如何在竞选村委委员面前面对300名村民做我自我介绍
家庭德育实在是完善孩子人格的根本。
如果一个人无德，他的身体越健壮，智力越发达，就更助长他作恶，对社会更加无益。
家长要注意的是，培养孩子的良好品德，一是自己要以身作则，二是要像春雨一样，润物无声，使孩子不知不觉之间得到熏陶。
法国社会学家有句名言：“社会就是模仿。
”小学生具有强烈的模仿心理，家长的榜样就是无声的教育。
已退休的是的兼职教授，但人们更感兴趣的却是她作为四个博士的母亲这一身份。
李教授有三个儿子，一个是的博士，一个是的博士，一个是的博士，而大女儿金萤则是美国约翰·霍浦金斯大学的博士后。
“老实说，我们并没有刻意要把孩子培养成名成家，我们只是用爱心、信心、恒心、苦心织了一张网，谁料到它们竟给我网回了四个博士。
”说到这儿，李教授找出了一张手绘仕女图递给记者，已经泛黄的纸页上记着这幅幼稚作品的诞生时间：1971年10月5日。
“怎么样
我女儿画的。
”言语间流露出慈祥、爱意和骄傲。
“我们给她取名叫‘萤’，希望她像萤火虫一样，能自己照亮自己就够了。
”结果呢，金萤上学时书读得好，下乡时猪养得好，做医生时手术做得好，出国后又逐步成为霍浦金斯大学基因工程研究的骨干。
身教重于言教。
李教授非常喜欢夫人的一句话：“家庭教育对父母来说，首先是。
”在四个孩子眼里，父母嗜书如命、忘情工作，给他们留下了深刻印象，孩子和书是父母生活中的主角。
孩子们成了博士，而他们的父母也成为业界翘楚，双双获得。
无言的行动有力地传达出做人和做学问的真谛。
金萤说：“小时候，我们家很清贫，在物质上，父母给予我们的不丰厚，但他们给予了我们一个求学与做人的根本，那就是——健康的心灵。
” 教育家李镇西老师因为他的爱心、师德闻名于教坛。
他培养女儿的目标是儿女一生能善良，快乐，勤奋。
女儿晴雁小时候像大部分孩子一样，普通，胆小，腼腆，学习感悟力一般，在李镇西的言传身教下，她优秀成才，品德臻于完美，并以优异的成绩考入重点大学。
2006年10月4日《中国青年报》发表了四川大学李晴雁的一篇文章——《80后：我们是一群昏迷的宠物》，引起了当代大学生及家长、教师关于价值观的讨论。
人们在思考的同时，无不称赞李晴雁思想的正直纯真，文笔的洒脱。
李老师非常爱孩子，女儿小学时的成绩一直不冒尖，李老师一直非常注意保护她的快乐感，坚持认为学习的快乐比学习成绩更重要，他舍不得女儿轻看自己。
一次，李老师的女儿说自己考试考得不好，糟透了，感到难过，觉得自己是“差生”了—— “爸爸，你的女儿没考好，给你丢脸了
” 李老师说：“也许在今天看来，你没有考好，你觉得是天大的‘灾难’。
但五年、十年、二十年……当你真正在精神上成熟并经历战胜了更多的人生挫折之后再回过头来看今天的期中考试，你会觉得这一次挫折不过人生长河中一个小小的漩涡而已，简直微不足道
我愿意和你一起再次高声朗读一位诗人的话：‘没有比脚更长的路，没有比人更高的山
’” ——本来女儿的话令李老师心痛而不安。
而作为爸爸，他表达的却是一段感人而又不乏清醒冷静的哲理。
李老师常常说：“孩子，爸爸允许你下次考试失败
” 关于李老师教育女儿成才的事，清华附小副校长、教育专家窦桂梅深有感触地说：李老师对于女儿品质的守望远甚于学业，而最后是让人羡慕的收获。
“可是，今天有的家长对孩子的成绩永远不会满意，在内心深处，这些家长总把自己的孩子看成是天才，而没有把孩子看成是一个普通人。
每次考试都被理想化地认为应该是满分，因此，家长永远对孩子表示失望。
这种失望，对孩子的自信心而言，无疑是最具杀伤力的武器。
的确，中国的家长，从来没有像现在这样重视孩子的学习成绩及各种技能的提高；但同样可以毫不夸张地说，中国的家长从来没有像现在这样忽视孩子情感与道德的培养。
”
论语五十则短一点带翻译
论语精选五十则 附译文 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦 乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”（） 译文 ： 孔子说 ： “不断学习和复习 ， 不是非常愉快的事吗
有朋友从远方来访，不是非常乐意的事吗
别人不了解你， 你不生气，不是君子的气度吗
” 2. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁
