同志是什么
同志原指志同道合的人，在我国古代，同志与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称呼。
春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对同志一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。
”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。
”建国初期同志一词来源于苏联，意思是拥有共同志向的人。
在国内，同志也被广泛的用作陌生人之间打招呼用的称呼，类似“师傅”。
另外，中国同性恋从20世纪90年代开始用“同志”互相称呼。
目录词语解释基本资料基本解释详细解释词语应用叫法由来同性恋起源鉴定认识词语解释 基本资料基本解释详细解释词语应用叫法由来同性恋 起源鉴定认识展开 编辑本段词语解释基本资料 词目：同志 拼音：tóng zhì 英文：comrades 俄文：Товарищ(读音Dawarish)基本解释 1. [congenial]∶志趣相同;志向相同自有国同志者在。
——清· 林觉民《与妻书》和他同志的多得很 2. [friend]∶指志趣相同的人乐得与二三同志,酒余饭饱,雨夕灯窗，同消寂寞。
——《红楼梦》四卿及同志。
——清· 梁启超《谭嗣同传》 3. [comrade]∶为共同理想事业而奋斗的人，特指同一个政党的成员党员同志我得引为同志,是自以为光荣的。
——鲁迅《且介亭杂文末编》 4. [a form of address]∶某些国家人民彼此之间的通称同志，你的帽子掉了。
详细解释 1. 志趣相同；志向相同。
《国语·晋语四》：“同德则同心，同心则同志。
”《后汉书·卓茂传》：“初， 茂 与同县 孔休 、 陈留 蔡勋 、 安众 刘宣 、 楚国 龚胜 、 上党 鲍宣 六人同志，不仕 王莽 时，并名重当时。
”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“妾久疏谈笑，亦有此心，郎君言及，足见同志耳。
” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“吃散发源于 何晏 ，和他同志的，有 王弼 和 夏侯玄 两个人，与 晏 同为服药的祖师。
” 2. 指志趣相同的人。
《周礼·地官·大司徒》“五曰联朋友” 汉 郑玄 注：“同志曰友。
” 宋 叶适 《司农詹公墓志铭》：“公率同志请於 周丞相 ，反覆极论，责以变通之理。
”清·范阳洵《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“后之官斯州者，与余同志必能力继其盛，则此庙可以不衰矣
”《红楼梦》第一二○回：“乐得与二三同志，酒馀饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞。
” 3. 指为共同理想、事业而奋斗的人，特指同一个政党的成员。
黄葆桢 《杨哲商烈士悼歌》之五：“春秋大复仇九世，同志寥落谁商量。
” 鲁迅 《且介亭杂文末编·答托洛斯基派的信》：“那切切实实，足踏在地上，为着现在 中国 人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。
” 高云览 《小城春秋》第十八章：“新加入的党员和团员，虽然在社里经常跟 剑平 四敏 一起工作，却不知道他俩是他们的同志。
” 4. 同心人。
指夫妻。
南朝 宋 鲍照 《代悲哉行》：“览物怀同志，如何复乖别。
” 5. 指结为夫妇。
《初刻拍案惊奇》卷二七：“舟人妄想能同志，一月空将新妇呼。
” 6. 今用为彼此之间的通称。
胡采 《序＜在和平的日子里＞》：“我以为， 杜鹏程 同志就是一位具有独特风格的作家。
”如：同志，上火车站往哪儿走
7.犹同性。
性质相同。
明 杨慎《冶容诲淫》：“冶，销也。
遇热则流，遇冷则合，与冰同志。
” 7.男GAY(同性恋)在网络上的另一种暗示称呼称呼。
