对爱情的忠贞、对生活的投入、对死亡的蔑视，永远是我们可以借鉴的一个楷模。
虽然生命已尽，但爱与希望永存
对于牛虻来说，他所面临问题的根本就是宗教，一些对权贵如饥似渴的人利用了宗教，而他应该破除这层羊皮，直刺狼的心脏。
牛虻是个强者，真正的强者
什么叫人生，，，，，，
人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。
人类生存之死亡所经历的过程。
引起主题富含哲理性、深邃性，使之成为文学、影视作品的永恒主题。
人生=童年+青少年+成年+中年+老年+晚年 详细解释1. 人出生；人类产生。
2. 指人的一生。
3. 人的生存和生活。
同名小说 人生 - 还好人生短暂 同名电影·1介绍 剧情简介 同名电影·2剧情简介 幕后制作 同名电视1概述 剧情简介 同名电视2概述 剧情简介 同名图书内容简介 作者简介 名人点评 同名电视节目 诗歌作品：人生是一个个经典的菜谱 在线观看 词语解释 基本解释 详细解释 1. 人出生；人类产生。
2. 指人的一生。
3. 人的生存和生活。
基本概念 人生定义 人生意义 引言 类存意义 殊存意义 人生目的 人生价值 人生使命 改变人生 因果 1+1=2 因果具有以下特性：人生感悟 人生感悟的名言人生规划 定义 步骤意义另解同名著作 《人生》勃兰兑斯 课文同名小说人生 - 还好人生短暂同名电影·1 介绍 剧情简介同名电影·2 剧情简介 幕后制作同名电视1 概述 剧情简介同名电视2 概述 剧情简介同名图书 内容简介 作者简介 名人点评同名电视节目诗歌作品： 人生是一个个经典的菜谱在线观看 展开 编辑本段词语解释 词目：人生 拼音：rén shēng 常用英文：human life;life 人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。
人类生存至死亡所经历的过程。
引起主题富含哲理性、深邃性，使之成为文学、影视作品的永恒主题。
人生=童年+青少年+青年+成年+中年+老年+晚年 陈志岁《载敬堂集·民说》：“人生，人之生态也。
人生，即机体与灭生因素斗争之过程，生存、成长、成熟，我胜病害也；伤残、衰废、死亡，病害竞我也。
生而有为，彰生也；生而无为，闷生也。
为而利民，谓之惠为、荣为；为而妨民，谓之妄为、鄙为。
” 编辑本段基本解释 1. [activity of a life]∶人一生中的活动 2. [human life;life]∶人从出生到死亡的整个过程 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
——宋· 文天祥《过零丁洋》 3. [relation with people]∶与人的关系生疏,不熟悉 人生地疏 编辑本段详细解释 1. 人出生；人类产生。
《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
” 明 刘基 《医说赠马复初》：“天地辟而人生，蠢蠢焉；圣人出而后异於物。
” 2. 指人的一生。
《左传·襄公三十一年》：“人生几何，谁能无偷
朝不及夕，将安用树
” 唐 韩愈 《合江亭》诗：“人生诚无几，事往悲岂那。
”亦指人。
《采桑子·重阳》词：“人生易老天难老。
岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。
” 3. 人的生存和生活。
《左传·成公二年》：“人生实难，其有不获死乎
”《后汉书·张霸传》：“人生一世，但当畏敬於人，若不善加己，直为受之。
” 唐 杜甫 《送殿中杨监赴蜀见相公》诗：“人生在世间，聚散亦暂时。
”叶圣陶 《隔膜·苦菜》：“劳动是人生的真义，从此可得精神的真实的愉快。
”
文化的名人名言有哪些
社会的文化是历史为思维活动提供的媒介物，它必然制约着思维活动提供的媒介物，它必然制约着思维活动在现时代的可能性，其必然性与任何时候自然界的不变规律给思维活动造成的限制一样。
〔俄〕拉甫罗夫：《历史信札》文化开启了对美的感知。
〔美〕爱默生：《处世之道》人生来本是一个蛮物，唯有文化才使他高于禽兽。
〔西班牙〕《世俗智慧的艺术》文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨，文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。
〔英〕马大?安诺德在文化水准最低的地方，你随处可见强烈残暴的仇恨行为。
