关于沉稳的名人名言有哪些
如果你希望成功，为良友经验为参谋，以谨慎为兄弟吧
——生成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话。
——爱因斯坦成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。
——冰心培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。
——叶圣陶无论人生遭遇到什么，不管是预料之中还是情理之外，沉静永远是必备的心理宝藏。
——刘心武
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稳中求胜宋公明为人沉稳，刘备做事敦厚，戍土谦稳厚实，终脱颖而出，施展风采，各得其所。
故曰：为人沉稳，稳中求胜。
望能给你帮助。
祝学习愉快。
中考前激励人心的话
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
“掌声”用什么词语形容
简介 拟人句就是把某件东西比喻成有人的动作，而不是像童话形式。
（例：叶子妹妹说：“太阳公公……”这并非拟人句 ） 拟人句: 什么是拟人句
就是根据想象把物当做人来叙述或描写，使“物”具有人一样的言行、神态、思想和感情。
一句话，拟人就是用写人的词句去写物。
这种手法又叫做“人格化”。
拟人句的运用形式 （1）把动物拟人化。
（2）把植物拟人化。
（3）把一般的事物拟人化。
1`秋天又迈着沉稳的脚步款款地向我们走来,悄无声息地走开。
2`秋便以翩跹之姿踏碎了夏天的流言. 3`秋天是美丽的，在曼妙的韵律中舞着她的裙摆。
4`花儿在风中笑弯了腰. 5`夜空中的小星星眨着眼睛,似乎对你微笑. 6`向日葵不断地面向太阳公公做运动． 7`春天像刚刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着... 8`天像个害羞的小姑娘,遮遮掩掩,躲躲藏藏；春天就像出生的婴儿，娇小可爱； 9`春天就像活泼的儿童，憧憬渴望；春天就像健壮的青年，充满朝气；春天就像健康的老人，令人回味。
10 `风儿清唱着歌，唤醒了沉睡中的大地。
11`顽皮的雨滴最爱在雨伞上尽情的跳舞。
13`秋天到了，树上金红的果子露出了笑脸，她在向着我们点头微笑。
14`海棠果摇动着它那圆圆的小脸，冲着你点头 微笑。
15`那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。
16`一个个红石榴就像一个个小姑娘可爱的笑脸，躲在树枝间。
17`树缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。
18`巨浪伸出双臂把我猛地托起。
19 `宁静的夜晚，只有那天上的星星在窃窃私语. 20`绿油油的小草被风吹弯了腰. 22`油蛉在这里低唱，蟋蟋们在这里弹琴。
23`春尚浅，几处山顶上的梅花却挣扎着吐出红苞来。
24`微风柔和地吹, 柔和地爱抚我的面孔。
25`荷塘里的荷花都羞涩地打着朵。
26`落叶随着风高低起舞。
27`我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。
28`阳春三月，沉睡了一冬的银梨树被蒙蒙细雨淋醒。
29`它脱下破旧的外衣，又开始新的生活；它贪婪地吮吸着春天那清新、甜润的露珠儿，慢慢地长出逗人喜爱的嫩枝绿叶。
30`仲夏夜，清风徐徐吹来，明月追赶晚霞，早早爬过山头，挂在中天，那月光似乎带着一股清凉，驱赶着酷日留下的余热。