词语应用 中国辛亥革命时期孙中山称呼革命人士为我同志，现在同志也还是很普遍，不过在某些场合里说同志意义就不同了，比如在同事中 男同志 女同志 很正常。
但是同志在当今时代也可用于对同性恋者的称呼。
只是在场合下用起来就有不同的含义了。
编辑本段叫法由来 同志原指志同道合的人 在我国古代，“同志”与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称呼。
春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。
”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。
” 《世说新语.品藻.9.20条》刘孝标注：《晋诸公赞》曰：“夷甫性矜峻，少为同志推”。
建国初期同志一词来源于苏联，意思是拥有共同志向的人，这个共同志向就是“实现共产主义”。
在国内，同志也被广泛的用作陌生人之间打招呼用的称呼，类似“师傅”。
比如“同志您好，请问前门怎么走
”。
不过现在的年轻人很少使用。
到了现代，“同志”成为政党内部成员之间的称呼。
在资产阶级民主革命时期，革命党人内部就已互称“同志”。
孙中山先生在1918年曾发表《告海内外同志书》和《致南洋同志书》。
那些一心推翻满清王朝的同盟会会员们也互称“同志”，听上去不但得体而且悲壮。
孙中山在其著名的《总理遗嘱》中也呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。
” 1920年，、罗学瓒等人在通信时，也开始引用“同志”一词。
1921年，中国共产党“一大”党纲中规定：“凡承认本党党纲和政策，并愿成为忠实的党员者，经党员一人介绍，不分性别，不分国籍，均可接收为党员，成为我们的同志。
”这是中国共产党在正式文件中最早使用“同志”一词，并赋予其新的涵义。
1923年以后，在中国共产党内部以及与外国共产党及工人组织之间，互称“同志”也多了起来。
新中国成立后，“同志”这个称呼就成为全国各族人民亲切尊敬的互相称呼。
同志在1959年还专门指示，要大家互称“同志”。
1965年12月14日，中央专门发出通知，要求党内一律称“同志”。
至此，“同志”这一称呼已不单单只是一个称呼，而是发扬党的优良传统，克服和抵制旧社会腐朽习气和官僚主义作风的一种方式。
1978年12月，十一届三中全会的公报再次指出：“全会重申了同志的一贯主张，党内一律互称同志，不要叫官衔。
”编辑本段同性恋起源 1989年，香港人林奕华将自己筹划的首届同性恋电影节命名为《香港同志 象征同性恋的彩虹旗电影节》，这可能是这层意义的开端。
（最晚是）从此开始，在中国大陆之外的中文地区，如台湾、香港、新加坡、马来西亚等，“同志”一词逐渐演变成对同性恋者的另一个称呼。
用的时候并不是如“某某同志”这样作称谓用，而是“某某是一个同志”、“某某参加了一个同志团体”这样。
这种用法起先在同性恋群体中使用，后来影响逐渐扩大，上述地区的社会各界都采纳了这个用法，例如台北市政府民政局就在《认识同志手册2001年版》中写道：“市长爱同志”。
林奕华本人曾表示：自己希望用来取代同性恋的同志一词，是由孙中山名言“革命尚未成功，同志仍须努力”联想而来。
林一方希望指出仍然需要继续努力，另一方面则希望将讨论的焦点从性取向转移到性别议题。
此后许多关注各种不同性别议题的人士都希望能用同志一词联结、包含、代表更多人，目前同志一词不仅限于同性恋者，已扩大到国际上通称的LGBT四大族群，也就是男同性恋者（Gay）、女同性恋者（Lesbian）、双性恋者（Bisexual）与跨性别者（Transgender），例如2004年台湾出版的小说彩虹阴阳蝶，副标题就是“跨性别同志的心路历程”。
并且在这层意义之后出现如“直男”这个词汇。
近年进入大陆后，由于绝大多数年轻人已经不再使用“同志”这个词汇，使得这层含义反而后来居上。
尽管这一层新的含义在大陆地区也被越来越多的人所知晓并使用，不过中华人民共和国官方媒体和文件对这一外延含义基本不予采纳。