”（） 译文：孔子说：“讲漂亮话，假装正经，很少是品德完善 的人。
” 3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。
”（） 译文：孔子说：“君子能做到不讲究吃，不讲究住；做事 勤快，说话谨慎；又能亲近有道德的人，虚心求正，就算得 上是好学的了。
” 4. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”（《学而》） 译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，担心的是自 己不了解别人啊
” 5. 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”（） 译文：子贡问怎样做才算一个君子。
孔子说：“首先把他 想说的话实行起来，然后再把已见之行动的想说的话说出 去。
” 6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”（） 译文：孔子说：“君子讲团结不讲勾结，小人讲勾结不讲 团结。
” 7. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（） 译文：孔子说：“只读书不思考，就会茫然无得；只思考 不读书，思路就会闭塞不通。
” 8. 子曰：“由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知， 是知也。
”（《为政》） 译文：孔子说：“由
对你说的话，你懂得吗
懂就说懂， 不懂，就说不懂，这才是聪明人。
” 9. 哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直错诸枉则民 服，举枉错诸直，则民不服。
”（《为政》） 译文：鲁哀公问孔子：“怎样做才能使百姓心服呢
”孔子 回答说：“把正直的人安置在邪恶者之上，老百姓就会心服； 把邪恶的人，安置在正直者之上，老百姓就不会心服。
” 10. 子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎
入 太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”（） 译文：孔子进入周公庙，遇事都要问这问那。
有人便说： “谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢
你看他进了太庙 ， 遇事都要问 这问那。
”孔子听到后说：“这正是知礼啊
” 11. 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处 也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子 去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛 必于是。
”（） 译文：孔子说：“金钱和地位，人人都想要有；如果不用 正当方法获得 ， 君子是不接受的 。
贫困和低贱 ， 人人都厌恶； 如果不用正当方法摆脱，君子是不逃避的。
君子离开仁德， 怎么能够成名呢
君子连一顿饭的时间都不违背仁，紧急关 头是这样，颠沛流离时刻也是这样。
” 12. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”（） 译文：孔子说：“早晨听到真理，晚上死去也甘心。
” 13. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” （） 译文：孔子说：“一个有志于追求真理的人，却以衣食粗 劣为可耻，就不值得同他讨论什么问题了。
” 14. 子曰：“敏而好学，不耻下问 。
”（） 译文：孔子说：“聪敏而爱学习，不以向下面人请教为可 耻……。
” 15. 子曰 ： “知之者不如好之者 ， 好之者不如乐之者 。
” （ 《雍 也》） 译文：孔子说：“对于学问德行，懂得它的人不如爱好它 的人，爱好它的人不如有以它为乐的人。
” 16. 子曰 ： “默而识之 ， 学而不厌 ， 诲人不倦 ， 何有于我哉
