台湾最著名的佛教寺庙 或最大的佛教寺庙
台湾的四大丛林 台湾的宗教信仰是十分普遍的，也是多元的，佛教、道教、伊斯兰教以及基督教、天主教等，都有广泛的信徒。
据说，信众最多的是道教，也就是信奉保佑出海平安的天后妈祖，这对于身居海岛、世代与海相接的台湾人来说，当然是很好理解的。
信奉基督教和天主教等西方宗教的信徒，近年来似乎有增多的趋势，无论是城市还是乡村，在金碧辉煌的佛寺和妈祖庙之间，不时也能看到高悬十字的尖顶教堂。
而台湾的佛教，不仅信众少于道教，历史也不及道教悠久。
当然，实际上很多人既信仰道教，同时也信仰佛教。
随着台湾经济的发展，特别是众多高僧的弘法，几十年来台湾的佛教有了长足的发展，最有代表性的是“四大丛林”，即：证严上人的慈济功德会；星云大师的佛光山；圣严法师的法鼓山；惟觉老和尚的中台禅寺。
这四大丛林，几乎都有庞大的僧侣组织和百万信徒、广袤的庙宇和巨额的资产，还兴办了学校、医院，并拥有自己的报纸、网站、电视台等，在岛内和两岸三地乃至国际上都产生了广泛的影响。
四大丛林，就其在台湾的地域分布而言，恰好南、北、中、东各一。
法鼓山在台北县，位于台湾北部；中台禅寺在台中的南投县，即台湾中部；佛光山在高雄县，号称“台南佛都”；慈济在花莲县，居台湾东部。
当然，每大丛林在台湾各地乃至海外还有各自的分支机构。
就其承继祖庭与弘法方式而言，四大丛林既各有所宗、各具特色，又有一个明显的共性，就是弘扬“人间佛教”，也就是推动佛教面向人间，服务社会。
一 证严上人是一位瘦弱而坚强的女性，也是四大丛林中唯一一位比丘尼佛教领袖。
她出生于台中一个富裕家庭，因父母多病，自幼出入寺庙，为父母消灾祈福。
25岁自行剃度出家，后皈依印顺长老为师，秉持师命“为佛教、为众生”，于1966年在花莲县创办“慈济功德会”。
从最初竹筒里省下的五毛钱到今天募集的上百亿善款，从最初只有30多个信徒到现在的400万会员，从最初花莲起步到如今在全球60多个国家设立分支机构，证严上人和慈济人创造了不可思议的人间奇迹。
他们奉行“慈悲为怀、济世救人”的宗旨，哪里有灾难，哪里就有慈济人的身影。
慈济的慈善志业，涉及到赈灾、环保、骨髓捐赠、干细胞移植等多个方面，他们的足迹遍及世界各地，如非洲、阿富汗、科索沃，当然也包括中国大陆，特别是在2003年SARS（非典）、2008年汶川地震期间。
在台湾，我们随时随处都可以看到慈济义工在为各种善事忙碌，他们中有老板、富商、官员、明星、妇女、学生，不同国籍、种族、宗教信仰的人，纷纷投身于慈济事业中。
据说，台湾每5个人中就有一个人或多或少参加过慈济教育、文化、医疗、慈善的事业和活动。
因此，慈济以其非凡的慈善业绩，于2003年以“台湾佛教慈善基金会”的名义正式成为联合国非政府组织，证严上人也被誉为“东方特蕾莎”，多次获得诺贝尔和平奖提名，有人则干脆称之为“人间观世音菩萨”。
二 法鼓山的圣严法师，已于2009年2月圆寂。
马英九等台湾政要亲往吊唁，马英九作为法师的弟子，还亲手安放了师父的舍利函下葬。
大陆国台办主任王毅、宗教局局长叶小文和佛教协会会长一诚长老均发去唁电，足见圣严法师在台湾佛教界的地位。
圣严法师是江苏南通人，14岁在家乡狼山广教寺出家，后从军到了台湾，曾任国民党军情人员。
1960年退役后再入佛门，并到日本求学获得博士学位。
圣严法师学成后，回到台湾师承农禅寺东初老人，1977年老人圆寂后接掌佛门事务，1989年在台北县金山乡购地创建法鼓山。
圣严法师是台湾少有的“博士”僧、学问僧，对佛学有极为精深的研究，是一位大学者、作家、教育家。
他一生用中、日、英三种文字写下了百余种著作，如《正信的佛教》、《戒律学纲要》、《禅修指引》、《放下的幸福》、《智慧人生书》、《美好的晚年》等都是台湾长盛不衰的畅销书。
圣严法师提出“提升人的品质，建设人间净土”的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办“中华佛学研究所”、法鼓佛教学院、僧伽大学、法鼓大学等院校，又担任台湾多所大学的硕士、博士研究生导师。
他发起“心灵环保”、“心五四运动”、“心六伦”等社会运动，影响相当广泛。
