孟子说的是“穷则独善其身达则兼善天下”还是“穷则独善其身达则兼济天下”?
孟子说的，“穷则独善其身，达则兼济天下”《孟子》的《尽心章句（第九 原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
孟子曰：“......故士穷不失义，达不离道，古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世，穷则独善其身，
孟子谓宋勾“子②乎
吾语子游：人知之，亦嚣；人不知，亦嚣嚣。
” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣
” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身⑤，达则兼善天下⑥。
”编辑本段注释 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。
②游；指游说。
③嚣嚣：安详自得的样子。
④得己：即自得。
⑤独善其身：独指唯独；善指好、维护。
原意是做不上官就修养好自身。
现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。
⑥兼善天下：使天下人都得到好处。
兼善，使大家都有好处。
编辑本段译文 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗
我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。
” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢
” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。
所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。
穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。
古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。
穷困时独善其身，显达时兼善天下。
编辑本段作者 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
编辑本段寓意 穷达都是身外事，只有道义都是根本。
所以能穷不失义，达不离道。
至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。
当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。
因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
孟子 梁惠王
孟子·梁惠王下》译文（一）庄暴见孟子①，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如
” 庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他。
”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样
”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎
” 孟子说：“（如果）齐王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了
”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸
” 后来的某一天，孟子被齐王接见，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗
”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
” 齐王（不好意思地）变了脸色，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。
”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎
今之乐由古之乐也。
” 孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了
现在的音乐如同古代的音乐。
”曰：“可得闻与
” 齐王说：“可以把道理讲给我听听吗
”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
” 孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐
”曰：“不若与人。
” 齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐
” 孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐
”曰：“不若与众。
” 齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音③，举疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也
父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑤，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也
父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
（孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐。
假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音，箫笛的曲调，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐，为什么使我们痛苦到这样的极点
父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点
父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’这没有别的原因，是不和百姓共同快乐的缘故。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也
’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
” 假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢
’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故。
如果大王能和百姓共同快乐，那就能称王于天下了。
”[注释] ①庄暴：齐国大臣。
②王：指齐宣王。
③管龠（yuè）：古管乐器名。
龠，似笛而短小。
④蹙頞（cù è）：蹙，紧缩；頞，鼻梁。
蹙頞，形容愁眉苦脸的样子。
⑤羽旄：鸟羽和旄牛尾，古人用作旗帜上的装饰，故可代指旗帜。
（二）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里①，有诸
” 齐宣王问道：“文王的园林有七十里见方，有这事吗
”孟子对曰：“于传有之。
” 孟子答道：“在文献上有这样的记载。
”曰：“若是其大乎
” 宣王问：“竟有这么大吗
”曰：“民犹以为小也。
” 孟子说：“百姓还觉得小了呢。
”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也
” 宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢
”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎
臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎
” 孟子说：“文王的园林七十里见方，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗
我初到齐国边境时，问明了齐国重要的禁令，这才敢入境。
我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了，不也是应该的吗
”[注释] ①囿：古代畜养禽兽的园林。
（三）齐宣王问曰：“交邻国有道乎
” 齐宣王问道：“同邻国交往有什么原则吗
”孟子对曰：“有。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事混夷②。
惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
乐天者保天下，畏天者保其国。
《诗》云：‘畏天之威，于时保之。
’”⑤ 孟子答道：“有。
只有仁人能以大国的地位侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，文王曾侍奉混夷。
只有聪明的人能以小国的地位侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国。
