中国除了叫九州外,还有哪些叫法?
的别称 ·神州：赤县、神州之称，最早见于记·孟子荀卿列传其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人，他说：“中国名为赤县神州。
”后来人们就称中国“赤县神州”。
但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。
华：古同“花”，引用为美丽而有光彩。
对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自以为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。
《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。
”另一种说法是：“华”含有赤色之意。
周朝人喜欢红颜色，把红颜色看做吉祥的象征，所以就自称作华。
（也许，古人崇尚火，火有红色光华，所以称华。
）还有一种说法，华是我国古称华夏省简而来。
“华”作为中国的简称，历史悠久。
诸华：由于周朝人自称为华，所以周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。
晋代杜预为《春秋左传》作的注释上说：“诸华，中国也。
” 中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。
“中”即中国，“华”是华夏族的简称。
唐代韩亻屋诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。
中华民族是我国各民族的总称。
夏：在古代有“大”的含义。
中国历史上第一个奴隶制国家，是大禹建立的夏王朝，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。
”后来人们就常用“夏”来称呼中国。
华夏：商朝时，由于实行了裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方的一些少数民族，都向商称臣。
华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。
诸夏：此称类似“诸华”，开始是指华夏民族各诸侯国，以后用来称呼中国。
中夏·方夏·函夏：都是有关中国的代称。
中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。
” 此后，中夏即指中国。
函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。
”晋朝张景阳《七命》：王猷四塞，函夏谧宁。
”方夏，《尚书》：“诞膺天命，以抚方夏。
”注：“以抚绥四方中夏。
”中夏即指中国。
禹城·禹迹·禹甸：相传古代洪水滔天，大禹治水造福于世。
据说，禹治水后，依山川形势划定九州，所以后世相沿称中国为禹城、禹迹（禹治水足迹遍全国）、禹甸（“甸”在这里是治理的意思）。
九州：源于大禹治水划定九州的传说。
九州，相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。
《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、兖州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。
嗣后，九州便泛指中国。
以九州之意派生演化而来的还有九域、九囿、九土、九区、九野。
宋代绘制《九域图》即中国地图。
唐诗有“月儿弯弯照九州”之句。
九牧：《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。
”又据《汉书·郑祀志》载：“禹牧九州之金，铸九鼎，像九州。
” 九区：晋朝卫士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。
” 九域：《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。
”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
八州：《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义，八州怀德。
” 九囿：即九州：《通鉴外记》：“人皇氏作山川土地之势财度为九州，谓之九囿。
” 九土：即指九州。
《国语》：“共工氏之伯九有也，其子曰：‘后土能平九土。
’” 九野：谓九州也。
《后汉书》“疆理九野”即指中国。
海内：《辞源》“四海”条注：古人以为中国周围皆是海，所以把中国叫做海内，把外国叫做海外。
《战国策·秦策一》：“今欲并天下，凌万乘，诎辞国，制海内。
”《史记·高祖本纪》：“威加海内兮归故乡。
”□戴公葆
神州是什么意思
一说伏羲即太昊，本姓风。
传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。
神话中华夏民族的始祖。
又传他教民结网，从事渔猎畜牧。
始画八卦，造书契、都陈。
在位15年。
伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。
伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。
伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。
上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。
伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。
伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。
龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。
《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。
” 我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。
《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。
太白皋爰过，黄帝所归。
”“太白皋爰过”，即伏羲上下于建木之意。
《淮南子·时则训》载：“东方之极,自碣石山,过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里。
”高诱注：“太白皋、伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。
”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职。
伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。
八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。
八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。
早在十七世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。
八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。
公元一九八四年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。
八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中。
八卦台，北临黄河，南依连山，东据虎牢，西望洛川。
此处原是河洛交汇处，自古以来气候温和，土地肥沃，交通便利。
早在一万多年前，便有我们的祖先在这里劳动、生息，创造了物质文明和精神文明，从而成了中华民族古老的文化发祥地，成了河洛文化的核心。
如今这里仍然是一个村落，叫洛口村。
清代嘉庆年间重建洛口村寨门时，寨门横额镌刻“古洛油”三个大字。
两边刻有石楹联，上联是“涂光休气兆北阈”；下联是“赤文绿字焕东周”。
概括了古洛响辉煌的过往岁月。
现今古成纪有规模的伏羲庙有三处，即位于天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙，秦安泰山庙的伏羲庙。
尤以天水市的规模宏大，历史悠久。