因而，他被誉为“全体台湾人的精神支柱”。
三 以上两大丛林，可惜在台期间我无缘拜访其大本营，而佛光山与中台禅寺则有幸结缘，更有切身的感受。
先说说中台禅寺。
中台禅寺位于台中南投县埔里镇，与日月潭邻近，仅20分钟的车程。
也许因为这一关系，中台禅寺成了来台必去的旅游景点。
也许与日月潭没有多大关系，完全是其自身的特色和魅力所在，吸引了广大游客。
我们从台中市出发，大约一小时的车程，便来到了中台禅寺。
远远地望去，禅寺如一座巍峨的高山，建筑极为雄伟壮丽，为台湾著名设计师李祖原居士，也就是台北101大厦的设计者设计。
他设计之前遍访世界各大寺庙和教堂，以吸取所长和激发灵感。
惟觉老和尚亲自主持，历时10年，耗资40亿台币，于2001年9月1日禅寺正式落成开光启用。
中台禅寺建成后却褒贬不一，赞扬者认为其突破了一般寺庙的格局，是一种大胆的创新；反对者则以为不中不西，不伦不类。
但不管怎样，其建筑规模之宏大，气势之弘阔，用料之考究，设备之先进，都令人叹为观止，无怪乎人们要冠以“五星级”寺庙的雅号。
这里没有一般寺庙的山门，我们在寺前下车，顺一坡道拾级而上，颇似西藏布达拉宫。
进门后受到寺方接待，副住持见尊法师在会客室与我们交谈、品茗，安排一比丘尼陪同参观。
在一层大殿，我们看到高大无比的四大天王，感觉比古埃及神庙的神像还要壮观。
二层是大雄宝殿，供奉着释迦牟尼佛，据说是由印度的红花岗岩雕琢而成。
从二层我们直接乘电梯到达16层，由上而下参观。
无论是佛殿还是禅堂，都清雅敞亮，美轮美奂，没有普通寺庙那种香烟缭绕、嘈杂拥塞的感觉。
整个寺庙不设香案，不点香火，佛像前敬献的是鲜花睡莲，完全符合当下提倡的低碳环保理念，我以为这样的礼佛方式实在值得推广。
参观禅寺一个多小时，接着再去参观禅寺的博物馆。
当时正逢浙江省博物馆有关阿育王塔（即雷峰塔）的专题文物展在此借展，这是难得一见的。
我们先参观了这个专题展，再看禅寺常设展。
中台禅寺自身收藏的文物，大都与佛事相关，按照材质的不同（如铜、铁、木、石、纸、帛等）分类展示，颇多珍品。
博物馆的馆长是一位比丘尼，有博士学位，亲自为我们讲解。
就其设施和展示手段而言，即使与普通公共博物馆相比也毫不逊色，堪称一流。
参观结束后，回想见尊法师在接待我们时提到惟觉老和尚提出的佛教“五化”，即科学化、艺术化、生活化、教育化、学术化，在这里得到了充分的体现。
佛教如何与现代生活相结合，到了中台禅寺一定能得到某些真谛。
这的确是一座与时俱进的丛林（自注：“与时俱进”是陪同的比丘尼一路讲得最多的一句话），佛教现代化在这里可以说达到了极致，留下了时代的印迹，即此一端其功亦伟矣。
惟觉老和尚是四川营山人，多年来一直坚定地维护祖国统一，推动两岸宗教文化交流。
早年提出“三通”论：“两岸未通，宗教先通；宗教未通，佛教先通；佛教未通，中台先通。
”前些年岛内“台独”分子搞所谓“公投”，惟觉老和尚坚决反对这种分裂国家的行径，呼吁“绝对不领公投票”。
近年来，选送了多位中台禅寺的年轻法师到四川大学和中国社会科学院攻读博士学位。
今年他不顾80多岁的高龄，还专程来大陆参观了上海世博会。
四 最后说说佛光山。
佛光山位于高雄县与屏东县的界河高屏溪北岸，原本是一座荒山，星云大师于1967年购得此地，率领众徒披荆斩棘，苦心经营几十年，现已成为绿树成荫、殿宇相接、气象万千的佛教圣地。
星云大师是佛光山的开山宗主，在台湾宗教界享有崇高地位。
不仅如此，他把佛教事业发展到全世界，是一位极有国际声望的高僧大德。
但通过几次接触和交谈，感到大师其实是一位平易近人的长者、谈吐幽默的智者。
与星云大师结缘，要感谢我院音乐研究所所长田青先生。
他早年通过赵朴老拜会了星云大师，后来又在大师创办的佛光大学任教，因而与大师十分熟悉。
我们第一次与星云大师见面是在台中别院（佛光山在台湾各大城市都设有这样的分支机构），大师一连讲了几个机智幽默、寓意深刻的笑话，令人捧腹。
随后不久，我和田青应邀参加在台北别院举办的星云大师“一笔字书法展”开幕式，与大师交谈，得知大师与家父同年（1927年生人），更有了亲近之感。
大约半年后，我与田青竭力推动，星云大师“一笔字书法展”于今年5月在北京中国美术馆展出，大师亲临现场讲话，并到我们中国艺术研究院作了演讲，受到热烈欢迎。