能以大国地位侍奉小国的，是乐于听从天命的人；能以小国地位侍奉大国的，是畏惧天命的人。
乐于听从天命的能安定天下，畏惧天命的能保住他的国家。
《诗经》上说：‘畏惧上天的威严，才能得到安定。
’”王曰：“大哉言矣
寡人有疾，寡人好勇。
” 宣王说：“讲得太好了
（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。
”对曰：“王请无好小勇。
夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉
’此匹夫之勇，敌一人者也。
王请大之
《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以笃周祜，以对于天下。
’⑦此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志
’⑧一人衡行于天下⑨，武王耻之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
” 孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。
按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我
’这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了。
大王请把它扩大开去
《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望。
’这就是文王的勇武。
文王一怒而安定了天下的百姓。
《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长，要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的，都有我在（处罚或安抚他们），天下谁敢超越它的本分
’有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱。
这就是武王的勇武。
而武王也是一怒就安定了天下的百姓。
如果现在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓还唯恐大王不喜欢勇武呢
”[注释] ①汤事葛：汤，即商朝的创建者成汤。
葛，古国名，故城在今河南宁陵县北。
“汤事葛”，其事详见本书《滕文公下》第五章。
②混夷：即昆夷，殷末周初西戎国名。
③大（tài）王：也作“太王”，周文王的祖父古公亶父，周族首领。
獯鬻（xūn yù）：古代北方的一个少数民族，周称猃狁（xiǎn yǔn），秦汉时称匈奴。
④勾（gōu）践：春秋时越国君主。
前494年，越被吴打败，勾践屈辱事吴，后卧薪尝胆，发愤图强，终于灭掉吴国。
⑤以上两句出自《诗经•周颂•我将》。
⑥莒：殷末国名（此从赵岐说），非西周分封、前431年为楚所灭的莒国。
⑦以上五句出自《诗经•大雅•皇矣》。
⑧以上六句为《尚书》逸文，伪古文《尚书》放入《泰誓上》篇。
⑨一人：指殷纣王。
周武王起兵伐纣灭殷。
（四）齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：“贤者亦有此乐乎
” 齐宣王在雪宫接见孟子。
宣王问道：“贤人也有这种快乐吗
”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
孟子答道：“有。
人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。
得不到就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。
君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
昔者齐景公问于晏子曰②：‘吾欲观于转附、朝儛③，遵海而南，放于琅邪④；吾何修而可以比于先王观也
’晏子对曰：‘善哉问也
天子适诸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职。
述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休
吾王不豫，吾何以助
一游一豫，为诸侯度。
”今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝⑤。
方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行。
惟君所行也。
’ 从前，齐景公问晏子道：‘我想去游览转附、朝儛两座山，然后沿着海边往南，一直游览到琅邪；我要怎样修养才能和先王的巡游相比呢
’晏子答道：‘问得好啊
天子到诸侯那里去叫巡狩。
所谓巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。
诸侯去朝见天子叫述职。
所谓述职，就是汇报履行职守的情况。
都没有无事外出的。
春天视察耕作情况，补助（种子、耕力）不足的人；秋天视察收获情况，周济歉收的人。
夏代的民谚说：“我王不出来巡游，我们哪会得到休息
我王不出来视察，我们哪会得到补助
巡游视察，成为诸侯的榜样。
”现在却不是这样，出巡时兴师动众，征集粮食，使得饥饿的人没有饭吃，劳累的人不得休息。
人人侧目而视，个个怨声不绝，百姓就会作乱造反。
（这样的巡游）背逆天意，祸害百姓，吃喝浪费如同流水；流连荒亡，成了诸侯的忧患。
从上游顺流玩到下游，乐而忘返，这叫流；从下游逆水玩到上游，乐而忘返，这叫连；打猎不知尽兴，这叫荒；喝酒不知满足，这叫亡。
先王没有流连的享乐、荒亡的行径。
只看您怎么做了。
’景公悦，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰：“为我作君臣相说之乐
’盖《徵招》、《角招》是也⑥。
其诗曰：‘畜君何尤
’畜君者，好君也。
” 景公听了十分高兴，在都城内做好了充分的准备，然后离开宫室搬到郊外住。
接着就开仓救济穷人。
又召来乐官，吩咐道：‘给我作一首君臣同乐的乐曲
’大概就是《徵招》、《角招》这两首吧。
其中有句歌词说：‘畜君有什么过错
’‘畜君’就是爱护君主的意思。
”[注释] ①雪宫：齐宣王的离宫（正宫之外临时居住的宫室）。
②齐景公：春秋时齐国君主姜杵臼，前547年—前490年在位。
晏子：即齐国著名贤臣晏婴。
③转附、朝儛：都是山名。
④琅邪（yá）：山名，在今山东胶南县南，面临黄海。
⑤慝（tè）：恶。
⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代乐曲名。
（五）齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①，毁诸
已乎
” 齐宣王问道：“人家都建议我毁掉明堂，毁掉它呢，还是不毁呢
”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，则勿毁之矣。
” 孟子答道：“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。
大王如果打算施行仁政，就不要毁掉它了。
”王曰：“王政可得闻与
” 宣王说：“仁政的道理，能说给我听听吗
”对曰：“昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
文王发政施仁，必先斯四者。
《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独
’”③ 孟子说：“从前周文王治理岐地，农民只抽九分之一的税；做官的世代享受俸禄，关卡和市场（对商人）只稽查不征税；湖泊池沼不设禁令，（任人捕鱼；）惩办罪人不牵连妻儿。
年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤。
这四种人是天下最困难而又无所依靠的人。
文王发布政令、施行仁政，必定先照顾这四种人。
《诗经》上说：‘富人的生活是称心啦，要怜悯这些孤独无依的人
’”王曰：“善哉言乎
” 宣王说：“说得好啊
”曰：“王如善之，则何为不行
” 孟子说：“大王如果觉得好，那么为什么不照着去做呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好货。
” 宣王说：“我有个毛病，我爱财。
”对曰：“昔者公刘好货④，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊⑤，思戢用光。
弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
’⑥故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。
王如好货，与百姓同之，于王何有
” 孟子说：“从前公刘爱钱财，《诗经》上说：‘粮食积聚满囤仓，筹足干粮装橐囊。
团结安定声威扬。
箭上弦弓开张，干戈斧钺都带上，于是启程奔前方。
’这就是说，留守故土的人粮食满囤仓，迁徙新地的人带足干粮，然后才启程远行。
大王如果爱财，能和百姓共同享用，那么实行仁政有什么困难的呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好色。
” 宣王说：“我还有个毛病，我好色。
”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。