〔德〕歌德：《歌德文集》文化的伟大瞬间从道德上来讲是违背道德的时代。
文明的时期对于精力最充沛、豪放的天性是无法忍受的时代。
〔德〕尼采：《向往权力的意志》一切伟大的文化都是市镇文化……世界历史是市民的历史。
〔德〕斯宾格勒：《西方的没落》人是历史的动力。
人的文化生活是一种世代相承愈积愈厚的历史联系：谁要想参加到这个联系中去通力协作，就必须对它的发展有所了解。
〔德〕文德尔班：《当代西方资产阶级哲学选辑》珍惜文化价值的人，就不会不成为一个和平主义者。
〔德〕爱因斯坦：《科学家和爱国主义》任何一个文化的轮廓，在不同人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。
〔瑞士〕布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》如果职业起隔绝作用，那么文化就应当起接近作用。
文化应当是人性的，因为它涉及到人的一切，它力求实现人的各种不同的才能间的平衡。
〔法〕郎之万：《思想与行动》文化的核心本来就是最有普遍性的、人的生命的脉博的跳动。
所以，正好似人在高兴时发出的高音，在人们胸中张开的弦上跃动，奏出共鸣音，文化作为人类必要的活动，当然会越过一切隔阂，寻找某些人的心的共呜。
〔日〕池田大作：《东西文化交流的新道路》文化之链条十分迂回曲折地穿过所有的文明民族。
每个民族中，文化表现出大小不一的价值，并且有种种样样原则。
〔德〕约翰?赫尔达所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。
〔英〕马洛利文化是生命的表达形式。
当文化不能表达生命。
反而压抑生命的时候，生命的紧张感就增大。
这时候，需要改变旧文化，创造新文化，以重新表达生命。
〔中〕周国平：《人与永恒》在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。
〔德〕黑塞：《授奖演说》文化给予一个人较少有害的权力，以及给予他使他自己受到赞美的更为值得的方式。
伽利略在改变世界上比起任何君主所做所为的更有贡献，而他的权力远超过那些迫害他的人。
〔英〕罗素：《真与爱》文化处于这样一种进退维谷的境地：深刻而卓越的文化必然始终罕见，而常见的文化总是浅薄平庸的。
〔美〕桑塔亚那：《理性生活》文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求。
而文化所追求的完美以美与智为主要品质。
〔英〕阿诺德：《文化与无政府状态》一种文化的每个青春期事实上就是一种新的城市类型和市民精神的青春时期。
〔德〕斯宾格勒：《西方的没落》“历史的人”，按我对这个词的理解并按所有大史学家对它的看法，乃是一种正以全力向着自我完成前进的文化的人。
在此之前，在此之后，人是没有历史的。
〔德〕斯宾格勒：《西方的没落》所谓文化首先表现为一种艺术风格的整体，而这一风格又贯穿于某一民族生活的全部表现方式之中。
〔丹〕勃兰兑斯：《关于贵族激进主义的一篇论文》文化的进步乃是历史的规律。
〔德〕约翰?赫尔达人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
〔苏〕高尔基：《苏联记游》文化是由知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗，以及所有成为社会一分子所需要具备的能力和习惯等项目，共同构成的复合体。
〔英〕泰勒：《蛮荒的访客——马凌诺夫斯基》文化就是“了解世界上人们说过的最好的话和思考过的最好的思想”。
〔英〕阿诺德文化是一种习惯，或至少是一种先前规定的习惯。
〔奥〕维特根斯坦：《文化和价值》智慧是知识凝结的宝石，文化是知识放出的异彩。
〔阿拉伯〕谚语知识是智慧的结晶，文化是宝石放出的光泽。
〔印〕泰戈尔文化的意义，乃是把人类这种猛兽养育成驯良的家畜。
〔德〕尼采：《道德系谱》高度发达的社会结构和文化，是人类所特有的。
动物虽然也会结成低级的社会，但它与人类社会不同，是没有社会进化的。
只有人类，才有通过进化过程使社会不断向高度进化的能力。
〔日〕富永健一：《社会结构与社会变迁》我们可以这么说：文化是以调和性、主体性和创造性为骨干的、强韧的人的生命力的产物。
而且我认为文化的开花结果，将是抵抗武力与权力、开辟人类解放道路的唯一途径。
〔日〕池田大作：《东西文化交流的新道路》精神粮食是文化的一个重要组成部分。
人类所创造的文化，是人类内心世界的流露。
