尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外
你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
——王阳明王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。
因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
王阳明继承了陆九渊的“心学”思想，并发扬光大，成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠。
其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》 王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
”他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。
王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。
“意之本体便是知，意之所在便是物”。
“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是“良知”。
他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
” 上面这句名言出自《传习录》。
据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关
”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。
由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。
“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。
梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。
他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。
看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。
但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。
王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。
也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。
就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。
先生说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
谁知道余秋雨一篇写黄河的散文
---------《黄河赋》
阅读下面的材料，完成后面题目。
由《咬文嚼字》编辑部举办的“咬文嚼字”活动，“咬”出了许多作家语言文
[立意参考]1.从身边小事做起2.一屋不扫，何以扫天下3.创大业，从做小事情开始4.千里之行，始于足下5.大礼不辞小让，大行不顾细谨6.无限风光在远方7.用心发现，熟悉的地方也有风景8.立足当下，走向远方[作文素材]1.据统计，每年“十一黄金”周都有很多人舍近求远，千里迢迢，去观光美景。
一群人去某风景名胜旅游，感叹着山水的秀美，恨不得定居下来。
然后有人好奇地问当地的一个年轻人：“你们住在这么优美的环境中，是不是觉得很幸福
”结果他的回答让游人惊讶：“不觉得。
有机会我一定要到大城市里居住。
”确实如此，人生有太多的风景，也有很多看风景的人；有的人一生饱览风景，有的人错过了很多风景。
2.三毛为寻找心中的那方净土，行走在烈日炎炎、尘土漫天飞扬的撒哈拉沙漠，沙漠里留下了她深深的足迹；余纯顺为揭开楼兰古国神秘的面纱，寻找消失了的文明古国，行走在茫茫戈壁；余秋雨为探寻数千年古国文明，孤独地行走在历史文化的隧道……他们都是一道道行走的风景。
3.中国女排经过20多年的一步步的“走近”，终于重新看到了“远方”的世界冠军；爱迪生也经过一步步的“走近”，看到了“远方”一根细小的给与人类无限光明的灯丝；居里夫人通过一步步的“走近”，看清了“远方”那细小无比的“镭”；牛顿一步步的“走近”，发现了“牛顿定律”的奥妙。
4.“大行不顾细谨”，在青春的道路上纵马扬鞭，你总会忽略掉什么。
你忽略的，可能是每天家常便饭中那一缕温馨；你忽略的，也可能是青青校园中那一声教诲……5.在生活中，人们总期盼着远方，但是，我们不仅是要盼望远方，我们应该为了抵达远方而努力奋斗下去。
“远方”并不是一种梦幻，它离我们并不遥远。
我们心中都有自己的“远方”。
但我们不能够空想。
不通过努力，“远方”是不能成为我们的脚下石的。
空想“远方”是不现实的。
最现实的方法就是从现在开始努力奋斗。
从现在开始努力，我们可以在到“远方”的路途上更早踏出一步。
我们要比其他人更快，就应该从现在开始。
我们不能等待，等待只能是失败。
我们要努力争取，争取才能获得最后的成功，才能使得“远方”变得不远。
“远方”并不远。
我们要通过努力，使“远方”变得越来越近。
让我们从现在开始踏上通往“远方”的路途吧
让我们一起努力吧。
6.扫屋与扫天下(难由易始)东汉时，有一个少年名叫陈蕃，独居一室而庭院脏乱不堪。