《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。
’⑦当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，于王何有
” 孟子说：“从前太王也好色，宠爱他的妃子。
《诗经》上说：‘古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，到了岐山脚下，带着宠妃姜氏女，来勘察可建宫室的地方。
’在那时候，内无找不到丈夫的女子，外无打光棍的单身汉。
大王如果好色，（同时）也让百姓都有配偶，那么，实行仁政会有什么困难呢
”[注释] ①明堂：周天子东巡时接受诸侯朝见的地方，在泰山脚下。
②岐：地名，在今陕西省岐山县东北。
相传周太王古公亶父自豳（陕西甸邑迁此建邑，成为周族居住之处。
③以上两句出自《诗经•小雅•正月》。
哿（gě），同“可”。
④公刘：周族早期首领，曾率部落从邰迁至豳，周族从此兴旺起来。
⑤橐、囊：盛东西的口袋。
⑥以上七句出自《诗经•大雅•公刘》。
⑦以上六句出自《诗经•大雅•绵》。
（六）孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何
” 孟子对齐宣王说：“假如大王有个臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历，等他回来时，妻子儿女却在受冻挨饿，对这样的朋友该怎么办
”王曰：“弃之。
” 宣王说：“抛弃他
”曰：“士师不能治士，则如之何
” 孟子说：“司法官管不好他的下级，那该怎么办
”王曰：“已之。
” 宣王说：“罢免他。
”曰：“四境之内不治，则如之何
” 孟子说：“一个国家治理不好，那该怎么办
”王顾左右而言他。
宣王扭头去看左右的人，把话题扯到别的事情上去了。
（七）孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
” 孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚相关）的臣子。
现在大王没有亲信的臣子了，过去任用的人，现在不知哪里去了。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之
” 宣王说：“我怎样识别哪些人没有才干而不任用他们呢
”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
” 孟子说：“国君进用人才，如果不得已，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，对此能不慎重吗
（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。
左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。
所以说，是全国的人杀掉他的。
这样，才可以算是百姓的父母。
” （八）齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸
” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗
”孟子对曰：“于传有之。
” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。
”曰：“臣弑其君，可乎
” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗
”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
” 孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。
我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
”[注释] ①汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。
传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢（据传在今安徽省巢县一带）。
②武王伐纣：纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴。
周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。
（九）孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木①。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如
今有璞玉于此②，虽万镒③，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉
” 孟子谒见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。
工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的。
木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。
一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那样行吗
设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。
至于治理国家，却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那么，这和非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢
”[注释] ①工师：管理各种工匠的官员。
②璞玉：未雕琢加工过的玉。
③镒（yì）：古代重量单位，二十两（一说二十四两）为一镒。
（十）齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之，何如
” 齐国攻打燕国，战胜了燕国。
齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。
以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就打了下来，光凭人力是做不到的。
不吞并它，必定会有上天降下的灾祸。
吞并它，怎么样
”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也①。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉
避水火也。
如水益深，如火益热，亦运而已矣。
” 孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。
古代有人这么做过，武王就是这样。
吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。
古代也有人这么做过，文王就是这样。
以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗
只是想避开水深火热的环境罢了。
如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。
”[注释] ①文王是也：指周文王在三分天下有其二时，仍然服事商纣王的事。
②箪食壶浆：用箪装着食物用壶装着酒浆。
箪，古代盛饭的圆形竹器。
（十一）齐人伐燕，取之。
诸侯将谋救燕。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之
” 齐国攻打燕国，打下了燕国。
别的诸侯国合谋去救燕国。
宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢
”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
《书》曰：‘汤一征，自葛始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我
’民望之，若大旱之望云霓也。
归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
《书》曰：‘徯我后，后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙①，迁其重器②，如之何其可也
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
” 孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。
没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。
《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。
’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢
’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。