31`蜘蛛把苍蝇拖来拖去，等苍蝇累得筋疲力尽，蜘蛛才高高兴兴地享用了这顿美餐。
32`当悲伤的水流入稳重的山，水这可怜儿的悲伤也勾起了山的悲伤，于是他们的心一起碎了；水把头埋入地下，山却把心的碎片一块块收好。
于是就有了迷乱复杂的溶洞，就有了千姿百态的石笋，就有了洞口突突的泉水。
33`天空中的星星眼睛一眨一眨的。
34`鸣蝉在树叶里长吟。
35`风是调皮的，一会把那朵悠闲的云赶得满天跑，还不断变化她的面具，一会儿卷起地上的落叶，让她们打着旋舞蹈。
36`水是野的,索溪像是一个从深山中蹦跳而出的野孩子,一会儿缠绕着山奔跑,一会儿撅着屁股,赌着气又自个儿闹去了 37`小树摆动着枝叶,向我们点头笑。
38`一排排柳树倒映在水中,欣赏着自己的容貌。
39`月亮一露面，满天的星星惊散了。
40`在那天边隐约闪亮的不就是黄河
那在山脚缠绕不断的自然是汶河；那拱卫在泰山膝盖下的无数小馒头，却是沮涞山等著名的`山岭。
41日`出江花红胜火，春来江水绿如蓝”这是革命的春天，这是人民的春天，这是科学的春天
让我们张开双臂，热烈地拥抱这个春天吧
42`蜡炬成灰泪始干。
43`蝴蝶初翻帘绣，万玉女、齐回舞袖。
44`女人坐在小院子当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子，苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。
45`杜甫川唱来柳林铺笑，红旗飘飘把手招。
46`春天迈着轻盈的步伐来到我们身边。
47`花儿随风舞蹈。
使文章不显得那么肤浅、表面,像一张白纸. 用拟人，比喻的方法可以使得句子更加生动、形象,也使得句意更加的深刻!使得句子的意思程度更深了!! 如果是用得精妙的拟人,比喻, 甚至可以在文章中有画龙点睛的妙处,使读者觉得耐人寻味,回味无穷. 当然,要想运用起来得心应手. 最主要是首先要多看,没有这一步是不行的.! 自己多看点文章,自然会更明白用拟人，比喻的妙处了.! 记叙文 半壁江山 记叙文 半壁江山 记叙文 半壁江山 记叙文阅读方法：用心读懂全文→提炼中心大意（人、事、情、理）→认真读题干，明确思路→答题扣词题干中的关键词→要点要尽量齐全（分值） 1、五种表达方式：记叙、描写、说明、议论、抒情。
2、一些描写方法：动作、语言、心理、外貌、神态，细节描写。
3、三种记叙顺序：顺叙、倒叙、插叙（补叙是插叙的一种）。
插叙作用三种：A插叙了……内容，揭示了人物……的思想成因B与……形成对比，突出人物形象或中心 C交待时间缘由，为后文作铺垫。
4、记叙人称：第一人称（我）、第二人称（你）、第三人称(他、她、它)。
5、记叙线索：A以物件为线索（看题目）、B以感情或感情变化为线索（找文中感情变化鲜明的词语，） C 以事件为线索（反复出现的词语或句子）。
6、标题的含义和作用： 含义：A双层含义[表层和深层]（表层：表面指……）（深层：实际指……：象征……：联系文章中心） B一语双关。
作用：A:作为线索，贯穿全文，推动情节发展，使文章结构严谨。
B：概括文章的主要内容，突出文章的主题。
C：设置了悬念，激发读者的阅读兴趣。
D：含蓄新颖、生动形象，耐人寻味，富有启发性和趣味性.(指题目中运用比喻、拟人、象征手法的) 7、开头作用： A：设置了悬念，激发读者的阅读兴趣。
（往往使用倒叙手法） B：渲染气氛，衬托人物心情，为下文情节发展埋下伏笔。
（运用景物描写） 8、结尾作用： A：（有议论、抒情）点明主旨，深化中心，升华感情。
B：含蓄隽永，发人深省，引人深思。