” （） 译文：孔子：“把看到听的东西默默地记在心里；勤求学 问，从不自满；教导别人，从不疲倦；这些我是否都做到了 呢
” 17. 子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善 者而改之。
”（） 译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中必定有值得我 取法的人；选择他们的优点加以学习，发现他们的缺点则作 为借鉴，而改正自己。
” 18. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（） 译文：孔子说：“君子襟怀坦白，小人则经常愁眉不展。
” 19. 子在川上，曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜
” （ ） 译文：孔子在河边上感慨地说：“消逝的时光像这河水啊 ! 日夜不停地流走了
” （孔子这两句富有哲理的名言，时刻在 提醒人们，光阴似箭，日月如梭，不能让片刻的光阴白白流 走。
） 20. 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” （ ） 译文：孔子说：“三军统帅可以被人夺去，一个普通老百 姓立定的志向却是很难强迫改变的。
” 21. 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（） 译文：孔子说：“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋 落的。
”（孔子以松柏傲霜雪为喻，赞颂志士仁人在逆境中， 坚强不屈、忠贞不渝的高贵品格。
） 22. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” （ 《子罕》 ） 译文：孔子说：“聪明的人不会疑惑不定，仁德的人不会 忧心忡忡，勇敢的人不会畏惧不前。
” 23. 子曰 ： “君子成人之美 ， 不成人之恶 。
小人反是 。
” （ 《颜 渊》） 译文：孔子说：“君子成全人家的好事，不成全人家的坏 事。
小人恰恰与此相反。
” 24. 季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以 正，孰敢不正
”（） 译文：季康子向孔子问政治的事。
孔子答道：“政就是端 正的意思，你自己带头端正了，谁敢不端正呢
” （孔子强调 封建时代的执政者尚且要以身作则，意义深远。
） 25. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” （） 译文：孔子说：“处在领导地位的人自身端正了，不发布 命令，别人也会依照你的样子做；如果自身不正，即使发号 施令，也没有人听从。
” 26. 子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉
”冉有曰：“既庶矣， 又何加焉
”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉
”曰：“教 子。
”（） 译文：孔子一行到卫国去，冉有驾车。
孔子说：“这里的 人口真兴旺啊
”冉有接着问道：“人口兴旺了，该做什么 呢
”孔子说：“让他们富裕起来。
”冉有又问：“富裕以后，还 该做什么呢
”孔子说：“教育他们。
” 27. 子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利则大 事不成。
”（） 译文：孔子说：“不要图快，不要贪小便宜。
图快反而达 不到目的；贪小便宜就做不成大事。
” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如
”子曰：“未可也。
”“乡 人皆恶之，何如
”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之， 其不善者恶之。
”（《子路》） 译文：子贡问道：“乡里都称赞的人，这种人怎么样
” 孔子说：“还不行。
”“乡里都厌恶的人，怎么样
”孔子说：“还 不行。
不如乡里的好人称赞他，坏人厌恶他，这才是真正的 好人