（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。
杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。
《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。
’现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。
如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢
天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。
大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。
”[注释] ①毁其宗庙：宗庙，天子、诸侯祭祀祖先的地方。
国家保存，宗庙就得以保存。
故“毁其宗庙”意味着灭其国家。
②迁其重器：重器，古代君王所铸造的作为传国宝器的鼎之类。
迁其重器，意味着灭亡其国家。
③旄倪：旄，同“耄”，古时八十至九十岁称耄，这里泛指老人。
倪，儿童。
（十二）邹与鲁哄①。
穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也
” 邹国与鲁国交战。
邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。
杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢
”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑、壮者散而之四方者，几千人矣②，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。
曾子曰③：‘戒之戒之
出乎尔者，反乎尔者也。
’夫民今而后得反之也。
君无尤焉。
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。
曾子说过：‘警惕啊，警惕啊
你做出的事，后果会反加到你身上。
’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。
您不要责怪他们了。
（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲了。
”[注释] ①邹与鲁哄：邹，国名，其地在今山东省西南，国都在邹（今邹县），后为楚所灭。
鲁，国名，其地在今山东省西南部，国都在曲阜，前256年为楚所灭。
哄（hòng），斗。
②几：将近，几乎。
③曾子：即曾参，字子舆，孔子弟子。
穷则独善其身，达则兼济天下 表达了孟子的什么胸怀
穷则独善其达则兼下”出自《孟子·上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
【原文】 孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎
吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不知，亦嚣嚣。
” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣
” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故土穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善 天下。
” 【注释】 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。
②游；指游说。
嚣嚣：安详自得的样子。
④得己：即自得。
【名言故事】： 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗
我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。
” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢
” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。
所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。
穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。
古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。
穷困时独善其身，显达时兼善天下。
”意思就是，当一个人，被时代和当局所器重时，就要负起重任，就要有所作为；在不被人看中时，就要不断的完善自己，在甘于寂寞，修身养性，博闻强识。
赞美家乡的名言
赞美家乡
孟子尽心上译文
太多了，发布出来，到这里看，有全文翻译，很详细的 【原文】 孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心， 养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 【译文】 孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。
知道人的本性，就知道天命。
保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。
无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。
” 【读解】 佛问：“你向什么处安身立命
”（《景德传灯录》 儒答：“养性事天，修身立命。
” 孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的个体精神。
对待天命，不过是保持心灵的思考， 涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一 意地进行自身修养而已。
用我们今天的话来说，就是要加强知识 学习和思想修养，充实自己的心灵。
所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻， '芒鞋踏破岭头云”。
其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚， 最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。
相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。
”只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中。
“锦城虽云乐，不如早还家
” 下一篇(莫非命也，顺受其正) 尽心上 莫非命也，顺受真正 【原文】 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
” 【译文】 孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。
所以知 道命运的人不站危险的墙下。
尽力行道而死的人，所承受的是 正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。
” 【读解】 一切都是命运。
用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。
但 实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命 运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。
怎样顺应呢
比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧
为什 么不站在危险的墙下
因为你明知道它有倒塌的危险。
同样的道 理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走 险的，你是不是还要往上靠呢
不往上靠是知道命运的人，是 “顺受其正”的人。
往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。
所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。
’ 一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相 反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。
由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺 其自然，顺其正理罢了。
就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什 么感觉，无动于衷。