如果人们的心灵是美好、纯洁、善良的，那么他们所创造出来的文化必然能使人类欣欣向荣。
〔泰〕披耶阿努曼拉查东：《泰人过去的生活》文化可以作为衡量一个国家文明程度高低和社会兴衰的尺度。
〔泰〕拉纳哥：《披耶阿努曼拉查东的生平》我们需要文化，就像需要空气一样。
〔苏〕加里宁：《论共产主义教育》由于人类力量的无尽扩展，智慧和美感的无尽增长，人类精神发现了它的理想，从而为自身提供了无尽的补给。
为达到此理想，文化是必不可少的资助，而文化的真正价值正在于此。
〔英〕马?阿诺德：《文化与混乱》大众是文化保存的力量，同时是文化革新的力量。
〔日〕三木清：《国民文化的形成》一个人没有文化，就只能受奴役。
〔法〕乔治?桑：《给儿子的信》文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。
〔英〕约?波伊斯：《文化的意义》在一个文盲的国家内是不能建成共产主义社会的。
〔苏〕列宁：《青年团的任务》如果工人阶级不能摆脱没有文化的状况，如果它不能造就自己的知识分子，如果它不掌握科学，不善于根据科学的原则来管理经济，那它就不能真正成为国家的主人。
〔苏〕斯大林：《斯大林选集》提高工人阶级和劳动农民群众的文化……是改善国家机关和任何其他机关的主要杠杆。
〔苏〕斯大林：《斯大林选集》国家像人一样有生有死，但其文化永远存在。
〔意〕玛志尼文化永远也不会消失。
〔古罗马〕佩特罗尼乌斯：《萨蒂利孔》各种不同社会形态的变化源自文化的变化。
文化不是永恒不变的。
文化的形态和特征是人类社会生活方式的一个方面。
〔缅〕德班索因：《缅甸文化史》一切伟大的文化时代都是非政治的，甚至是反政治的。
〔德〕尼采：《偶像的黄昏》文化和国家——在这一点上不要欺骗自己——是敌对的：“文化国家”纯属现代观念。
两者互相分离，靠牺牲对方而生长。
〔德〕尼采：《偶像的黄昏》新的文化代替旧的文化。
这是进步的标志，但只能是渐进的，使旧的适应新的，而不是采取革命的手段。
〔泰〕披耶阿努曼拉查东：《泰国传统文化与民俗》我们尽管正处于从模仿向创造过渡的历史转折时期，但是明治以后发展起来的模仿文化已经是完成了历史使命的体系。
能否赋予这个文化体系以新的生命，则是我们今天所面临的问题。
〔日〕永井道雄：《日本的大学产业》不能做到回顾过去，面向未来以及一味纠缠于现在，这是今日文化的一种危险趋势。
〔美〕阿尔温?托夫勒：《未来启示录》我们认为我们的文化已接近正午，其实它仍在闪耀着晨星的黎明时分呢。
〔美〕爱默生《爱默生文集》为一种关于人、生活、教育、工作、文化的新概念而进行的文化战斗，是为社会主义而进行的其他一切战斗获得成功的前提，因为它确立它们的意义。
〔法〕高兹：《劳动战略》物质文明越进步，为了指导物质文明，就必须有更高水准的精神文化。
否则就不会诞生真正的繁荣、和平和幸福。
〔日〕松下幸之助：《创业的人生观》如果我们要求文明社会永远受他们未开化的祖先的制度的支配，那就等于是叫一个大人还穿他小时候穿的外衣。
〔美〕杰弗逊：《杰弗逊文选》总而言之，文化是发展的一个基本方面，其奋斗目标是人类的幸福，并向人类提供一个与其环境相适应的、共同的、高水平的生活。
〔突〕穆罕默德?姆扎利：《言必行》一切时代的一切民族都为建立人类文化大厦而进行劳动。
〔德〕约翰?赫尔德我们应当珍视各类文化，而不是竭尽全力地把一个种族或文化的标准强加于某一民族或整个世界。
〔美〕弗朗克?麦吉尔：《世界名著鉴赏大辞典》这个世界必须是没有民族国家的人类共同体，在那里个人的尊严和自由得到保证，在那里种族和文化之花开得姹紫嫣红。
〔日〕阿部正雄：《禅与西方思想》要提高文化，就必须研究文化史，研究人类的全部文化遗产。
〔苏〕加里宁：《在教师会议上的演讲》我们必须接受我们人类遗产的全部含义，其中最重要的含义之一是：生物性行为遗传的范围狭小，传统移递的文化过程的作用巨大。
〔美〕露丝?本尼迪克特：《文化模式》文化虽然不象文明那样具有地区的广泛性。
但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。
〔日〕森谷正规：《日本的技术力量》一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。
〔德〕马克思：《路易?波拿巴的雾月十八日》一个人生在一个太老的民族中间是需要付很大的代价的。
〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》旧时代里爱讲究传统，新时代里讲究的是进步。