” 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”（） 译文 ： 孔子说 ： “读书人而留恋乡里 ， 就不配做读书人了 。
” 子曰：“爱之，能无劳乎
忠焉，无诲乎
” （ ） 译文：孔子说：“爱护他，能不叫他勤劳吗
忠于他，能 不开导他吧
” . 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” （《卫灵公》） 译文：孔子说：“志士仁人，不因贪生而损害仁的高尚品 格，只应为维护这种品格而牺牲自己的生命。
” 32. 子曰：“人无远虑，必有近忧。
”（《卫灵公》） 译文：孔子说：“一个人如果没有长远考虑，就必然有眼 前的忧患。
” 33. 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
” （《卫灵公》） 译文：孔子说：“整天聚在一起闲聊，不说正经话，喜欢 耍小聪明，很难有什么出息。
” 34. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”（《卫灵公》） 译文 ： 孔子说 ： “君子严格要求自己 ， 小人严格要求别人 。
” 35. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其 恕乎
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》） 译文：子贡问道：“有没有一个字而可以终生奉行的呢
” 孔子说：“该是‘恕’吧
凡是自己不喜欢的，也不应强加给别 人。
” 36. 子曰：“巧言乱德。
小不忍，则乱大谋。
” （ 《卫灵公》 ） 译文：孔子说：“花言巧语就会败坏德行。
小事不忍耐， 就会败坏事业大计划。
” 37. 子曰：“当仁，不让于师。
”（《卫灵公》） 译文：孔子说：“在真理面前，对老师也不让步。
” 38. 子曰：“有教无类。
”（《卫灵公》） 译文：孔子说：“不论贫富 、 贵贱 ， 人人都可以接受教育 。
” （类是指贫富贵贱的等级区别。
） 39. 子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”（《卫灵公》） 译文：孔子说：“君子为人庄重而不与人争执，能团结人 而不拉帮结派。
” 40. 子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻， 益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（《季氏》） 译文：孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。
与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与博闻多识的人交 朋友，那是有益的；同谄媚逢迎的人交朋友，同看风使舵的 人交朋友，同花言巧语的人交朋友，那就有害了。
” 41. 子曰：“道听而途说，德之弃也。
”（《阳货》） 译文：孔子说：“听到马路消息就到处传播，那是违背道 德的。
” 42. 子曰 ： “饱食终日 ， 无所用心 ， 难矣哉
不有博弈者乎
为之，犹贤乎已。
”（《阳货》） 译文：孔子说：“整天吃饱了饭，一点心思也不用，是没 有出息的
即使做点下棋一类的游戏，也比闲着毫不用心 好。
” 43. 子曰：“乡原，德之贼也。
”（《阳货》） 译文：孔子说：“不分是非的老好人，就是败坏道德的小 人
” 44. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” （ 《里仁》 ） 译文：孔子说：“看见贤德的人就想向他看齐，看见不贤 德的人就反躬自问有无同他一样的毛病。
” 45. 子曰：“德不孤，必有邻。
”（《里仁》） 译文：孔子说：“有德的人不会孤立，一定有志同道合的 人与他相伴。
” 46. 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也， 听其言而观其行。
”（《公冶长》） 译文：孔子说：“以前我对人，听了他的话，便相信他的 行为；如今我对人，不仅听他说，还要观察他的行为。