鉴定 性取向可以随时间的变换有所不同。
评估应慎重，标准有以下几个方面： （1）性吸引力 sexual attraction （2）性行为 sexual behavior （3）性幻想 sexual fantasies （4）情感的喜好 emotional preference （5）社会的喜好 social preference （6）自我认定 self-idenification （7）同性╱异性的生活形态 homo╱hetero life-style等之性取向。
（8）爱情突变、失恋后均加大同性的产生。
认识 1973年，美国心理协会、美国精神医学会，将同性恋行为自疾病分类系统去除。
对于同性恋的定义更正为：「同性恋是指一个人无论在性爱、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来」。
1980年，《精神疾病诊断与统计手册》第三版（DSM—Ⅲ）不再视同性恋为精神疾病，但是自我认同困难同性恋 （ego—dystonic homosexuality），是指对自己同性恋取向不满意、且感到持续且明显的困扰者，仍归属于心性疾病（psychosexual disorder）的一种。
另根据世界卫生组织出版之《国际疾病分类》（ICD—9），亦特别注明「同性恋」已被取消，但是「自我认同困难同性恋」仍列入疾病项目中。
一般而言，无论是男同性恋或是女同性恋，除非是他自己亲口告诉你他的性取向，否则一个人的性取向是一种心理活动，无法从个人的行为表现加以判断。
其实同性恋与异性恋一样，拥有正常的智商、工作能力与表现，只是爱恋的对象是与其性别相同的人罢了
换句话说，只要对自己同性性取向能认同者，皆如一般正常人一样，同性恋不再被认为是精神异常的行为。
1950年代，金赛博士的性学报告中将人类性行为取向从0至6分为七个等级，因此大多数人对于同性恋的认识常仅以性行为来做界定，但是同性性行为与同性恋之间仍有相当的差异，因为有些同性性行为的发生会是偶发性及情境式的，例如某些个案他是在军中与袍泽发生性行为用以发泄性欲，或是过去曾在非自愿的情况下被强迫与同性发生性关系，诸如此类的同性性行为并不等同于同性恋。
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哲学和音乐有什么关系呢
上面这家伙是复制来的,也忒无耻了点,典型的答题不看题!我们中国有句古话,叫一法通,万法通,或者说条条大陆通罗马! 哲学是什么?哲学说白了就是思想,是一个人的思想境界.一个人的修养,,,,所谓万物由心而发,音乐何尝不是如此呢? 古往今来,凡是音乐大师,莫不是一个修养极高的人.对吧? 说白了,就这么点关系,一个音乐人的水平高低也从侧面反映出这个音乐人的修养...
同志22 179 62 1 18表示意思?
您好，同性恋倾向要不得哦。
那个圈子挺乱的，绝大多数是为了性而不是感情，极易染上性病甚至艾滋。
看您所述，您可能并不是同志，而只是对同性有好感而已。
这种好感在我们成长过程中很正常，可能源于对对方的能力、相貌或气质等方面的欣赏，但切记不能过度。
现代好多同性恋是在舆论引导、父母关系欠佳、好奇心驱使等诸多因素影响下形成的，因此是完全可以转变过来的。
你可以看下戒邪淫论坛，上面有许多成功转变的案例，希望可以帮到你
如何使用木马
在黑客的领域中，有一句针对入侵者的名言是这么讲的：”一次入侵的成功，绝非是因为你的技术高明，而是你的运气较佳”。
是的，无论你对黑客了解多少，在你所向往的传奇黑客故事背后，必然有着令人难以想像的艰辛和毅力。
对于一个现成的系统漏洞，足以让一位高明的入侵者完全摧毁欲攻击的目标；相对于一些爱用木马的白痴入侵者而言，也正显现出入侵者在其水平与功力上极大差异。
如何会有木马
关于木马程序的起源可追溯到二十年前的美国中情局，或者你也可以不要看太远，在1995年商业上所使用的一种服务器端与客户端的连线工具就是标准的木马程序。