据记载，它建于元至正七年(1342)，占地10270平方米，庙院内原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存三十七株，四季长青，生机盎然。
而今古成纪人民把相传伏羲诞辰的农历正月十六日和成道升天的农历五月十三日作为伏羲庙祭祀的重大节日。
洛书和河图是什么
关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。
这里介绍几种较为普遍的说法。
传说之一： 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。
因此，祥瑞迭兴，天授神物。
有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。
人们称之为龙马。
这就是后人常说的“龙马负图”。
伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。
接着，又有神龟负书从洛水出现。
伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。
这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。
即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。
以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
传说之二： 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。
同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。
一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。
一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。
天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。
大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。
这就是传说的“洛书鱼献”。
据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
传说之三： 唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。
在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。
于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。
稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。
一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。
壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。
此后，易理文字便在人间传开。
这就是传说的“灵龟”。
传说之四： 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。
接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。
这就是传说的“黄龙负书”。
传说之五： 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。
《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。
这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。
洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。
有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。
龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为宇宙魔方。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说：河出图，洛出书，圣人则之，就是指这两件事。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。
对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。
《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。
作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。
最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。
太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。
墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。
河图四象、28宿俱全。
其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。
同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。
可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。
据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。
这说明邵庸等先哲认为河图、洛书乃上古星图，其言不虚。
一，河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。
如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。
四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。
）以上为《河图》。
其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
此乃风水象形之源也。
二，河图之数 1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。
其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。
阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。
所以古人说：天地之数五十有五，即天地之数为55，以成变化而行鬼神也。
即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。
六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。
万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。
所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。
一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。
二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。
阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。
天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。
所谓大衍之数50其用49，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。
交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。
正是万物生存之数。
所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。
十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。
十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。