” 47. 子曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪 其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”（《雍也》） 译文：孔子说：“颜回真高尚啊，用一个竹筒吃饭，用一 个瓜瓢喝水，住一个简陋的巷子里。
别人忍受不了那样的困 苦，颜回却不改变他的乐趣，颜回真高尚啊
” 48. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君 子。
”（《雍也》） 译文：孔子说：“一个人如果质朴胜过文采就显得粗野； 如果文采胜过质朴，就显得浮夸，二者配合适中，才算是大 雅君子
” 49. 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
” （ 《卫灵公》 ） 译文：孔子说：“君子不因某人说话好听就提拔他，也不 因某人有缺点而不听取他的意见。
” 50. 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如 学也。
”（《卫灵公》） 译文：孔子说：“我曾整天不吃，整夜不睡，反复苦思， 毫无收获，还不如去读书学习的好。
”
《大学》中的经典名句
《大学》中的经子 1．大学之道明明德，在亲民，在止于至善。
而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
如何提升我的领导能力与管理能力
为您转载以下内容： 一、信任，团结，要有建设运作高效团队作能力。
团队建设的核心是合作。
领导要提高能力，必须信任上级、信任同级、信任下级，并善于与上级、同级、下级合作，特别是对下属要平等对待，充分信任，积极与其合作，才能实现最大的管理效能。
在企业生产经营过程中，提高领导能力主要体现几个方面： 第一，提高执行能力。
企业领导不管身处在哪一个层次，都要明确企业的发展战略目标，并有为该目标实现而不懈努力的信心和决心。
要准确理解领悟上级的指示、指令精神，服从上级部署和要求，把贯彻上级的精神与本单位、本部门工作紧密结合起来，确保上级部署执行到位。
第二，提高业务能力。
领导要熟悉自己分管的工作业务，充分掌握工作运作情况，只有成为业务的行家里手，才能正确指导下属开展工作，避免出现瞎指挥、错指挥，给工作正常开展造成障碍。
第三，提高用人能力。
人力资源管理中有一句名言：没有平庸的人，只有平庸的管理。
每个人总是有长处的，高明的领导者善于从每个普通的员工身上，发现有价值的东西，并加以引导和开发。
一位优秀领导者的任务正在于运用每个人的长处，把每个人的长处作为共同绩效的建筑材料来建成组织的大厦。
因此，客观分析下属的特点，做到知人善任才能最大限度地发挥每个人的潜能，也是企业选人、用人、留人的根本。
对待员工，一是要把合适的人放在适合的位置上。
如果一个人的岗位职责超越了他的能力或负荷，会使他心理失衡或产生挫败感，企业有可能会失去他；相反，如果一个人的岗位职责低于他的能力或是与团队中其他成员的工作不相匹配，则会造成整个管理体系的失衡，企业有可能会失去更多的肯干工作的人。
二是用他们的长处。
长处显示出来了，弱点便被克制了，使其工作充满信心，提高工作热情。
第四，提高沟通能力。
领导要积极主动与上级、同级、下属沟通。
特别是主动与下属沟通，把自己的意图向下属讲清楚，争取在思想上、认识上达成共识，形成共鸣，围绕共同目标而努力。
在沟通中，肯定成绩，指出问题，沟通感情，使他们感到自己被领导关心和理解，从而更兢兢业业地工作。
同时，促进上下级的思想交流，加深理解，有利于营造和谐的工作氛围。
五是提高激励能力。
领导要更重视提高非物质激励艺术。
记得2007年我带领我的团队筹备制作专题片参加北京邮政的党建创新成果评比。
当上级领导的要求与团队的专业意见发生冲突时，在严格执行领导要求的同时，我站在尊重专业的角度，没有拿领导的要求否定和压制他们的意见，而是不厌其烦地与团队成员反复沟通，看是否有可行的变通方式。
几经讨论和论证，我的团队成员用非常专业的知识说服了我，我便郑重向大家承诺，采纳大家的意见，让大家安安心心按照自己的思路去发挥，我负责与领导再去沟通。
最终领导采纳了我们的意见，我的团队不负众望，以绝对的高分获得了比赛的第一名，用自己的努力回报了领导对我们的信任。