当初木马软件的使用是基于相当良好的网络管理概念，而受到高级入侵者对外发表与使用的时间点延伸到1998年8月，此时它才真正足以配合Windows内置的强大工具，更改登录文件或系统文件，发撅出完美的“躲藏”功能而成为名正言顺的Back Door（后门）。
据悉，在亚洲地区，木马软件的原始码程序在1999年初的中国大陆黑客组织的团队中，遭到”鹰派”方面人士的重新编写，尔后不到短短的二年，出现不下百匹来自中国大陆的“原创”木马，包含目前中国本土顶级的”冰河”木马，由原先的草稿式1.0，2.0，2.02等版本持续不断经过改写，一直升级到4.02才真正成为一个强大的木马软件。
当前的木马的程序几乎都是使用VC 或C 来编写，只有少数几个使用VB编写，配合微软在Windows内部内置许多秘密的工具，借以“面向对象”的理念，可以使用简单的继承直接来使用，有了微软的Windows XP内置的强大功能，相信对于要编写一支让人恻目的木马程序已经不再是一件苦差事，我们，正拭目以待这XP将会为网络带来的危险性。
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白痴入侵者才使用这种软件
在近几年的入侵事件中我们可以发现一个共同的特点：凡是对于电脑愈不了解、水平越低的入侵者，愈喜欢使用木马软件。
我们为什么要称使用木马软件的入侵者为白痴
非常可笑的一点是，当你的电脑安装木马程序的同时，你已经成为第一代被植入木马的受害者，而当你上网的同时，提供这些程序的人可以在数秒之内入侵到你的电脑，并且将你电脑的密码文件一次抓走……这简直是一种讽刺
当前的木马愈来愈恐怖，遭到植入的电脑不光只是受害者本人，先进的木马经过转移后，会衍生出第二代，第三代，持续的向下延伸，植入每一台安装木马软件的电脑。
而这些专门研发木马软件的高级入侵者，可以将所有安装过木马的电脑当成是一个个活的跳板，你的电脑将遭到隐密的改造，系统文件内将会潜伏着不为人知的秘密，这些人假手你的电脑可以轻松的使用“嫁接”后的IP，由你的电脑主动发出攻击的指令，如果入侵者的软硬件各方面条件具备，将有可能一次可以发动数万台的电脑对某一个甚至数个机构发动总攻击－－信息战的时代即将来临，我们正在面临前所谓未见的网络大战，只要你的电脑安装了木马，你就可能成为被利用者，一位无名的士兵，一支被利用的枪。
然而，这正是这一群爱用木马的白痴自找的，不能怨社会。
请木马爱好者牢记：黑他人之前，自己必将先被黑。
这是一种网络的相对论。
杀马，无用的观点
很多人遭到木马入侵后，会寻找系统内相关被更改的地方进行查杀。
其实木马是杀不完的，每日在全球诞生的木马有几百种，一支木马只要稍微改一下程序，就会变成一支新的木马. 事实上，木马并没有想像的那么可怕，要防范木马的方法也很简单。
万变不离其宗，木马启动都有一个方式，它只是在一个特定的情况下启动。
所以，只要不开启来路不明的文件、信件，不到不安全的网站，平时多注意一下你的端口，查看一下正在运行的程序，用此来监测大部分木马应该没问题的。
就算中了木马也不要太紧张，当前除了少数先进的木马具有配合植入电脑的时钟来自我运行外，多数的木马本身还没有攻击性，暂时还不用过于担心。
总之，在网络上木马程序还称不上是一种可怕的敌人，溢位的漏洞才是真正可怕的问题。
在世界潮流中，有所谓独特性吗
当代的官民矛盾，同历史上作为改朝换代的基本动力的官民冲突既有相同之处，又有重要区别。
利益冲突仍然是双方的矛盾焦点，但制度意义上的冲突才是今天所特有的，而且它反映了两者之间更为根本的利害关系。
在传统的官民冲突中，并没有制度冲突的含义。
制度内容的介入是一个现代现象。
在对外开放30多年后，中国与世界广泛接触，逐步融合，使我们社会在许多方面都发生了很大变化，进入了现代化阶段，在器物层面上，中国与世界的融合十分迅速，交通和通讯的现代化基本上与世界同步。
思想和文化层面的融合在加深，权利意识普遍觉醒，现代民主思想快速普及。
\\r世界潮流已经改变了我们的生活面貌。
在世界潮流中，所谓独特性将是没有例外地被它改变，还是成为一个永远都不可改变的特例，应该不是一个问题。
但这仍是一个有待证明的问题。
虽然它最终需要事实来证明，不过在事实到来之前，在相关事实依据之上进行推演和证明还是非常必要的。