这两条指导原则恰恰是针锋相对的。
〔英〕蒙哥马利：《现代战争中武装力量的组织》每一种伟大的改革，每一种巨大的进步，越是毫无顾忌地推翻根深蒂固的成见，以及同传统的教条作斗争，它所遇到的抵抗也就越强烈。
〔德〕海克尔：《世界著名科学家传论》许多人对待传统甚至是对待他们本国传统的方式是，不作批判检验地全盘接受。
〔古希腊〕修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》必须取得资本主义遗留下来的全部文化，用它来建设社会主义。
必须取得全部科学、技术、知识和艺术。
没有这些，我们就不能建设共产主义社会的生活。
〔苏〕列宁：《苏维埃政权的成就和困难》马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。
〔苏〕列宁：《论无产阶级文化》无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。
〔苏〕列宁：《青年团的任务》只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改革，才能建设无产阶级的文化。
〔苏〕列宁：《青年团的任务》任何人都是以其前人为基础，都是从前人那里学习的。
〔德〕考茨基：《唯物主义历史观》当然，把前人学到的东西全部都学过来是困难的，即使是学过来，如果不利用，也没有意义。
但是，至少应该在前人积累的基础上继续发展，因此学习前人已有的成就，是非常重要的。
〔日〕吉谷丰：《日本技术问题纵横谈》轻视传统是愚蠢的行为。
然而，如果说人类的诸多关系必须不断地得到改善，那么随着自我意识和智能的日益提高，我们就必须驾驭传统，并对传统采取批判的态度。
〔德〕爱因斯坦：《晚年随想》
叔本华和尼采的悲观都可以说是对生命纯粹的否定，那为什么说尼采的悲观是一种向上的悲观
长期以来，叔本华和尼采被看作悲观主义哲学家。
这里牵涉到对悲观主义的界定问题。
悲观主义，从根本上说，是一种厌世思想。
悲观主义认为，人生无意义，生存是一种罪恶，因而应该追求死亡，到达天国。
如果拿它衡量叔本华或尼采，显然不对。
一.达观主义与乐观主义 叔本华认为人生充满痛苦，但同时又认为痛苦是意志活动的必然结果，因而它不但不是罪恶，相反倒是人生的肯定方面，是正题。
人借痛苦意识到自己的存在。
肉体是意志的载体和傀儡，痛苦是人（包括精神与肉体）存在的内容。
没有痛苦，无以显示人之为人的实存。
叔本华说：“意志是瑟弦，对意志的阻挠和妨碍是弦的振动，知识是音板，而痛苦则是声音。
”在叔本华看来，应该允许意志左冲右突，让人生充满痛苦，这样生命才有意义；相反，违忤意志的行为如爱人如己、替他人做好事等被基督教所认可的美德，却是令人“厌恶之极”的虚伪，是人生的否定方面，是反题。
人之存在是痛苦的，但痛苦却肯定并升华了这种存在的意义，所以，叔本华并不赞成自杀。
在这个前提下，叔本华提出人如何对待自我生命的问题。
他有一句名言：“自杀，完全是无目的无意义的行为”，是出现在我们面前的最丑恶世界中具有健全思维的人所采取的徒然的及疯狂的行为。
（参见叔本华论自杀、论死亡的所有文章。
既允许意志行动自由，以便享受人生、享受痛苦；又要求否定意志，从而使一切动机失去作用，成为内心清澄宁静的达者；这明显是一个悖论。
但叔本华认为这个悖论既是现实的，又是不可解释的。
如果强要解释，就会走向神秘主义。
叔本华用实践神秘论阻断了人们对它的所有怀疑和一切解释。
） 为什么呢
叔本华说，首先，自杀的愚蠢之处不在于它导致了死亡，而在于不能承受痛苦，这种痛苦就是生存。
其次，自杀不能证明是识破摩耶（梵语māhāmāyā，大幻化，叔本华借指表象世界。
）的虚幻之幕后的清醒之举，而是作为生命意志自相矛盾的最嚣张的表现，也是摩耶的杰作。
最后，自杀仅仅中止了生命，并不因此而中止了欲望；它不仅与否定生命意志毫不相关，而且是对于后者的肯定。
生命意志在这种情况下表现为死的欲望，死的欲望的表现即是自杀。
由此可见，意志的否定完全不在于摆脱痛苦，不在于对生活的不满足，而在于鄙视生活的享乐，做到无欲，而不是自杀。
叔本华认为，禁欲者应该欣然站到意志现象——即他自己本人——的任何对立面去，把每一个痛苦都视为理所当然。
这样他才会欣然地欢迎任何新来的、由于偶然或别人的恶意而加于他的痛苦，欣然接受任何损失、羞辱、侮慢，并把这些当作是不再肯定意志的机会。
人不应该自杀，而应该弃绝生命意志，其目的又是什么呢