二、坚持学习，以身作则，要有吸引下属主动跟随的人格魅力。
领导要成为下属员工的领袖，必须提高领导能力，让员工在其身上看到领袖的魅力。
在现代企业中，领导的领导能力不在于能够下命令，机械式地管理一班人，而要让属下员工对其敬佩、信服，在员工心中形成一种磁铁般的向心力，让员工愿意跟随他克服困难，艰苦创业。
这种向心力，就是领导独特的人格魅力。
如何塑造人格魅力呢
我们要在学习、做事、做人下功夫，以能力带动人，以素质感染人，以情感凝聚人，让员工感受到你就是这个团队的领导，而不是简单的发号施令，用命令强调你是领导。
第一，提高领导能力要与时俱进，提高学习能力。
联合国教科文组织曾提出一个标准：不能自学的人是现代文盲。
新的形势总是在不断变化，如果将工作思维局限于过去掌握的知识或积累的经验，工作总是老一套，欠缺创新精神，就跟不上新要求。
领导干部要主动学习，不断充实，掌握相当的文化知识、专业知识、管理知识与工作经验，提高自身能力素质，提高领导管理能力，适应新形势工作需求。
其次，领导干部具备良好的学习素养，也是获得青年员工认可，与青年员工打成一片的有效途径。
目前，越来越多的80后、90后逐渐成长为企业的中坚力量。
这些青年人思维活跃、爱好广泛。
作为领导干部如果不能说出一些青年人热衷的事物，不能接受和理解新的流行时尚元素，是很难与这些青年员工形成共鸣，那么员工对于你的领导可能只停留在被动服从的层面，无法真正打心眼儿里接受和认可你的思想，也就无从实现主动跟随。
第二，提高领导能力要以身作则，工作充满激情。
近几年来，我更加深刻体会到：工作需要激情。
一个人如果没有激情投入工作，就缺少了内在动力，干什么都是被动的，马马虎虎应付，很难取得工作成效。
一个企业，不管在创业初期，发展期，稳定期，还是波动期，都需要领导有一种激情带动员工或艰苦创业，或扭转乾坤，促进企业生存和发展。
在企业发展形势大好时，不要骄傲自满，带领员工乘势而上，再创佳绩；在企业发展遇到瓶颈时，要坚韧应对，带领员工渡过难关。
在工作中，要始终坚持以身作则，发挥表率作用。
如带头执行制度，维护制度的公平性、严肃性；带头加班加点，激励下属一起完成艰巨任务。
有领导亲力亲为，下属再苦再累，也感到安慰。
邮政企业是个传统的劳动密集型企业，与移动、电力、电信等国企相比，邮政员工收入不算太高，但工作强度和压力相对较大。
但很多员工依然坚守自己的岗位，兢兢业业，无私奉献。
员工们常说，工资低不怕，工作累也不怕，干活图的就是心气儿顺。
所以，作为邮政企业的领导干部必须学会用一颗父母心对待员工，激发员工的工作激情。
第三，提高领导能力要敢于负责，不推卸责任。
有一种现象见多不怪：某一件事做完了，工作成绩出来了，就有很多人过来，不管有参与的，还是在旁观的，都喜欢过来邀功请赏；有一个事故发生了，有的责任也清晰了，就是没有人敢出来承担责任，你推我卸，谁也不愿意跟这事扯上关系。
我认为，领导者由于职位所需，比员工占据了更为全面和丰富的资源优势，因此，领导者也理应相应地比员工承担起更大的责任。
我认为一个敢于承担责任的领导本身也是一种自信的表现，正因为有了责任，你才会思考如何持续改进，如何做得更好，这对于员工来说也是一种潜移默化的激励，最终成就出一支高效率的团队。
第四，提高领导能力要公平做事，做到奖惩分明。
一个团队由几个、几十个、几百个、几千个甚至更多的人组成，每个人心中都有一把称，用来衡量自己、衡量同事、衡量上司。
有个奇怪现象，人总是喜欢夸大自己的成绩，贬低别人的努力。
这种情况下，更需要团队领导做到公平办事。
哪些员工的确表现好，要及时奖励，而且要向其他人讲清楚，为什么要奖励他，他表现好在哪里，让大家了解情况，减少互相猜疑，树立学习榜样。
对犯错误的员工，也要及时惩罚，并向其他人讲明白，为什么要惩罚，他错在哪里，进行警惕教育。
只有做到奖惩公平透明，才能真正激励先进，鞭策后进，激发团队工作热情。
第五，提高领导能力要真诚待人，与下属做朋友。
领导干部要真诚对待下属，善于与员工打成一片。
在学习上，能够放下架子，虚心向下属请教某方面的知识；在工作上，能够集思广益，诚意征求下属的意见和建议；在生活上，能够平易近人，主动与下属沟通，或与下属一起聊天、打球、登山等活动，让员工感觉到你是在真心与其交朋友，自然而然产生朋友情，愉快地跟随你工作。
三、重视健康，调适心理，要有保持自己身心健康的修炼能力。