在问题面前，不管是谁，仅仅只是宣称“决不”怎么样或“坚决要”怎么样是虚弱无力的，不会产生任何效力。
\\r人们常说：世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。
它说的是世界潮流改变制度和现实的两大特性，一是方向的同一性，一是力量的不可抗拒性。
要观察和分析这一脍炙人口的名言所包含的真理，我们今天处在比过去任何时候都要更加有利的地位上。
100年前，当革命先驱用它来展现民主共和改变中国的历史大趋势时，世界民主潮流还处于发轫之初，虽汩汩有勃发之势，但流速尚缓，覆盖面不广，而今它却在全世界奔腾。
\\r探究民主力量的扩散机制，制度经济学为我们提供了一个很好的入口。
它把选择机制作为制度变迁的来源，生存斗争将迫使人类群体去搜寻和选择更有竞争力的制度，并改变不适应竞争的风俗和习惯，保留有效率的制度，放弃低效率。
被人们选择的必定是那些优良的制度，而不是独特的制度。
中国妇女放弃裹脚这样非常富有特色的习惯，显然是由于效率原因，扭曲的审美观在效率面前做出了让步。
一个企业要努力追求利润最大化，必须采用与实现这个目标相一致的管理体制，不采用这种管理体制的企业将破产。
\\r一个好的制度很容易被理解为是历史的、社会的和政治的各种力量综合作用的结果，甚至是某种历史的偶然，实际上，它是某个问题的有效率的解决方案。
人类社会的制度选择与生物界自然选择遵循同样的原理——适者生存原理；有所不同的是，有思想的人类在选择时有明确的目的性。
\\r目标和达成目标的最佳方法之间有着内在的联系，因而制度的地区差异是微乎其微的，如企业都普遍地采用公司制，上市公司还有更严格的统一要求，不符合要求的企业必须出局。
\\r在制度选择机制中，试错是一个必要的过程，试错与道路的探索有关，也与创新试验有关，人们常常是在通过试错来学习并获得正确的知识。
现在人们经常提及的法国大革命就是人类在政治制度的选择上出现的一次代价惨重的试错。
法国大革命受到美国革命的激励，但它并不打算效仿美国的制度，在法国革命者看来，美国的联邦体制包含了自我分裂的种子，在法国共和政府，人民必须拥有至高无上的一切主权。
雅各宾派不是把自己看成一个有自己利益的团体或党派，而是把自己视为不可分割的人民公意的化身，反对它，就是反对革命，反对法国。
为了一致，法国不采用美国式的政府机构之间的制衡体系，为了一致，共和国就必须实行革命的恐怖主义，推翻专制的共和革命于是变为杀人和嗜血的革命。
\\r苏联计划经济体制由于一度取得了表面上的辉煌成就，如快速地建立了国家工业体系，修建了更多的铁路，更是获得了空前的影响力，不但刚刚独立的国家（如印度）纷纷效仿苏联采用计划经济模式，而且在二战中失败、处于美国保护下的日本也采用了苏联经济模式。
哈耶克以他的学识和洞察力撰写文章传播自由竞争的市场观念和反对计划经济的愚妄行为，但这无法阻止新兴国家对计划体制的热情。
人们容易相信自己的眼睛，虽然眼睛常常会被表面现象所欺骗。
计划经济遇到了无法克服的困难。
浪费严重和经济短缺，是实行计划经济的国家所共有的现象，要等到苏联和东欧社会主义大厦倒塌之后，世界才重温并聆听这位巨人的教诲，市场经济重新成为世界经济的主流。
\\r历史在某个时候做出某种选择，并不代表这种选择就是正确的，不可更改的，它只能视为一个试验的环节，一个试错的阶段。
但在事关很多人生命和幸福的政治制度试验上，绝对应该拒绝轻率从事。
它完全不同于实验室里的科学探索，它失败的代价过于巨大，因此保守主义和遵循经验的指引是一剂良药。
\\r由于各种各样的原因，也由于社会群体利益本身固有的复杂性，人们并不都是知错即改，甚至可能明知故犯。
在经过试错后，个人比集体更容易放弃错误，经济上的错误比政治上的错误更容易放弃。
坚持错误的所有后果如果由个人承担，他会立即放弃错误。
如果坚持错误的后果由集体承担，纠错的过程就要相对缓慢得多，中国1960年代的大饥荒花了3年时间才扭转局面。
如果坚持错误使一部分人承担后果却使另一部分人获益，是否放弃错误就要根据相关利益方的博弈情况而定。