C：照应开头（首尾相呼应），使文章结构更严谨。
9、概括人物的性格和精神品质 ：（四种方法） A摘文中词语； B看具体描写； C看所写事件； D从不同角度全面概括。
10、概括事件：人（主人公）＋事（起因＋经过＋结果） 总结中心：本文通过记叙（描写）……事（物、景），揭示了……的道理，歌颂（鞭挞）了……的品质（现象），表现了我……之情。
11、心情或心理：因……（语境概括）而……（心情概括）的心情或心理。
12、详略作用：详写……，略写……，使文章详略得当，突出了文章……的中心。
13、修辞句或描写句有什么作用：（赏析题多见，注意选择赏析的句子） 比喻句：形象生动地表现了……的心理（性格、品质、形象）等。
拟人句：把……拟人化，生动活泼地表现了它……的特点。
排比句：增强气势，使语言酣畅淋漓，使感情更加强烈。
对偶句：使语句形式整齐，音韵和谐、铿锵悦耳。
描写句：生动形象地表现了……的心理（性格、品质、形象）等。
哲理句：点明中心，深化主旨，升华感情，揭示了……的哲理，给人启迪或教育。
14、写作手法：对比，衬托，照应，铺垫，象征，欲扬先抑，借物抒情，以小见大。
对比：通过……与……什么对比，鲜明地突出了……的形象。
衬托：用……衬托……，鲜明地突出了它……的形象。
照应：相似性照应；对比性照应；因果性照应。
15、语言风格： A生动形象，优美清新； B朴实真挚，通俗易懂； C幽默诙谐，富有趣味； D语言犀利，讽刺性强； E深邃含蓄，哲理性强； F大气磅礴，气势如虹。
16、环境描写作用： A：渲染气氛：衬托…的心情 B：为下文情节的发展做铺垫 C：衬托人物……的性格 D暗示人物命运走向或推动情节发展E突出了文章的主题F交待人物活动的时间、地点、季节和场景 17、重点词语的品析： A：①词的含义：具体分析该词的意思，判断用修辞否，若用，按赏析题回答。
②没用修辞，一般揣测这个词的施事者性格、原因、感情……等。
B：某词是否能换成另外一词，：一般不能换，要结合语境分析原因词的表达效果如何好，而换后不能达到这一效果。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～ C前后两词是否矛盾：一般不矛盾，两个词语从不同角度而言针对不同内容（分别说出什么角度什么内容。
） 18、重点词的深刻含义： ～～～～～～～～～～～～～～ A：抓关键词，解释词的含义，若是比喻句，写出本体。
B：把关键词替换成理解的含义，再重新连句组成完整句意。
（相当于用自己的话替换原文话；还要结合语境联系中心） 19：补充类试题： A：补充过渡性语句（倒叙与顺叙的交接处；场景转换处等） B：补充开头或结尾（注意首尾照应和点题；注意考虑首尾作用；注意中心需要） C： E：题目（结尾处重点词：线索）（一般联系中心）补充人物话语（称呼、礼貌语；结合语境要说的内容） D：补充描写（动作神态心理等）（注意要符合语境，注意人称使用和叙述的立场） 20、原因类题型 要注意结合语境(上下文)搜索或概括（一般联系中心）。
21、写作特点： A：写作方法 B构思技巧 C语言特点 D描写人物方法 E：结构 说明文 说明文 说明文 说明文 说明文 说明文 1、整体阅读，获取信息 ①概括某一段或全文的说明内容 a.找中心句或过渡句 b.说明对象+特征 c.各段内容叠加 ②文章从那几方面说明白