二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不 屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对 自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天 的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。
四十岁以 上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知 天命。
”（《论语·为政》）但对于现代人来说，“不惑”与“知天 命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了； 或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。
其实， 孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
” （《论语·子罕》）可见，四十、五十的确是个划分不清的年龄段． 或许个体的情况 有所不同，对有些人来说，知天命要早一些，对 有些人来说，则要晚一些，而这又 决定于他们各自的人生经历与 境遇。
总起来说，人到中年万事休，命运的影子也就 不知不觉地 爬上心头，不由得你不信。
这时，回顾自己半生之所为，少年时 代的理 想与梦幻，青年时代的奋斗与血汗，怨天尤人是没有用的， 悔恨遗憾也是徒劳的， 明智之举，还是接受孟子的说法：莫非命 也，顺受其正。
这样，或许多少会有所慰 藉，有所解脱而脚踏实 地，问心无愧，清洒自如地走完人生的下半截路程吧。
下一篇(“求在我者”与“求在外者”) 尽心上 “求在我者”与“求在外者” 【原文】 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之 有命，是求无益于得也，求在外者也。
” 【译文】 孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东 西就在我自身。
求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到， 因为所求的东西是身外之物。
” 【读解】 在我自身的，是知识的积累，思想的修养，人生境界的追求，一句话，是精神的 自我完善。
身外之物则是金钱富贵，名誉地位。
前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收获，种瓜得瓜，种 豆得豆。
所以叫“求则得之，舍则失之。
” 后者则是谋事在人，成事在天。
并不是你一厢情愿地追求就可以得到的。
所以 ，“命里有时终须有，命里无时莫强求。
”更不要抓苟且，失去自我。
当然，不强求并不是完全拒斥，而是要）烦其自然。
就像孔子对待金钱富贵的 态度：“如不可求，从吾所好。
”（《论语·述而》） 如果求不到，那还是让我做 自己喜欢的事吧。
说来也是，所谓身外之物，生不带来，死不带去，何必看得那么要紧呢
下一篇(万物旨备于我矣) 尽心上 万物旨备于我矣 【原文】 孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行 求仁莫近焉。
” 【译文】 孟子说：“万物我都具备了。
反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。
尽力按恕 道办事，便是最接近仁德的道路。
” 【读解】 “万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心 主义哲学观。
这 里面的是与非不在我们关心的范围。
我们关心的 是孟子说这话的意思。
所谓“万物 皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样，说是“万物都为我而存在。
”（由此来 归结孟子为典 型的主观唯心主义者。
）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都 能 够思考，认识，所以天地万物我都具备了。
这样才会有下面的 一句话，“反身而诚 ，乐莫大焉。
”反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐。
这是 一种认识的快乐，探求真理 的快乐。
但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所 以要“强 恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。
所谓恕道，我们在 本书中 已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施 于人。
”（《论语·颜渊 》、《论语·卫灵》）它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论 语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人 与人之间 的关系。
如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局 限于自 身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了 。
由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大 领域的儒学追求 ：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。
单从“万物皆备于我矣”这句 话给我们的感觉，则是一种充满主 体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛 卡尔那著名的命 题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇 气 和信心。
下一篇(随波逐流，平庸之人) 尽心上 随波逐流，平庸之人 【原文】 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
” 【译文】 孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波 逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。
” 【读解】 在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的 程度。
所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。
所谓 '咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自 己为什么要 做，在生活中不断反省，认识自己。
如此一对照，孟子所说的 “众也” 当然也就是“自在”状态的人了。
当然，这个“自在”的 概念，不是我们平常所说 “自由自在”的意思。
在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随波逐流混日子的人 。
不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多少人真能凡事都 问个为什么呢，
“认识你自己
”古希腊智者的确这样提醒过我们。
可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你想过这到底是为了 什么吗
下一篇(无耻之耻，无耻矣) 尽心上 无耻之耻，无耻矣 【原文】 孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之①耻，无耻矣。
” 【注释】 ①之：至。
【译文】 孟子说：“人不可以不知羞耻。
从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。
” 【读解】 俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。
” 羞耻之心，人皆有之。
只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。
《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。
” 他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁《神曲》中那 些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 ...... 然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金 不换”，说不定 还有一二上天堂的机会哩
无耻至耻，免于羞耻。
下一篇(耻之于人大矣) 尽心上 耻之于人大矣 【原文】 孟子曰：“耻之于人大矣
为机变①之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人 有
” 【注释】 ①机变：奸诈。
【译文】 孟子说：“羞耻之心对于人至关重要
搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。
不以自己 不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢
” 【读解】 “我 一念之差 出卖了无辜的人 我有大罪呀