\\r社会制度根据人类不同活动的特点和需要可以分为两大部分，即追求效率的部分和追求合意与公平的部分。
经济制度要求效率，政治制度要求合意与公平，因为它的主要功能和目的就是调节社会的利益关系。
经济制度只有两个大类，有（高）效率的和无（低）效率的，政治制度也只有两个大类，合意的、公平的和不合意、不公平的。
当人们说要兼顾效率与公平时，是将经济制度与政治制度混为一谈。
在高效与低效之间选择，阻力一般会小一些，更有可能是主动行为。
在公平与不公平之间选择就会复杂得多。
公平是一种平等状态，而不公平是一种特权状态，不公平的制度通过损害一部分人的正当利益以服务和保障另一部分人的特殊利益，它得到特殊利益人群的全力维护。
改变不公平的制度是对立利益间的博弈，通常情况下，只有当追求公平的力量压倒维护特权制度的力量时，制度的改变才是可能的。
\\r但优良的制度必定会得到推广，并流行开来，因为它会被众多的人模仿和学习，劣质的制度必定被淘汰，因为它没有或少有被模仿。
一种制度由于没有人模仿和学习，走向式微，相对于流行的制度，它就成为一种特色。
正是人类强大的学习能力，使公司制度取代行会制度成为潮流，也使民主取代专制成为潮流。
\\r开放产生奇迹\\r人类最大的能力是学习的能力，包括学习善的能力，也包括学习恶的能力。
当环境良好的时候，善的力量占据优势，人们学习善的能力得到发展，它又会进一步促进环境的改良；当环境恶劣的时候，人们学习恶的能力就会增强，它于是又为恶劣的环境推波助澜。
\\r今天，绝对利己主义主宰了我们的社会和生活，这是人性的自我否定，社会的自我否定。
社会是人的共处和利益的共处，它要求人们对利己之心进行适当限制，把它规范在合理的范围内，使之成为促进社会整体利益的健康因素。
一旦人们普遍放任自己的利己之心，丛林法则支配了人的行为和心理，人就不再被自我所支配，而是被欲望所支配，成为欲望的奴隶。
一个人人极端自利的社会，也是一个互相损害的极端社会，社会整体利益因此而遭到巨大破坏，不仅我们的自然环境受到毁灭性的污染，精神环境的污染同样是毁灭性的。
\\r圣经上说，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子，凭着它们的果子就能认出它们来。
人们根据现实之果来判断制度之树，造成精神污染的是权力自由化。
特供制度是一种很坏的制度，比它更坏的是制度特供。
特供制度使一部分人获得某些特殊商品和特殊权利，它使特供的享受者更加专注于自身利益的同时，也使他们放弃了应有的责任。
制度特供是为一部分人制定一套制度和法律，为另一部分人制定另外一套制度和法律，一套是用来保护特权的，另一套是用来限制社会其他成员的权利。
通常情况下，在限制一部分人权利的同时保护了一部分人的权利。
\\r在地球村时代，任何地方发生的事情，无论是太平洋(601099,股吧)彼岸的选举，还是地中海周边的风云，都受到关注。
任何一个有希望的社会群体和民族，都不可能对优良的制度无动于衷——即使它同自己的历史传统背道而驰。
在民主的海洋中，孤岛不可能长久保持。
一种特色制度的安全性只有在封闭的环境中才能得到最好的保证，就如某个稀有物种要在特定的环境中保存一样。
国门打开了，人们与世界开始交流和接触，国外大量的信息涌了进来，在短暂的时间内颠覆了很多人的思想，面黄肌瘦、衣衫褴褛的奴隶们解放全人类的伟大梦想就会破灭，他们发现自己才是真正要解放的对象。
关于政治的观念，关于领袖的观念，关于政府和政党的观念，有了与原有的观念截然迥异的看法。
仅纳税人观念，对大众思想所产生的影响就难以估量。
\\r对外开放的结果，远远超出了当时提出实行对外开放的人所觉察到的意义。
政策制定者把对外开放作为社会主义事业的一部分，不是对社会主义事业的威胁。
威胁来自权贵集团，它的迅速腐化是对社会主义最彻底的背离，而民众的民主观念不断加强。
很多人不一定了解民主的理论和民主的全部知识，不清楚总统制与议会制的区别，不能详细地讲明美国总统、法国总统、印度总统、日本首相、英国首相产生的程序和他们的权力大小，但他们能轻而易举地知道优良政治制度的基本特点，他们凭常识就能判断：\\r公开选举与暗箱操作孰是孰非，人民授权与小团体授权孰是孰非，政府廉洁与官员腐败孰优孰劣，约束权力的制度与放任权力的制度孰优孰劣，可以问责的政府与不可以问责的政府孰优孰劣，说服的政治与拳头政治孰优孰劣。