在京期间，我陪同大师，对大师有了更多的了解。
星云大师是江苏江都人，12岁在南京栖霞山出家，后入栖霞律学院修学佛法。
1949年春组织僧侣救护队来台湾，早年主要在宜兰弘道，历尽艰辛。
创建佛光山后，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。
先后在世界各地创建200余所道场，如西来、南天、南华等寺，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。
创办9所美术馆、26所图书馆、12所书局、50余所中华学校、16所佛教丛林学院，暨智光、普门、均头等完全中、小学，美国西来、台湾佛光、南华及澳洲南天等大学，实现了自己“佛光普照五大洲”的宏愿，开创了前无古人的佛教大业。
大师著作等身，著有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等，并翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、葡等十余种语言，流通世界各地。
据大师告诉我，他青年时代从事过文学创作，写过小说、剧本，主编过杂志，因此大师的著作，无论是宣扬佛法还是劝导善行的书籍，都明白晓畅，引人入胜。
这是我拜读了大师相赠的几部著作之后的一点感受。
星云大师早在58岁的时候，就极为明智地退出了佛光山住持事务。
但是，在大师制定的一套科学而严密的制度下，佛光山的事业依然蓬勃发展。
在佛光山，佛光缘美术馆总馆长如常法师陪同我们参观了禅堂、寮房、书店、大佛城、大雄宝殿、大悲殿、大智殿、美术馆、宗史馆……无处不感受到大师的精神和魅力。
最后，参观了正在建设中的佛陀纪念馆，这是一片规模宏大的建筑群，繁忙的建筑工地，预示着佛光山更加美好的前景。
（作者王能宪为北京大学文学博士，现任中国艺术研究院副院长，研究员）
求关于‘活在当下’ 的名言 名句
1、生命从降生的那一天就是一个过程，这个过程有长有短，这个过程的长短也是不以我们的意志为转移的，我认为活在当下很重要。
但是昨天的美好会对明天产生影响，也会对未来起到美好的影响。
我比较欣赏昨天、今天，我不是为未来而活，也不是为过去而活，我很注重当下。
——国际著名二胡演奏家马晓晖 2、专心想一想当下活着的这一刻，在这一刻没有悲伤。
回忆过去才有悲伤，而设想未来则引发恐惧。
如果我们只活在当下，就不会有悲哀和恐惧的空间。
重要的是活在当下，其余的都是我们加诸自己的负担。
我们忘了好好活着，忘了当下的这一刻。
反而去想过去的事物，盘算将来会发生什么，却让当下这一刻悄然流逝。
这样我们不算真正地活着，只是在受苦，因为我们对明天抱持恐惧，对过去感到自责。
——雅奈兹·德尔诺夫舍克 3、要能活到150岁的话，肯定是人的生活质量更高更快乐，能够活出自然给予我们人类最极限的状态，这是一件很伟大的事情。
对我来说，活在当下，活得高兴就行。
——搜狐CEO 4、“活在当下”：并非不回忆过去，预计未来，而是专注于过程，一个过程只干好一件事情。
回忆就专心回忆，展望就是展望，念经就专心念经，劳动就专心劳动，吃饭就专心吃饭，食不语。
故而僧家在种麦子、插秧之中都能悟出禅意。
——佛学大僧 5、我向来活在当下，一味把眼光放在终点，反而会错过沿途美景。
——好莱坞 6、昨天的我是今天的我的前世，明天的我就是今天的我的来生。
我们的前世已经来不及参加了，让他去吧
我们希望有什么样的来生，就把握今天吧
—— 7、“活在当下”原是佛教禅宗的一种人生观，它告诉我们要放下过去的烦恼、舍弃未来的忧思，把全部的精力用来承担眼前的这一刻。
失去此刻就没有下一刻，不能珍惜现在，就不能珍惜今生，不能拥抱现在，也就无法拥抱未来。
——全国十大女性讲师张金洋 8、生活在当下才会幸福，因为过去、未来、远处，都是不可触摸的，只有这里、此时，才是自己真正拥有和把握的。
眼前的一切开始显得可爱起来，包括晴得响当当的天! ——侯英华 9、短短50秒告诉我们人生很短暂，你的笑容带着一点苦涩，生命就是这样短暂，两天的培训到今天，有一点最重要的就是要活在当下。