” 犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。
（《马太福音》） 自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而生。
人类虽然因此 而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现实土地上生存的权利。
“知耻近乎勇。
”（《中庸》） 纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。
如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。
否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜痴成癖，那就万劫 不复，无可救药了。
下一篇(古之贤士，乐道忘势) 尽心上 古之贤士，乐道忘势 【原文】 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然
乐则而忘人之势。
故王 公不致敬尽礼，则不得亟①见之。
见且由不得亟；而况得而臣之乎
” 【注释】 ①亟（qi）：多次。
【译文】 孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。
古代的 贤能之士又何尝不是这样呢
乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。
所以，即 使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。
相见的次数尚 且不能够多，何况要他做臣下呢
” 【读解】 乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。
还是曾子所说的那个道理：“彼以其富 ，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。
吾何慊乎哉
”（《孟子－公孙五下》）他有他 的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正义。
我有什么输于他的呢
这样一想 ，也就不把他的权势放在心上了。
所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行 我素。
当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，当成真正的朋 友而平等对待，那又是另一回事了。
总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘势，不逢迎拍马， 屈从权贵。
这是相反相成的两方面。
正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反， 而实则相成，盖亦各尽其道而已。
” 下一篇(穷则独善其身，达则兼善天下) 尽心上 穷则独善其身，达则兼善天下 【原文】 孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎
吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不 知，亦嚣嚣。
” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣
” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故土穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士 得己①焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于 世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
” 【注释】 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。
②游；指游说。
嚣嚣：安详自得 的样子。
④得己：即自得。
【译文】 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗
我告诉你游说的态度：别人理 解也安详自得；别人不理解也安详自得。
” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢
” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。
所以士人穷困时不失去 仁义；显达时不背离道德。
穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德 ，所以老百姓不失望。
古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世 。
穷困时独善其身，显达时兼善天下。
” 【读解】 穷达都是身外事，只有道义都是根本。
所以能穷不失义，达不离道。
至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏 ”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭， 成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。
当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心； 当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供 着坚实的心理基础。
因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜 的思想武器与法宝。
下一篇(豪杰之士，虽无文王犹兴) 尽心上 豪杰之士，虽无文王犹兴 【原文】 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
” 【译文】 孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰 之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。
” 【读解】 激励人奋发向上有所作为。
所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可 以涌现出一大批奋发有为的人物来。
不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的 ，还算不上是豪杰之士。
真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现 ，自己也知道奋发有为的 人。
当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要 求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。
说到底，就是要求大家自强 不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。
只要人人奋发有为，个个都是“文王”。
又何必一定要等到圣人出现才来拯救 我们呢
激励人奋发向上，有所作为。
关于仁人志士的爱国名言
仁人志士的爱国名言精选：1. 只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
——徐锡麟《出塞诗》2. 为中华崛起而读书。
——周恩来3. 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》4. 愿将血泪寄山河，去洒东山一掊土。
——宋·李清照5. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》6. 先国家之急而后私仇。
——《史记·廉颇蔺相如列传》7. 闲居非吾志，甘心赴国忧。
——三国·曹植《杂诗六首》8. 常思奋不顾身，而殉国家之急。
——司马迁9. 捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国·曹植《白马篇》10. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》仁人志士的爱国名言短句：1. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》2. 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
——鲁迅《自题小像》3. 男儿七尺躯，愿为祖国捐。
——《革命烈士诗抄·陈辉诗》4. 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游5. 国人无爱国心者，其国恒亡。
——李大钊《厌世心与自觉心》6. 国既不国，家何能存?——《革命烈士诗抄·杨靖宇诗》7. 爱国不分先与后，徘徊终久误前程。
——朱蕴山《赠台湾旧友》8. 捧出一颗丹心，献与亿兆生灵。
——陶行知《不投降歌》9. 临患不忘国。