[先将文章分成几部分然后再加以概括] 2、说明方法及作用 提示：①说明方法有几种就写几种且字要正确②说明内容可找方法句的前一句或该段中心句 A、列数字：准确具体地说明了…内容 B、举例子：具体形象地说明了………内容 C、打比方：生动形象地说明了…内容 D、作比较：通过…和…比较，突出地说明了…内容 E、下定义：科学准确地说明了…内容 F、分别类：条理清晰地说明了………内容 3、给事物下定义 名词+是+特点（从原文中找）+中心语 如： 统筹方法是一种安排工作进程的数学方法。
4、①语言风格a准确平实 b生动形象（如果使用了大量描写句、修辞句、神话传说等） ②加点词语能否去掉
（词语如：大约、左右、最、几乎、仅仅等） 要点：a.不能 b.加点词语起修饰、限制、强调作用 c.结合说明内容讲明理由 d.如果去掉，则…… e.加点词语体现了说明文语言的准确性，严密性 ③“据科学家分析”“据资料表明”“据统计”一类词句的作用。
要点：表明信息的来源，增强说明内容的可信度，体现了说明文语言的科学性、准确性 ④句中的“两个词语能否调换”一类的问题 要点：a.不能 b.结合内容分别解释两个词的意思 c.分析出不能调换的理由 d.准确性 ⑤品析说明文词语或句子的表达作用。
a.词语作用：结合内容分析词语的意思+准确性（或生动、形象） b.句子的表达作用：找准句子的说明方法+此种说明方法的作用 5、说明文开头的作用： 要点如下 ①引出说明对象②激发读者的阅读兴趣③(开头有描写性语言生动形象地引出将要说明的事物（事理） 6、说明文结尾的作用 要点：①总结全文，点明写作目的 ②表明希望，提出号召 ③想像远大前景（补充结尾是可参考） 7、描写在说明文中的作用
（从内容和语言的两个角度分析） 要点：描写了………内容，突出了………；语言上生动形象，激发读者的阅读兴趣。
8、说明文中引用古诗、传说、俗语、故事等的作用 要点：为文章增添文学色彩，读来耐人寻味；激发读者的阅读兴趣（吸引读者） 9、文中两个段落不能调换的原因或为什么先说…….后说…… 要点：①先概括两段内容 ②再说明不能调换的原因（如上下段是递进关系、主次关系；由现象到本质等，符合人们的认知规律） 10、补充题 ①补过渡句（要承上启下）②补某段中心句（要能总结本段内容）③补充结尾 11、说明文中开放性试题、类型及答题要点 ①提建议、方法、措施类 要具体尽量符合实际情况 ②拟广告语、设计标语等 a.要切题 b.语言简练、凝练、生动、有感染力 c.有创意\\\/有提示作用 ③探究题，提取信息、获取信息类 要参考全文，概括文章内容 ④读了全文，谈认识类 要结合原文，具体谈看法、谈认识 12、说明文标题类型 ①以说明对象为题目 ②特征+对象 ③设问句形式 ④比喻形式 13、说明对象分类 ⑴实物 ⑵事理 判断依据：①看标题 ②看开头 ③看各段说明内容 14、说明对象的特征 ①先看题目，从题目中找 ②总写段 ③中心句或过渡句 ④自己概括（各段特点叠加） 15、说明顺序 ①时间顺序（发展史） 标志：时间推移的词语 ②空间顺序（建筑物） 标志：表示地点转移的词语 ③逻辑顺序（事理说明文） 标志：由现象到本质，由主要到次要（“首先”“其次”“再次”等词语，由结果到原因、由概括到具体、有整体到部分、有一般到个别） 16、结构方式：①总分总 ②总分 ③分总（提示：每次做说明文前必须理清文章层次结构） 17、代词指代什么内容 ①瞻前顾后法（往前找、往后找） ②自己概括、检验法（代入法或置换法 ） 温馨提示：说明文最简单，答案大多在文中，读完后先理清层次，找出每段说明了什么内容。