当下非常重要，你已经不属于过去，昨天在课堂上听课的你已经不复存在，人生只属于现在和当下，如果你当下能保持宁静和快乐，你的一生就能保持宁静和快乐。
——席宗龙 10、的可谓是身心灵类书籍中经久不衰的巨作。
此书所列出的惶惑的人群，焦虑不安的心灵，汲汲自危的意识，疏离冷淡的人际关系，都深刻地紧扣我们的现实生活。
在细致醇雅的文风中，以恬淡返璞为手段达到宁静致远的效果，实在是一本不可错过的经典著作
——华语世界首席身心灵畅销书作家 11、安吉丽思通过记述自己在生活中如何去品味每一个当下，以及其他一些懂得享受当下滋味的人，为我们展现出一种有滋有味的生活态度。
而书中给予我们的重要练习，就是从我们夜以继日运转不息的头脑中跳出来，回归到我们的身心。
把注意力聚焦在我们的感官，聚焦在我们的心灵，当下的味道自然呈现，生命的喜悦自然浮现。
——著名身心美学作家张芝华 12、在历史的舞台上，美人自有她的一笑倾国，英雄也自有他的引箭穿石。
他们都有各自的脚本，各自的命运；而我们却站在此刻的舞台上，在灯光打出的区域内，努力地扮演着我们的角色，小心翼翼生怕有分毫之差。
我们的人生就是一场正在上演的舞台剧，容不得你NG一次，你必须在当下演好。
——台湾作家晓风 13、极度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此种痛苦，才强迫我们大彻大悟。
——尼采 14、 在任何情况下，遭受的痛苦越深，随之而来的喜悦也就越大。
——奥古斯狄尼斯 15、 世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。
苦难对于天才是一块垫脚石……对能干的人是一笔财富，对弱者是万丈深渊。
—— 16、，不要忧郁，也不要愤慨!不顺心的时候暂且容忍：相信吧!快乐的日子就会到来。
——普希金 17、如果你受苦了，感谢生活，那是它给你的一份感觉;如果你受苦了，感谢上帝，说明你还活着。
人们的灾祸往往成为他们的学问。
——伊索 18、痛苦能够毁灭人，受苦的人也能把痛苦毁灭。
创造就需苦难，苦难是上帝的礼物。
卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。
——德?贝多芬 19、 年青时没有尝过苦水的人，不能成长。
我把“辛苦”当作我的老师。
——山本有三 20、没有谁比从未遇到过不幸的人更加不幸，因为他从未有机会检验自己的能力。
——塞涅卡关于苦难的名言 21、生活，是一种缓缓如夏日 流水般地前进，我们不要焦急我们三 十岁的时候，不应该去急五十岁的事 情，我们生的时候，不必去期望死的 来临，这一切，总会来的。
22、 不管是逐渐繁华还是即将枯萎，此时此刻才是我们结结实实的人生。
(汪涵) 23、人只活在当下，只活在呼吸之间，只活在心意之间!怎样的心意就有怎样的感受!就有怎样的人生! 24、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
25、于千万人之中，遇见你所遇见的人;于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。
26.、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
——伏尔泰 27、最困难之时，就是离成功不远之日。
——拿破仑 28、在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它战胜了,你就是英雄,就是生活的强者——张海迪 29、 在人的一生中有许多的苦难，我们需要面对苦难是激励自己，如果人生的途程上没有障碍，人还有什么可做的呢。
——俾斯麦 30、 最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长。
最贵重的雕刻，受凿的打击最多。
——佚名 31、 痛苦留给的一切，请细加回味!苦难一经过去，苦难就变为甘美。
——歌德
请各位老师告诉我关于一些握手言和的名人格言,谢谢!