叔本华认为，就是参透摩耶之幕，意识到宇宙万事万物都是意志的幻象，并为自己身处其中而能冷静、清晰地发现并观察这些幻象而获得一种解脱，进而感到由衷的狂喜。
叔本华说：“一个彻底否定求生意志的人，从外表看起来，他的确是贫穷、一无所有、既无欢乐亦无生趣的人，但心灵则是一片清澄，充满宁静和喜悦。
”不仅如此，叔本华还认为，这种清澄、宁静和喜悦的境界是“比一切成就更卓越的东西”，是人生的理想境界，只有达者、贤者才能进入。
从肯定痛苦、反对自杀走向洞悟和达者之境，是叔本华理论的三部曲，亦是其真谛所在。
这也是我们读过叔本华原著之后不但不感到悲观失望，相反却体验到被“唤醒”的欢乐的原因所在。
如果上述的追踪与还原基本正确，那么，与其将叔本华哲学称作悲观主义，还不如称其为达观主义更为准确。
作为达观主义者，叔本华自认为已悟透宇宙人生之奥秘，从而不受任何教条的束缚，追求洒脱、痛快地度过一生。
其次，尼采是否悲观主义
尼采不但不是悲观主义者，相反是极度深刻的乐观主义者。
作为乐观主义者，尼采是从“悲剧精神”这个概念起步的，它萌生于叔本华理论的土壤中。
事实上，叔本华停止的地方，正是尼采的出发点。
其所有理论，都与叔本华有千丝万缕的联系。
尽管尼采后来猛烈地攻击叔本华，力图斩断脐带，但也无济于事，明眼人仍能看出脱胎的痕印。
正如勃兰兑斯所说，尼采为了惊醒世人，也为了标榜自己的天才，有意忽略、或根本不提、或动辄抨击那些影响过自己的思想家。
二.悲剧精神与直觉主义 尼采的美学观集中在《悲剧的诞生》一书中。
尼采提出一个核心概念：悲剧精神，又提出两个次一级概念：日神情态和酒神情态。
尼采认为，希腊悲剧之所以美，是因为它是两种成分(日神情态和酒神情态)的有机组成。
前者代表静穆的美，是人以冷静的理智观察世界的态度；后者代表生命力，是人创造世界、创造人生的生生不息的动能。
美与力合而为一，就达到艺术的最高形态(悲剧)。
在悲剧中，前者激发生命力量，而后者唤醒梦幻的美，两者互相作用。
希腊人用它来净化世界、美化人生，一扫悲观主义阴霾。
但是，苏格拉底的出现却打破了上述两种成分的和谐与平衡，因为他发扬日神情态而丢弃了酒神情态。
希腊文化中的生命消失了，只剩下没有血色的理性文化。
从这个意义上，尼采称苏格拉底为颓废者，并认为当代人的任务就是高扬生命力，重振雄风，为理性文化注入沸腾的热血。
表面看来，尼采的悲剧精神将理性与生命力并重，其实，他所强调的是后者。
尼采从悲剧中看到由于个人的毁灭而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，从而获得与天地万物融为一体的狂喜，与此同时，又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏止和层出不穷，顿然生出由衷的快感。
这就是生命力的充盈，也是最高的美。
由此可见，获取欢乐而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲剧精神的底蕴。
尼采把人的目光拉向希腊悲剧，认为其中存有最高的美，目的在于肯定人，肯定人的存在和价值。
尼采认为，为了肯定人生，人们需要悲剧精神，用审美的眼光来看待现实世界的生成、变化过程，把现实世界艺术化，把人生的苦难化作审美的快乐，把个人的悲剧化作世界的喜剧，摒弃基督教悲观主义，从中体验到作为生命、生物的快乐。
这是悲剧所给予人的“形而上的慰藉”，也是它对于人生的终极意义。
尼采说：“只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充分理由的。
” 叔本华认为，人用理性所能把握的只是事物的表象，而这些表象的内在来源和动力(即意志)，就像康德的物自体一样，是理性永远无法测知的。
欲察知意志的活动，只能依靠直觉。
尼采的美学观就奠立在这个基础上。
尼采认为，悲剧中所表现的主人公的痛苦和毁灭，是理性所能认识的表象世界，而其背后那种充盈的生命力(狄奥尼索斯情态，亦即叔本华的意志)的活动，却只有靠直觉才能领悟。
不仅如此，尼采关于悲剧效果的看法，亦是从叔本华那里袭取的。
叔本华认为，亚里斯多德所说的恐惧和怜悯不属于愉快感觉，因此，它们不是观看悲剧的目的，只是手段。
那么，目的是什么呢
如前已述，就是摆脱人生所有目标和财产后的淡泊心境，或脱离社会诱惑后的宁静情操，以及其他高尚取向等。
一句话，就是参透人生之谜后所产生的精神的高扬。