议论文 议论文 议论文 议论文 议论文 议论文 一、议论文的标题类型议论文 ①论点型：如《节约是一种美德》、《给人生加个意义》 、《善于舍弃》、《让孩子们从小学会感恩》等 作用：提出本文的中心论点 ②论题型：《单纯》、《谈骨气》 作用：提出本文的论题（议论文的问题） 二、论点： 1、论点的类型： ①中心论点 ②分论点 2、中心论点的位置： ①标题 ②开头 ③结尾 ④中间 ⑤文中未明确，结合全文概括 如何判断： ①是一个完整的表义明确的陈述句 ②是针对论题论述 ③针对全文的，文中论据能够证明该内容，该内容则为论点（分论点除外） 3、论点的提出方式： ①通过事例或生活现象、或名言俗语、诗句，引出论点 ②开门见山直接提出中心论点 ③层次论证，最后总结中心论点 1、论据类型：道理论据和事实论据 2、补充论据题（注意）： 首先审清题干，分清是那种类型的论据，还要明确为什么观点而补充。
如：请你在该文段中补充一个体现节约的例子，使论据更充足。
（知识点）事实论据：必须是名人的事例，而且是众所周知、真实、、有代表性的典型事例 道理论据：必须是名人名言。
重在平时积累。
四、论证方法及其作用： 1、举例论证：作事实论据，证明……观点，使论证更加具体，真实可信，增强说服力。
2、道理论证：作道理论据，证明……观点，使论证深刻透彻，增强说服力。
3、对比论证：通过…与…对比，鲜明地论证了……观点，使论证严密，增强说服力。
4、比喻论证：把…比作…,生动形象地论证了…观点，使论证通俗易懂，增强说服力。
五、议论文的一般结构： 提出问题、分析问题、解决问题 六、论证思路：（或“简述论证过程”或“……是怎样论证的”
） 1、恰当使用“首先、然后、接着、最后”表示次序的词语 2、完整的形式：表示次序的词语+论证方法+论证内容 七、议论文开头的作用：（论证的方式有：立论、驳论、立驳相结合三种） 三种立论方式：①通过……事例（自然现象）引出并证明中心论点或引出论题。
②通过……名言引出并证明中心论点或引出论题 ③开门见山，提出中心论点，总领全文。
驳论：①通过错误言论引出中心论点或引出论题 ②摆出错误言论，树立批驳的靶子，为下文批驳作准备 八、议论文结尾的作用 ①结构上：呼应开头，使文章结构严谨。
②总结全文：深化总结论点，发出号召。
九、论据能否去掉一个
一般不能去掉。
原因：作者从古今（中外、正反、不同身份等）角度论证的，去掉后不全面，缺乏代表性，使论证不充分严密。
论据能否互换
一般不能。
原因：⑴结构上：与前文某些词句依次照应或有古今中外顺序，互换后结构不严谨。
⑵内容上：此论据是为了证明……的小观点，不能证明另外一段的观点。
议论文阅读中的开放性试题例举。
（1） 补写类：如“请你补充一个事例证明‘威武不能屈’这个观点。
”“作者说，家长对孩子从小就要进行‘明礼’教育，使之养成良好的习惯。
这属于正面说理。
请你接着写一两句话，从反面说理，以进一步强调‘从娃娃抓起（2） 体验类：如“请你结合自己的实际，谈谈怎样在‘美的起点’上走向‘优胜’。
” （3） 思辨类：如：“思考作者的观点，请说说你真切的感受或与之不同的见解。
” “你以为本文的论述与孟子主张的‘生于忧患’有何异同
请说说你的看法。
”（4） 积累类：如“读了上文，请你写一句与思考有关的名言警句。
“选文中提到的英国著名作家笛福，其代表作品是《鲁滨逊飘流记》。
请你用简洁的语言写出这部小说的内容提要（100字左右）”。
（5） 仿写类：如“请根据乙文划线句在文中的作用和句式特点，再仿写一句。
” （6） 献策类：如“结合上下文，根据你的见解，给学校图书馆提
人无信不立。
写一篇论文
略。
试题分析：这是一道新材料作文题。
构思前要先读懂材料所蕴含的意思。
材料引的是三段名言，谈的都是有关处事不惊、遇事沉稳的内容。
立意便可由此产生。
在选择文体时，可写议论文，也可写记叙文（比如编述故事），还可写成散文，但都必须同沉静有关。