忍一时风平浪静，退一步海阔天空多个朋友多条路，少个敌人少个阻爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之
我有个美女同事
我认为宽容是解决这一问题的最好办法，她傲气说明她的素质问题，而且是很可怜的一种心理问题。
调整好你自己的心态，圣严法师有句处理世事的名言：面对它，接受它，处理它，放下它。
感悟一句教育名言
人类进入了21世纪。
随着学习化社会的到来，教育不再是一个封闭的领域。
教育置于一定的政治、经济和文化背景之中，着眼营造有利于人的全面发展的社会氛围，实现“全世界人的潜力都得到充分发挥”的人的发展，乃是教育和文化的最终目标。
教育格言名言，作为长久的、有价值的全人类教育经验结晶，作为民族意识和民族传统文化的浓缩，它对于教育的传承和革新将发挥着不可估量的作用。
歌德说过：“名言集和格言集是社会上最大的财宝”。
奥地利作家卡夫卡也说过：“携带的手杖上刻有这样的一句名言：‘我粉碎了每一个障碍’，可我的格言却是‘每一个障碍粉碎了我’。
”在教育改革中，要建立新体制，首先要建设新型的教师队伍，关键是树立新的教育思想和观念。
“许多人的成功都得力于一句格言的鼓励”，许多发明创造，得力于一句格言的启迪，“聪明人的智慧，老年人的经验，都在格言里面”。
说：“在用格言进行的思维中，我学会了很多东西。
”之所以把此书奉献给读者，就是希望能给广大教师、家长和青年们提供一个更广阔的文化背景，提供一个浩如烟海的思想宝库，用人类优秀文化的结晶去认识自我、丰富自我、完善自我、更新自我，不断实现自身潜力的发挥和拓展。
之所以把此书奉献给读者，就是要进一步给青年们证实在中的哲言：“智慧和学术给人类社会所造成的影响远比权力与统治持久。
在问世以来的2500年或是更长的时间里，不曾有诗篇遗失，但却有多少宫殿、庙宇、城堡以及城市荒芜或是被焚毁?”本书精选编辑了中外一千三百多条格言名言，再加上解读中引用的一千余条，全书汇集格言名言二千三百余条，近30万字。
其内容上溯到先秦，下至于当代，从、到、“二程理学”，从近代民主教育家到当代教育名流；从欧洲“文艺复兴”到美国“”，从、亚里士多德、夸荚纽斯，到集教育理论和实践之大成、作为世界教师偶像的苏霍姆林斯基；从我国的素质教育理论和实践，到日本岸根卓郎真、善、荚为一体的“永久的教育论”(《我的教育论》)；从联合国教科文组织颁发的教育改革的檄文，到我国有关教育工作的决定决议；从伟人、领袖关于教育问题的远见卓识，到一批批优秀教师对教育的切肤感悟。
所选条目内容，紧紧以“学会认知”、“学会做事”、“学会共同生活”、“学会生存”四大教育支柱为核心，以“识自教育”为灵魂，以人的终身发展为目标，以现代教育理念为指导，用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，兼容并蓄，广采博纳，取其精华，去其糟粕，尊重历史，不苛求古人，努力辨析教育发展的历史轨迹及其内在联系。
以期做到“正衣冠、明兴替、知得失”，为教育改革和发展提供丰厚的历史背景和文化渊薮。
本书的编排体例有三个特点。
一是按内容分门别类。
根据相同或相近内容共分为8篇35项。
其中前四篇，即“读书做人”、“学用探究”、“生存处世”、“道德修养”，以教育四大支柱为统领，针对教育者应达到的目标及其实现目标的途径确定选项内容。
后四篇，即“教书育人”、“课程教学”、“师道师表”、“尊师重教”，针对全牡全以及教育部门、教育工作者为实现教育目标，从端正教育方向，创设良好的教育环境、教学氛围和改革举措等方面来确定选项内容。
二是本书重在解读，区别于格句名言辞书。
所谓解读，只是重点摘采各条目内容的闪光点和现实性，抒发作者的所知、所想、所感、所悟，没有在格言、名言本身的注释和系统解释上下大功夫。
解读中，由于作者自身水平限制，同时，想多给读者朋友提供更多的格言名句，试图用格言名言解释格言名言。
这不是刻意堆砌，其用心是让处于不同时代、不同种族、不同国籍的名人大师们展开思维暴露、思维碰撞、思维融合或思维沟通，以期达到跨时代跨国籍的交流，来激发读者创造性的思维火花。
三是本书所选条目尽量给读者提供原著出处，由于条件所限，找不到原著的就提供摘录书籍或篇目。
为便于读者查阅，对于涉及到的主要名人、名著，不在文中注释，在书后以索引形式给以介绍。