从上述观点看，提倡从悲剧中获取精神的愉快和昂扬的美学效果，以对抗、看破并消除人生的烦恼，在叔本华那里已经具备了可供尼采借鉴的基本因素，尼采不过把它们分离出来加以突出、强化，并有力地扩展为自己理论的主要内容而已。
叔本华直觉主义可用两句话概括：主体成为无意识的纯粹感知，对象成为意志客观化的理念。
对此，叔本华从两个方面界定：一方面，主体摆脱求生意志的缠绕，迷失于对象之中，把自我完全放弃，成为纯粹的主体，即“在直观中遗失自己，而使原来服务于意志的认识现在摆脱这种劳役，就是说完全不在自己的兴趣、意欲和目的上着眼，从而一时完全撤消了自己的人格，以便剩下为认识着的纯粹主体”。
简言之，就是不关利害，没有主观性，主体也成为一个客观物，纯粹客观地观察事物。
这样，不管你是从牢狱里还是从王宫中观看落日，就没有任何区别了。
另一方面，由于主体发生了改变，所以映现在他面前的对象也随之发生了变化。
它的个别性已经消失，只留下了“永恒的形式”，即意志直接客观化的观念。
叔本华把这两个方面简括为：把对象不当作个别事物而当作事物全类的常住形式，把认识的主体不当作主体而当作认识的纯粹而无意义的主体之自意识。
由上可见，叔本华直觉主义观察点的确立，关键在于主体的转变：首先，抛弃外在于主体的一切理论教条；其次，抛弃内在于思想的一切概念、范畴；最后，以未经污染的活泼泼的心灵直接渗透事物，把我当成物，把物当成我。
叔本华认为，只有这样，才能在静穆的有秩序的表象世界之下发现意志世界的蠢动和宇宙人生的奥秘。
尼采的悲剧精神、阿波罗情态、狄奥尼索斯情态等概念的内涵及其区分，全都依赖于直觉主义观察点。
可以说，正是直觉主义，使得早年循规蹈矩的神学和古典文献学学生尼采，成为热情狂放的强力意志、超人观念的首创者和提倡者。
三.生命哲学与宇宙观 从叔本华开始，西方哲学史的研究对象发生了根本性的变化，这就是由康德、黑格尔以前的认识论研究(追求理性认识何以产生的根源及其作用)转向为本体论研究(追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系)，由对于人类理性现象的透视转向为对于生命现象的透视。
因为这种转变由叔本华开始并由尼采继其踵，从而影响了整个20世纪，所以称他们两人为生命哲学家，恰如其分。
作为生命哲学家，叔本华主要回答“人是什么”的问题，而尼采主要回答“人怎样生活才有意义”的问题，两者又都统一在“意志”上。
叔本华上承古希腊，在19世纪初期重新思考人的本质究竟是什么这个问题。
叔本华的结论是：人乃痛苦之生物，生物是其规定性，而痛苦是其内容。
因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天职。
为什么痛苦与生物不可分割
关键在于意志。
在叔本华看来，意志是一种内在创造力，它盲目、偶然、无意识，并经由个体化原理形成生物。
意志永远无法满足，生物就永远处于痛苦之中。
叔本华给人以这个定义，目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透，从而恬淡寡欲地对待生活，享受勘破生命本质之后的欣悦。
尼采以叔本华理论为基准，继续向前探讨。
尼采说：“我是第一个认识那奇妙的狄奥尼索斯现象的人。
”这话不对，是贪功为己的说法
如前已述，这个概念是从叔本华的“意志”中化出的。
区别在于，在叔本华那里，意志是被要求否定的；而在尼采这里，狄奥尼索斯情态是被肯定的。
尼采说：“对生命的肯定，甚至对它最奇妙最困难问题的肯定，在其致力于追求最高形态的过程中，对其生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志——这就是我所说的狄奥尼索斯情态。
”尼采所谓的对狄奥尼索斯情态的肯定，是对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定，与叔本华又有一致之处。
尼采的毕生工作就是高扬人的生命力，肯定狄奥尼索斯情态。
尼采所谓“上帝死了”，就是要求传统的理性主义寿终正寝，而代之以本能的生命力；所谓“重估一切价值”就是从生命力角度重新评价历史上对于人生问题的一切看法；所谓“强力意志”就是生命力的凝缩；所谓“自由人”，就是摆脱理性束缚，回归狄奥尼索斯情态，掌握自己的人；所谓“自利主义”，就是不作理性之奴隶而由狄奥尼索斯情态主宰自我的行为方式；所谓“超人”，就是那些不断超越自我，重建生命之繁荣，再度确立狄奥尼索斯情态的人。
尼采认为，自有基督教以来，人类一直生活在最悲惨、最黑暗的境地，原因就在于理性压制了狄奥尼索斯情态。