他父亲的朋友薛勤见状批评道：“你为什么不把院子打扫一下招待客人来呢
”他回答说：“大丈夫处世应当扫除天下，怎能把时间浪费在扫屋子上面呢
”薛勤当即针锋相对地反问：“一间屋子都不能打扫，又怎么能期待你能扫天下呢
”打扫一间屋子是一件小事，非常容易，但是那些不屑于做容易的小事的人，恐怕大事也难以胜任。
7.古人云“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
”空谈误国，实干兴邦。
梦想之行，始于足下。
“中国梦赶考行”活动是推进中国特色社会主义和中国梦宣传教育活动的重要载体。
“赶考”是一种勇气，是一种态度，更是一种信念，它让理论从“遥远”变得“亲近”。
正所谓“没有理想就没有方向，没有实干就是空想”，只有把信念和实干结合起来，以梦促行，以行筑梦，才能让我们伟大的“中国梦”开出美丽的花朵。
8.伽利略发现单摆定律(在简单容易的事物中发现规律)1883年的一天，青年伽利略在比萨大教堂中做礼拜的时候，对天花板上的吊灯发生了兴趣。
风吹着吊灯来回摆动，这是司空见惯的，然而很少有人去注意。
伽利略一手按着自己的脉搏，数着跳动的次数，一边看着灯的摆动。
结果发现了一条规律:摆幅不同，但来回一次摆动中脉搏跳动的次数是一样的，也就是说灯摆的周期与振幅无关。
伽利略由此提出了单摆定律。
9.把斧子推销给总统(向难处努力)布鲁金斯学会创建于1927年，以培养世界上最杰出的推销员著称于世。
它有一个传统，在每期学员毕业时，设计一道最能体现推销员能力的实习题，让学生去完成。
克林顿当政期间，他们出了这么一个题目：请把一条三角裤推销给现任总统。
8年间，有无数个学员为此绞尽脑汁，可是，最后都无功而返。
克林顿谢任后，布鲁金斯学会把题目换成：请把一把斧子推销给布什总统。
个别学员认为，这道毕业实习题会和克林顿当政期间一样毫无结果，因为现在的总统什么都不缺，即使缺什么，也用不着他们亲自购买；再退一步说，即使他们亲自购买，也不一定正赶上你去推销的时候。
然而，乔治·赫伯特却做到了。
一位记者在采访他的时候，他是这样说的：我认为，把一把斧子推销给布什总统是完全可能的，因为布什总统在得克萨斯州有一农场，那儿种了许多树。
于是我给他写了一封信，说：有一次，我有幸参观了您的农场，发现种着许多菊树，有些已经死掉，木质已变得松软。
我想，您一定需要一把小斧头，但是从您现在的体质来看，这种小斧头显然太轻，因此您仍然需要一把不甚锋利的老斧头。
现在我这儿正好有一把这样的斧头，它是我祖父留给我的，很适合砍伐枯树。
假若您有兴趣的话，请按这封信所留的信箱，给予回复……最后他就给我汇来了15美元。
布鲁金斯学会在表彰他的时候说，金靴子奖已空置了26年，26年间，布鲁金斯学会培养了数以万计的推销员，造就了数以百计的百万富翁，这只金靴子之所以没有授予他们，是因为我们一直想寻找一个从不因有人说某一目标不能实现而放弃，从不因某件事情难以办到而失去自信的人。
乔治·赫伯特的故事在世界各大网站公布之后，一些读者纷纷搜索布鲁金斯学会，他们发现在该学会的网页上贴着这么一句格言：不是因为有些事情难以做到，我们才失去自信，而是因为我们失去了自信，有些事情才显得难以做到。
10.做官的难与易关于做官难与易的争论，自古以来就有截然不同的看法。
如清代大官僚李鸿章，就认为做官既其乐无穷又相当容易。
他有一句名言：“世上的事情只有做官最容易，要是一个人连官都不会做，那么就太不成器了。
”按照他的逻辑，会种地的就当农民，会手艺的就当工人，有文化的就当教师，如果什么都不会，就得想办法去当官，因为天底下当官最容易。
与此相反的是扬州八怪之一的郑板桥，他在《家书》中说：“人皆以做官为乐，我今反以做官为苦。
”他的那首“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹卅县吏，一枝一叶总关情”，就是其内心的真实写照。
他“不敢贪赃枉法，积造孽钱贻害子孙”，而是以忧国忧民之心，救灾帮困，放赈济民，尽自己最大努力为百姓办事。
在那样的情况下做正直的清官，确是难乎其难了。
由此可见，做官是难是易，全凭自己怎样去当了。
清人王有光《吴下谚联卷三》有“上任”一条，这样写道：“士人赴官谓之上任。
将‘任’字作‘官’字解释，谬矣。
任者，担也，盖将担子负其身上。
”居官当长，其实也就是挑担子。
大至一个国家、一个地区，小至一个部门、一个单位，都是一副担子，压在领导者身上，还要负重前行，能说这容易吗
不知从何时起，做官逐渐变得不但不清苦、不辛苦，反而成了一种享受，一种光宗耀祖的事情。
正如有人说的那样，批阅文件画个圈，上台讲话照稿念，检查工作坐车转，喝点小酒胡乱侃，有点好事他先占——你看容易不
把做官当作一件容易事，其实质是对官的职责的弱化和异化，把自己同群众、公仆与主人的关系弄颠倒了。
我想社会上倘若“做官最容易”的官多起来，老百姓可就遭殃了。
如今不是时兴“下岗分流”么，最好能让那些把做官看得很容易的官也“下岗”，把他们从官场上“分流”出去，去干点“不容易”的工作吧
十年生聚 十年教训是什么意思
众所周知，“十年生聚，十年教训”乃我国春秋末期杰出的政治家、军事家、谋略家——伍子胥的一句名言。
今天，现代文明社会又是如何解读中华民族历史上杰出人才的这句名言呢
请看二例：一是余秋雨先生《文化苦旅》书中，有一篇“白发苏州”文章，文中写道：“勾践利用计谋卑怯称臣，实际上发愤图强，终于在十年后卷土重来，成了春秋时代最后一个霸主。
”“终于在十年后卷土重来”这句话漏了馅。
由此可见，余秋雨这位知名的文化人不懂“十年生聚，十年教训”的含义，令人一叹