由于作者水平所限，在选择中免不了受时代的局限和不同文化背景的影响，精华之中可能混杂一些糟粕。
作者在解读中尽管注意给以提示，但错误和遗漏在所难免，望读者在学习中，注意批判地吸收，努力做到古为今用，洋为中用。
求弘一法师所说的名言
这样的伦理道德，一种是源于传统文化和民族习俗；一种是源于戒律，像在家人受三皈五戒、出家人受出家戒律，就是以正知正念护持相续。
其实，以第二种方式来约束自己，相对而言比较容易。
因此，修行最关键的，就是经常观察自心。
无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。
如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即可清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相。
那么，丈夫该怎样对待妻子呢
一、“怜念妻子”。
要体贴和关怀妻子，夫妻双方应互相尊重、相待以礼，不能刚开始如胶似漆，后来却成了不共戴天的怨敌。
二、“不轻慢”。
不应轻慢自己的妻子，尤其不能恶言相向。
现在世间上很多夫妻，相互间没有一点恭敬，甚至连起码的礼貌都没有，这样不太好。
正如帕单巴尊者所说，夫妻聚在一起也是缘分，所以不应该互相轻辱。
三、“为作璎珞严具”。
为妻子提供种种方便条件，装饰打扮自己的妻子，以示爱意。
四、“于家中得自在”。
充分信任自己的妻子，让她在家有一定的自由权，对其操持家务，不多加干涉。
然而，听说现在有些丈夫，完全把妻子当成仆人，除了做家务以外，什么权利都不给，这样长期生活下去，家庭必然不和睦。
五、“念妻亲亲”。
常对妻子亲爱信任，不现疏远之情。
（也有解释为，应当顾念妻子的亲属，对妻子娘家的人要以礼相待。
）此外，经中还讲了妻子应如何承侍丈夫 ，其中包括十三条。
对此，太虚大师也有相关的注解 。
学佛的迷茫
为什么不吃肉：素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话，这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。
事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，为什么不饮酒：因为佛教重视智慧，若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多，所以，为了保持经常清醒，利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的，必须戒酒。
至于一般大众，若据孔子所说的「饮不及乱」，无伤大雅。
所以若受五戒而不能戒酒，也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒，还不失为三宝弟子。
关于感情：佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。
能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。
如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。
学佛是否必须放弃现有生活的享受：不一定，要看情形，无目的的享受，应该舍弃；有理由的享受，必须维持。
佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。
享受的本身是代表人的身分、地位和立场。
在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。
可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。
--------------------------------------------------------------以上是摘抄来的。