\\r环境的力量民主潮流在世界形成后，民主就是世界的环境。
\\r环境塑造人，人们常说的这句话道出了一个重要事实：人类是从环境中获得教育的。
美国哲学家杜威对环境的教育作用作了极为出色的阐述。
就像水是鱼的环境，社会就是人类的环境。
上一代人通过环境把知识和经验传递给下一代人；人们通过环境交流观点，环境会强化一些看法，削弱另一些看法；人类的行为习惯受环境的影响，人类共处的生活使他们学会相互理解。
环境教育也包括相互教育，通过环境，社会群体和个体可以取长补短，完成自我更新。
\\r环境对人类行为的影响不是人们被动地接受环境，而是主动融入的结果。
人们把自己对生活的体验带入对周围环境的理解中，由此而获得新的观念。
\\r世界环境的力量不是体现在对一个国家的直接改变上，它改变的是人们的观念世界，也提供了历史的方向。
人类行为不但受利益的驱动，也受思想的驱动，观念的改变必定导致行为的改变。
违背社会大多数人的内心思想的体制和制度是无本之木，它与大众联系的根须被斩断，它无法再吸取养料，只好枯萎下去。
中国新一代领导人表现的新气象是在观念的变化上，无论是“把权力关进笼子”的愿景，还是“忠于宪法”的誓言，都是对一般民主原则的认可，上一届政府总理呼吁自由的声音在新一届政府会更加响亮。
来自上层的民主要求与来自大众的民主要求交汇和相互激荡，中国就会加速形成不可阻挡的民主潮流。
\\r一国的现状有它的历史原因，今天是从过去走来的，但如果过于强调过去对今天的作用，恐怕有失真实。
习惯是顽强的，但环境会改变已经过时陈旧的习惯。
过去也有自己的环境。
人们和环境的联系更加直接，和历史的联系相对间接。
当今世界对当代人中国人的影响肯定要大于中国古代皇帝世袭制度对他们的影响，人们把皇帝世袭当作历史知识来了解，但当今世界的潮流能帮助他们发现现代的价值观。
学者们更喜欢从历史事实和细节的发掘中去试图发现未来的密码，比如，从辛亥革命前后的历史中，从俄国革命的历史中，甚至从法国大革命的历史中，获取中国明天的信息。
这也不是完全没有意义，但今天中国所处的环境以及从环境中产生的问题，都是当代的，与百年之前、几十年之前只有很少的可比性，它们的不同点远多于它们的相同点。
从国内环境看，大学教育的普及与百年前的文盲国度已不可同日而语，民主思想的普及与那个多数国人的思想中还保留着辫子的时代已不可同日而语。
世界潮流不可抗拒，其实质是环境的力量不可抗拒。
\\r国际环境在很大程度上解释了中国上一次社会转型——从辛亥革命到国民政府在大陆的垮台——的特点。
正值一个古老国家艰难转身的时刻，国际环境波云诡谲，异常恶劣，西方宪政思想只对少数精英产生了影响，法西斯主义、纳粹主义、极权主义，从欧洲到亚洲喧嚣一时。
日本的全面入侵改变了整个中国的政治和生活轨道。
在影响此次转型的国际因素中，暴力因素起了决定性的作用，国际暴力与国内暴力结合在一起，形成盲目的破坏性力量，毁掉的不仅是一代中国人的幸福，而且是几代中国人的幸福之基：中国的宪政梦。
中国再次进入转型期，积极健全的宪政思想成为国际社会的主流，它深入到城市和乡村，深入到普通中国人的内心，其影响范围之广、程度之深绝不可等闲视之。
\\r从社会环境入手，在现实环境中，才能找到理解中国必然命运的钥匙。
没有一个社会群体能自外于环境而生存下去，能抗拒环境的改造。
社会是人类共处和共同生活的形式，是各种利益群体利益互动的场所，一个小集团可能在一段时间内为了自身特殊利益拒绝融入民主的世界，拒绝与其他利益群体互动和平等交流，它坚持自己的价值观。
如果它的我行我素不影响社会其他人的利益，社会可以容忍它的特立独行，可以把它作为社会的多样性加以包容，但它的特立独行如果侵害了社会其他成员的利益，是追求自身利益的为所欲为，社会就不可能包容它的行为。
它不是体现丰富人类文明的多样性，正如身体上的肿瘤不是体现多样性，必须通过外科手术予以摘除，或者被体内强大的正能量所吸收