——《左传·襄公三十一年》10. 国耻未雪，何由成名?——唐·李白《独漉篇》11. 苟利国家生死似，岂因祸福避趋之?——清·林则徐《赴戌登程口占示家人》12. 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
——肖邦13. 匈奴不灭，无以家为!——《汉书·卫青霍去病传》14. 杀身有地初非惜，报国无时未免愁。
——宋·陆游《登慧照寺小阁》15. 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
——宋·文天祥《指南录.扬子江》16. 一寸山河一寸金。
——《金史.卢产伦传》17. 一身救国有万死，双鬓向人无再青。
——宋·陆游《夜泊水村》18. 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
——徐特立《怎样实施爱国主义教育》19. 丈夫当为国，破敌如摧山。
——唐·韦应物《寄畅当》20. 我是中国人民的儿子，我深深地爱着我们的祖国和人民。
——仁人志士的爱国名言警句：1. 一切推理都必须从观察与实验得来。
—— 伽利略2. 为中华之崛起而读书。
—— 周恩来3. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
—— 文天祥4. 夜视太白收光芒，报国欲死无战场! —— 陆游5. 爱国不是口号，而是神圣天职。
—— 何厚铧6. 大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎! —— 范晔7. 不爱自己国家的人，什么也不会爱。
—— 拜伦8. 先天下之忧而忧;后天下之乐而乐。
—— 范仲淹9. 捐躯赴国难，视死忽如归。
—— 曹植10. 假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。
—— 林耐11. 国既不国，家何能存! —— 杨靖宇12. 爱祖国，首先要了解祖国;不了解，就说不上爱。
—— 任继愈13. 气蒸云梦泽;波撼岳阳城。
—— 孟浩然14. 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
—— 周恩来15. 人的天职在勇于探索真理。
—— 哥白尼16. 为祖国倒下的人，他的死是光荣的。
—— 荷马17. 与其忍辱生，毋宁报国死。
—— 何香凝18. 爱国主义是无赖最后的避难所。
—— 塞缪尔 约翰逊19. 人类最高的道德标准是什么?那就是爱国心。
—— 拿破仑20. 百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓者也。
—— 王安石21. 管理一个家庭的麻烦，并不少于治理一个国家。
—— 蒙泰格尼22. 人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。
—— 柏拉图23. 国家用人，当以德为本，才艺为末。
—— 康熙24. 爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来 —— 奥斯特洛夫斯基25. 真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。
—— 马铁丁26. 不要问国家能为你做什么，而要问你能为国家做什么。
—— 肯尼迪27. 我们要把心灵里的美丽的激情献给祖国。
—— 普希金28. 要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。
—— 爱德蒙柏克29. 祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。
—— 聂鲁达30. 我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。
—— 戴维仁人志士的爱国名言大全：1. 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤2. 国家有优良的公民，那么这个国家就一定会强盛起来。
—— 沃纳3. 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 徐特立4. 英勇非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
—— 陈辉5. 没有祖国，就没有幸福。
每个人必须植根于祖国的土壤里。
—— 屠格涅夫6. 真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。
—— 牛顿7. 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来8. 我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。
—— 闻一多9. 春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾! —— 丘逢甲10. 爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。
—— 谢觉哉11. 当爱国主义涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子。
—— 阿瑟 舒本华12. 爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。
—— 列宁13. 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌14. 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有真进步。
—— 《鲁迅全集》15. 南北驱驰报主情，江花边草笑平生。
一年三百六十日，都是横戈马上行。
—— 戚继光16. 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
—— 歌德17. 我怀着比对我自己的生命更大的尊敬、神圣和严肃，去爱国家的利益。
—— 莎士比亚18. 我们法兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。
—— 居里夫人19. 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生20. 要学会做科学中的粗活。
要研究事实，对比事实，积聚事实。
—— 巴甫洛夫21. 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
—— 詹天佑22. 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅23. 锦城虽乐，不如回故乡;乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚24. 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
—— 爱因斯坦25. 我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有责任把她建设成人间乐园。
—— 巴金26. 一个画家如果不爱民族，不爱祖国，就是丧失民族气节。
画的价值，重在人格。
人格 —— 李苦禅27. 我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。
—— 李四光28. 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
—— 肖邦29. 一般就在部分之中;谁不属于自己的祖国那么他也就不属于人类。
—— 别林斯基30. 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
—— 陆游31. 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金32. 必须经过祖国这一层楼，然后更上一层楼，达到人类的高度。
—— 罗曼罗兰33. 能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。
—— 吴玉章34. 我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。
—— 爱迪生35. 爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是时代赋予我们的神圣职责。
—— 苏步青36. 不辞艰险出夔门，救国图强一片心;莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。
—— 吴玉章37. 我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
—— 《巴甫罗夫选集》38. 国家之前进在于人人勤奋、奋发、向上，正如国家之衰落由于人人懒惰、自私、堕落。
—— 斯马尔兹39. 我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。
用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是失败。
—— 汤姆逊40. 爱自己的祖国。
这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。
—— 加里宁