摘抄自以下的书籍，这两本书基本上回答了你的问题：学佛群疑：正信的佛教：-------------------------------------------------------------对于现代人来说，佛教对于宇宙世界的看法往往不容易被人所接受，因为人们往往将佛法和迷信混为一谈。
其实佛法博大精深，其内容包涵很广。
佛法重在修心，重在使心灵升起智慧，超越内心烦恼以及外在环境的困扰。
人生在世，无论做人做事需要的是智慧的指导，而不仅仅是规矩的约束。
推荐这个网站，有很多圣严法师对于做人做事的小文章。
一篇圣严法师的文章 担心，要第一也难圣严法师 有人问圣严法师：「台湾之光」王建民在美国职棒大联盟的表现相当精采，身为一名投手，他的名言是「我一球一球投」，不管战况如何，只专注当下投出的一球，听来很有禅味哩
师父怎么看呢
以下是严法师的回答： 我相信，王建民是不是懂禅，说的是不是禅语，并不是那么重要；「我一球一球投」，是他作为运动员应该有的心态。
我曾在日本电视上看奥运转播，一场游泳比赛里，有个俄国选手是世界纪录的保持者，在他水道隔壁的，是个日本选手。
到终点的时候，以一秒之差，这个日本选手竟然赢了俄国选手，成为新的世界泳王。
后来日本电视台访问这个日本选手：「你知道，上次的世界冠军就在你隔壁水道吗
」 这个日本游泳选手回答：「我不知道在我旁边的选手是谁，我没有注意。
如果我分心去注意旁边的事物，我大概会慢个两三秒才到终点吧。
我只知道全力以赴，拚了全力在水中前进，隔壁水道是谁，我并不在乎。
」 这好比是人生过程，有人常是人比人气死人，或者担心别人比自己好，所以要更努力比别人好。
但是这样的「担心」，使他们的努力打了折扣。
自卑、嫉妒、忧虑、患得患失，都变成人要往前进的阻碍。
如果心中有罣碍，要变成第一也难。
所谓「禅」，就是放下当下的自我中心。
自我并不重要，重要的是活下去，实实在在地活下去，一步一脚印地走，不是犹豫地东张西望，也不是没有目标地乱走，而是认定一个方向，放下自我与利害得失，努力冲刺。
许多人注意王建民的每一场比赛，每一次投球，大家对他有很高的期待。
我们可以期待他每一场都胜投，不断创造新的纪录，但他自己不能有这样的期待。
如果每次投球都担心结果，反而会做得不好。
有个哥伦比亚大学教授说，她高中骑单车，在小路上远远来了个孕妇。
她心想，千万可别撞到孕妇，但心里一紧张，偏偏就真的撞上了。
她告诉我：「在那当下，骑车就骑车，千万不能想太多。
这好像也是禅呢。
」 禅是一心无二用的，当下该做什么就全心去做，不偷懒，也不担心，可以做到什么程度，就做到什么程度吧。
大家在生活、工作中也是如此，做好当下的事，小心而不担心，才能从容自在。
------------------------------------------------------------万古长空 一朝风月圣严法师 问：有和尚问崇慧禅师：“达摩未到中国之前，中国有没有佛法
”禅师答：“ 没来之前的事暂且搁着，你自己的事怎么样了
”和尚不解，崇慧禅师又说：“万古长空，一朝风月。
”“万古长空”把时空拉得很长很大，“一朝风月”则把时空凝聚到眼前当下。
对修行人来说，不要管它万古长空，只管一朝风月就可以了；当下是什么就是什么，当下说怎么样就怎么样。
这个说法对不对呢
师：对的。
这句禅语是把时空的长短和达摩带来的禅法或释迦牟尼佛的心法对比起来讲的。
其实那位发问的人知道，处处都是佛法，佛法本来就是现成的，跟达摩来不来中国没有关系。
但他这句话问得太远了，跟当下没有关系，可是他自己不清楚。
崇慧禅师答以“万古长空，一朝风月”，是点明对方 不管目前、现在、当下，却想到那么长的时间、那么大的空间，完全不切实际。
一朝风月是万古长空中的一点一段，但若无这一点一段，就没有著力处。
若要体会万古长空，必须从你自己认识起，你自己是什么
真正把自己放下了，才能发现万古长空。
看你现在是万古长空呢
还是一朝风月
如果你现在是一朝风月，也就是说，你努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。
如果你现在是万古长空，也就是工夫做好了，即与万古长空合而为一，也不必问这个问题。
所以你的问题是多余的，不应该问的。
就算我告诉你达摩来之前中国有禅法或没有禅法，跟你也完全没有关联。
这句话对普通人也有用处，我们常讲「现实、现实」，现在目前才是最实在的，离开现在目前，不论讲什么都不切实际