二是2007年央视电视连续剧《卧薪尝胆》中，陈道明扮演的越王勾践的一句台词：“十年生聚，十年的教训那
”由这句台词足可断言：陈道明先生不懂“十年生聚，十年教训”的含义。
当然，《卧薪尝胆》的导演、编剧等亦不懂“十年生聚，十年教训”的含义。
那么，“十年生聚，十年教训”这句话的真正含义是什么呢
事实上，“十年生聚，十年教训”是指“二十年的生聚教训”。
而且，这个“二十年”是虚指，非实指。
千万不要胶柱鼓瑟地认为必定是二十年整数，而应是大约一代人的时间（二、三十年左右）。
生者，生产也，包括物质的生产、人口的生产。
因为越国在同吴国多年的战争中战败，几近亡国。
故社会财富肯定遭到很大的破坏，国中人口亦大幅减少。
越国为了鼓励人口的生产，妇女无论生男还是生女，政府皆有奖励。
聚者，聚积也，包括人力的聚积、物力财力的聚积。
教者，教育（人民）也；训者，训练（军队）也。
这个“教训”，绝对不是通常所说的“从错误或失败中得到经验”之义。
“十年生聚，十年教训”既反映了伍子胥敏锐的政治形势洞察力，又体现了越国执政集团（勾践、文种、范蠡等）的政治智慧与行政方略。
奈何吴王夫差内惑于伯噽的谗言、西施的美色，外惑于争霸中原的美好功名，因而听不进伍子胥的直言劝谏，反而自毁长城，落得亡国的下场，甚是可怜可叹
“彰往而察来”。
历史上，越王勾践通过“十年生聚，十年教训”，用了二十二年打败了号称春秋五霸之一的吴国，留下千古佳话。
今天，我国伟大的改革开放已超三十个年头，结果连个小岛也未见收回，反而丢失一些海疆，亦令人深思。
若今日国人连“十年生聚，十年教训”也不能正确解读，亦算得上自毁文化传统与亵渎祖宗智慧了。
为什么那么多人不喜欢余秋雨
拜托了各位 谢谢
你未看时,此花与汝同归于;你来看此花时,则此花颜色一白起来。
——王阳明王阳明守仁，字伯安，浙江余姚人。
因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
王阳明继承了陆九渊的“心学”思想，并发扬光大，成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠。
其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》 王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
”他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。
王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。
“意之本体便是知，意之所在便是物”。
“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是“良知”。
他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
” 上面这句名言出自《传习录》。
据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关
”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。
由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。
“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。
梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。
他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。
看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。
但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。
王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。
也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。
就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。
先生说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
怎样当一名足球解说
最重要的不是学历，而是思维和语言等方面具有个人风格特色。
首先，最好是踢过职业足球，再不济也得在大学里面T过院队，感受过真正的足球比赛，那种氛围和紧张感，完全不是看比赛能够想得到的。
其次，得爱好解说这个行业，就算是几个人玩PS上玩实况，PC上来FIFA，也可以来一段解说。
第三，得多看足球方面的资料，原来的比赛，足球分析，情报，一切与足球相关的，都要去了解。
第四，得有一定的语言能力，说不了相声，来段冷笑话的能力得要。
好的语言特色可以弥补很多问题。
第五，珍惜现有平台，得到个可以讲的机会就不要放过，多讲不要冷场肯定没有错。
第六 硬盘式的大脑，随时查阅数据，而且解说时语速够快，富有激情，关键时刻会口出妙言。
第七 就是对于定位，这一点很重要。
作为一名足球解说员最重要的一方面就是特色，当然必须具备口齿伶俐、思维敏捷、让人信服的专业素质和客观公正性、弄清比赛规则和足球常识等基本素质。
如果要进地方台的话，可以学习BTV6的护犊子，天津台各种扯淡，还有大连山东等具有特色的解说。