有人总结，年轻的时候拼命赚钱，拿命买钱，年老的时候拼命到医院，拿钱买命。
健康是工作的根本，领导无论职务高低，只有拥有健康的身体，才能完成各项领导任务。
现在，越来越多有关某方面优秀人才英年早逝的报道。
我们深感惋惜的同时，也清楚看到当中大多数人是由于疲劳过度，透支身体，不注意小病，最终累倒下来。
身体是最主要，最根本的，没有健康的身体，就没有出色的工作。
提高领导能力，在维持身体健康的同时，我们还要注意心理健康问题。
在面对各种工作压力、人际关系、疾病困扰、家庭因素等问题时，要学会心理自我调适，学会通过正确途径发泄不良情绪，努力培养一个乐观、宽容、积极、向上的健康心理，让下属也跟着你舒心、快乐地工作。
要特别注意的是，在一个团队里的人，有不同类型，不同素质，不同性格，而且有着不同的经历和不同的办事方式。
如果领导要求下属事事按照自己的方法去做，会限制下属的工作创造性，而且往往效果达不到自己的预期目标。
江山难移，性格难改，要改变多数人远比改变自己困难。
领导要认真反省思考自己，是否有不妥当的地方，及时改正过来。
要学会适应员工，用心，用忠诚，用团队智慧构建和谐团队。
对于中高层的领导，还要过好廉洁关。
俗话说，无欲则刚。
要调适心理平衡，管得住欲望，做一名堂堂正正的领导干部，促进企业和个人的健康发展。
总的来说，企业管理人员要提高领导能力，必须具备胜任管理职位的工作能力，必须培育非履行职权的人格魅力，必须拥有健康的体魄和心理。
通过正确履行职权和人格影响，吸引部属主动跟随，有效调动部属的积极性、主动性和创造性，带动部属完成各项工作目标，推动企业不断向前发展。
有关领导力方面的资料很多，内容也很多，祝你成功
八大心态的总结
心态即人们在日常生活及工作中所表现出来的心理及行为状态。
从生活的磨砺与工作的积累，让我对心态有了独自的看法和理解，我认为，一个成功或有所作为的人应该具备以下基本的八大心态： 一、准备心态：即为人的生涯规划，也指对某件具体事情的计划能力。
无论是在生活还是工作中，我们都应对未来或即将进行的工作进行详细、明确的计划。
古人云：“兵马未动，粮草先行”这就是要求我们凡事都要先做好准备工作，不打没把握的仗。
二、学习心态：要求我们时时以“谦虚”、“归零”或“海棉”的心态面对生活与工作，不断学习和吸收成功人士的经验，以充实自己，让自己成为全方位的人才。
在学习过程中，我们要杜绝“我懂
”、“我知道
”；不要用挑剔的眼光去看待别人，而是要多学习他人的优点；更要多向成功或有经验的人请教，沟通，以利提高自己的综合能力。
三、乐观心态：即以积极、主动的人生态度去面对生活和工作。
根据不同的心理行为表现，人大可分为以下三种心态： 积极心态：乐观、向上，敢于面对困难和挑战；AQ指数高。
消极心态：悲观、迷茫，不敢面对困难与挫折；AQ指数低。
杨柳心态：没有主见，人云亦云，风吹两边倒。
（AQ为逆境商：简单地说就是当个人或组织面对逆境时，以其独特的方式对逆境的不同反应。
） 四、自律心态：严格要求自己，在工作上以身作则，做好榜样和带头作用；在生活中应严格控制自己的私欲，不受外界所诱惑而做出违背常理或道德的事情。
五、宽容心态：即学会“换位思考”，不管在生活还是工作中都要学会宽容。
从另一种意义来理解，宽容就是一种责任，也是一种义务，更是一种道德情操的体现。
宽容也是有修养的一种表现。
学会宽容就要求我们不要虐待自己也不要虐待他人；不要用挑剔的眼光去看待别人，多包容他人的缺点；更不要揭他人隐私，尊重他人的隐私权。
六、平常心态：得而不喜，失而不忧，凡事以冷静的态度面对，平常心能帮助我们正确的分析和处理问题，不会让暴躁和愤怒冲昏头脑。
七、成就心态：即五心上将：雄心（过大变成野心）、信心（来源于了解）、耐心+恒心（两者贵在坚持）、爱心（凡事都有爱心，包括对家人、朋友、社会的爱，爱需立即表白）。
八、感恩心态：学会感激生活，不管是你的朋友还是你的敌人，从另一种角度去看，都有值得感激的地方。
感恩心态就是要求我们要学会用一颗的感恩的心去面对生活和工作，在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐
心态决定你的行动，行动决定你的习惯，习惯决定你的性格，性格决定你的命运
当我们能好好运用这八大心态的时候，即使不是一个成功的人，但至少也是一个有用的人了。