-----------------------------------------------------万古长空 一朝风月圣严法师 问：有和尚问崇慧禅师：“达摩未到中国之前，中国有没有佛法
”禅师答：“ 没来之前的事暂且搁着，你自己的事怎么样了
”和尚不解，崇慧禅师又说：“万古长空，一朝风月。
”“万古长空”把时空拉得很长很大，“一朝风月”则把时空凝聚到眼前当下。
对修行人来说，不要管它万古长空，只管一朝风月就可以了；当下是什么就是什么，当下说怎么样就怎么样。
这个说法对不对呢
师：对的。
这句禅语是把时空的长短和达摩带来的禅法或释迦牟尼佛的心法对比起来讲的。
其实那位发问的人知道，处处都是佛法，佛法本来就是现成的，跟达摩来不来中国没有关系。
但他这句话问得太远了，跟当下没有关系，可是他自己不清楚。
崇慧禅师答以“万古长空，一朝风月”，是点明对方 不管目前、现在、当下，却想到那么长的时间、那么大的空间，完全不切实际。
一朝风月是万古长空中的一点一段，但若无这一点一段，就没有著力处。
若要体会万古长空，必须从你自己认识起，你自己是什么
真正把自己放下了，才能发现万古长空。
看你现在是万古长空呢
还是一朝风月
如果你现在是一朝风月，也就是说，你努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。
如果你现在是万古长空，也就是工夫做好了，即与万古长空合而为一，也不必问这个问题。
所以你的问题是多余的，不应该问的。
就算我告诉你达摩来之前中国有禅法或没有禅法，跟你也完全没有关联。
这句话对普通人也有用处，我们常讲「现实、现实」，现在目前才是最实在的，离开现在目前，不论讲什么都不切实际
2008\\\/6\\\/11 18:44 | 添加评论 | 发送消息 | 固定链接 | 查看引用通告 (0) | 写入日志 | 圣严法师减压 心靠感恩圣严法师 问：现代社会的上班族，长期处在工作、家庭、生活的各种压力下，活着真是不容易；很多人还因此产生各种心理、生理的疾病。
如果我们不能归隐山林，而必须继续过这样的日子，有什么方法让我们更能“抗压”
答：面对压力最好的方法不是“抗压”， 而是“减压”，将压力化为无形。
这好比太极拳的“四两拨千斤”，用微薄之力让千斤的力量消失。
有些人懂得化解压力，让头脑沉淀后再出发。
例如找有智慧的朋友谈话，激荡出解决问题的方法；也有人找朋友互相发牢骚、吐苦水。
最等而下之的方法是喝酒买醉，这只是一时麻醉，酒醒之后，问题和压力又都回来了。
学习静坐是一个好方法。
人在心烦意乱的状况下最容易出错，静坐只要五到十分钟，就可以让头脑沉淀，清楚面对烦躁的状况，解决问题。
还有，愈是压力大，愈不要钻牛角尖，才能让压力有机会纾解。
工作中的压力来自两方面，一是责任、一是恐惧。
责任来自我或是别人对我的要求，只要尽心全力以赴，就是尽到了责任，不要再给自己过多的压力。
恐惧来自担心工作会出错，这可能是对自己信心不够，或是没有办法掌握一些环境的因素，但是，对於无法抗拒、不是自己能力能够控制的因素，其实再怎么恐惧也没有用；不如预先做好准备，不要因为害怕而紧张，反而制造更多问题。
有位外科医师，工作压力非常大，不只活得很辛苦，还活得很害怕，常梦到自己医死人，成为社会新闻。
我告诉他，凡事只求事前准备周全，至於后果就不必担心了；即使病人真的“万一”发生意外，也只能说是各人的命运。
有一位女艺人说，演艺圈复杂的人际关系，是她很大的压力来源。
我告诉她，要逆向思考，“把问题当成是锻炼自己的机会，就可以比较欢喜的面对。
” 面对心理的压力，我会告诉自己：“ 这来得好，我正需要；如果没有这些压力，我的智慧和力量无法生起，我的生命也不会多采多姿，而是淡而无味。
” 所以，要用感恩的心面对外在各种压力，心打开了，压力自然不会是困扰。
当真心感恩时，压力就会从一个弹力很大的球，变成一个棉花球了。
----------------------------------------------------------------这位圣严法师于1975年获日本立正大学文学博士学位，很有智慧。
他的文章多是将佛法的智慧运用到我们日常的工作、感情生活中，很具指导意义。
这里有圣严法师的一些音频和视频，其中有对佛法的解释，也有对做人、爱情和工作的指导，感兴趣可以看看。