尼采又认为，人是桥梁而不是目的，也就是说人类必须扬弃自身——在这一点上，与康德不同。
在尼采看来，超人不仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。
只有保持狄奥尼索斯情态，人类才有希望。
叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。
叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。
现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。
意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。
叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。
”（叔本华从来也不否认物质。
他认为，世间能够逃脱因果律支配的只有两样东西，即物质和自然力(意志)。
他说：“这两者是一切变化的前提”。
在这两个前提之间，随着论述侧重点的不同，叔本华时而说“物质亦同于自然力”，时而又说“物质是意志的直接反映”，“它以时间的不灭性再现意志的永恒性”。
我认为，造成这种逻辑混乱的原因在于思维的摇摆性。
叔本华笃信印度哲学，也看到了物质存在的永恒性，但又推崇康德的物自体说，为了证实自己所提出的意志才是更根本的力的观点，因而陷入了两难境地。
） 尼采的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。
在《查拉图斯特拉如是说》中，“永远轮回”说就像交响乐中的副主题一样反复出现。
其最集中的表述是在《新愈者》一节中： 万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。
万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。
万物消灭了，万物又新生了；存在之自身永远建造同样的存在屋宇。
万物分离而相合；存在之循环对于自己永久真实。
存在念念相生，围绕着这个轨道，永远回环着那个星球。
任何一点皆是宇宙的中心。
永恒的路是螺旋形的。
尼采认为，事物(包括人)作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。
这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。
这是其一。
其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。
前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。
这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。
但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。
另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。
因此，尼采说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。
由上可见，尼采的“永远轮回说”与叔本华的“意志—现象说”有着最内在的统一。
尼采强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。
尼采说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。
其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。
也许，尼采和叔本华在生命哲学和宇宙观上的联系与区别可以这样表述：叔本华肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；叔本华肯定的是意志的永恒性和现象的短暂性，尼采则既肯定了强力意志(狄奥尼索斯)的永恒性，也肯定了现象的永恒性；叔本华肯定的是人发现生命本身无意义，但又能在勘破谜底之后，于否定求生意志过程中获得清澄明净的快乐，尼采则肯定的是人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。