乃天地五行声音之数也。
三，河图之理 1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。
中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。
我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。
所以，生气上转，如羊角而升也。
故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。
所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。
在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。
天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。
乃天星之运，地形之气也。
所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。
五行左旋而生，中土自旋。
故河图五行相生，乃万物相生之理也。
土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。
若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。
此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。
故河图乃阴阳之用，易象之源也。
易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：什么叫先天
人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。
先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。
后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。
河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。
又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。
暂且论之。
乌龟代表什么生肖
如果要将 乌龟 作为某一生肖的代表，它应该分入生肖龙或蛇 因为古典文化中 “龙与凤凰、麒麟、龟，并称“四瑞兽” 而乌龟和蛇同属 爬行动物。
山光的四季是：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
”分别是为什么
一、信古 从三皇五帝说起。
三皇是哪三位说法很多，常见的有五套班子，七位人选：燧人、伏羲、神农（，、亦同此说而以燧人居中） 伏羲、女娲、神农（） 伏羲、祝融、神农（，引同此，但以祝融居末。
） 伏羲、神农、共工（） 伏羲、神农、黄帝（皇甫谧） （据《中国大百科全书。
中国历史。
II》“三皇五帝”条，刘起钎撰） 甭管是哪种说法，伏羲和神农一定在列。
三皇的事迹多神神道道，我们不去说他，从他们诸位的名字里，也可以看出一些信息。
伏羲的名字写法极多，大概本字是这两个字，“庖牺”，也就是煮肉吃从他这里开始。
神农不必讲，很明显的和种植业相关，——何况据说他还长着一颗牛脑袋。
另外，燧人氏钻木取火，大概也和煮肉吃有关，和伏羲很相似。
事实上，古书上很多事迹，就同时安在了他和伏羲两个人的头上。
老话叫“民以食为天”，搬洋人的议论叫“在原始水平上，意识实际上被等于吃”（埃里奇。
纽曼），能解决吃饭的问题的，被尊圣王很自然。
吃饭之外的主题就是繁衍。
这个问题上的关键人物是女娲或有时再加上伏羲。
女娲的娲字，最初是葫芦的意思。
葫芦实际上就是一个孕妇的形象，葫芦里面又有很多葫芦籽，代表多子。
——据闻一多的考证，伏羲也可能是葫芦的意思。
但在多数人印象里，伏羲、女娲不是两个葫芦，而是长着人脑袋的两条蛇（龙）。
这个二蛇交尾的形象，汉代砖画上很常见。
女娲又是古往今来的第一个大媒婆，被尊为媒神的。
「用泥土造人，很多民族都有类似的神话：巴比伦祭司罗苏斯记述：神巴尔砍掉自己的脑袋，别的神祈将血接住，混以泥土。
在埃及神话中，众神之父克努莫在他的陶轮上用黏土造人。
的第二章，也提到上帝上帝造人使用了黏土。
希腊神话里，普罗米修斯在福基斯也是使用的这种材料。
各地神话在这个题材上大同小异。
主要差别似乎就是是否往土里掺了血。
比较有特色的帛琉群岛的神话，往黏土里掺的是动物而不是神的血，掺了那种动物血，人就有哪种动物的品性。
（J.G.弗雷泽《<旧约>中的民俗》） 拉丁美洲玛雅-基切族的神话是个有趣的例外，这个神话里的神造人就像爱迪生发明电灯，试验了各种材料，经历了许多失败。
用湿泥造出来的人呆头呆脑，不中神的意，于是神发一场大水把他们淹死了事。
再用木头，木头人没有血液，会干裂，因此被风吹跑，少数变成了猴子。
最后神选用玉米做材料，造人实验才算成功。
（《波波尔。
乌》）」 「女娲造人比较有特色的地方：她是女性，虽然并不是造人神话里唯一的女性。
希伯莱神话里头，上帝造人先造了亚当，让女权主义者很不满。
——《伟大的书》里写到一次哥大人文文学课上的争论。
有一个犹太裔的女孩，热爱上帝，所以不愿意相信上帝是重男轻女的，便在课上发言说，圣经里讲男人在女人上面，仅指做爱时而言。
不幸被人反问：你怎么能保证上帝的意思是只能用传教士式
所以此论未能成立。
女娲造人的过程估计就能让女权主义者满意。
因为书上明言，女娲是照着自己的模样造人的，所以她先造的肯定是女性，——没准她的本意根本就是只想造女性，不过是偶尔一个X染色体没有做好，掐掉了一块，变成Y了，于是男性诞生。
也就是说，男人根本就是造人过程中的一些次品。
另一个比较有意思的细节就是女娲造人造累了舞绳子的过程。
不过这个情节像是在为人压迫人的世界找依据，很可能是很晚才出现的。
不算严格意义上的神话。
」 祝融、共工资望较浅，把他们两个放进三皇里的说法支持者也较少，这里不谈。
黄帝自然是重要人物，不过更流行的意见，是把他放到五帝里面。
五帝的说法也有很多，图个省力，我们取《史记◎五帝本纪》开列的名单：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
黄帝和炎帝没办法分开来讲，两个人的关系似乎也很复杂。
有说是同母异父的兄弟的，——这个说法显然比较刺激一般儒生的神经；又有说是同父异母兄弟的。
还有说两个人同出少典一族，但并不是同一辈分的。
但总之，二人之间血缘很近，似乎无疑问。
血缘近归近，可不是一个姓。
通行的说法，黄帝姓姬，炎帝姓姜。
我们看图。
黄河是一个大几字形，这里有一条重要的支流渭水。
在渭水的下游，它也有一条支流，叫姜水，渭水上游，一个现在不能断定具体位置的地方，还有另一条支流，叫姬水。
炎帝在姜水附近活动，所以炎帝姓姜；黄帝在姬水起家，所以黄帝姓姬。
「上古的姓氏：第一、姓不是人人都有的，贵族才有。
所以当时所谓的“百姓”，其实是指各家贵族。
第二、有姓的人往往不止一个姓，确切的说，应该是姓相对较固定，但氏常变。
搬一次家就可能改一次氏，就以黄帝为例：有熊、缙云、帝鸿、帝轩……姓氏本来不同，但具体文献中常混用（这门学问很早就不普及了，郑樵就曾讥笑司马迁“不达姓氏”），于是更显得混乱。
第三、其实是由第二点派生出来的，儿子不一定跟着老子姓。
黄帝有二十五个儿子，有姓的也不过十四个——当然，这十四个人各姓各的，姓了十二个姓。
」 史记讲黄帝发家的过程云：轩辕之时，神农氏世衰。
诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
而蚩尤最为暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。
三战，然后得其志。
蚩尤作乱，不用帝命。
于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
黄帝和炎帝打仗这一节，让过去的读者往往很难接受。
随便引两则：范浚《香溪集》卷十九《五帝纪辩》：夫黄帝，神农后也，阪泉之战，信亦悖妄，以臣伐君犹有惭德，而况为之后者
信或有之，则黄帝贼矣，尚得为圣人乎
黄潜《日损斋笔记。
辨史十六则》：审如其说，则以征伐得天下自黄帝始矣。
汤之放桀，何以谓予恐来世以台为口实；仲虺作诰，何以不引阪泉之事为言乎
据史记的说法，颛顼是黄帝的孙子，帝喾是黄帝的曾孙，但两个人并非一系。
关于这二帝的神话传说都很多。
——譬如说，颛顼曾干过一件大事，就是派重、黎二位，把天地隔绝开。
本来凡人也可以上天旅游，从他那里开始就不行了。
他稀奇古怪的儿女也极多，翻《山海经》的时候，动辄可以看到他的后裔。
但是这太明摆着是太神话了，司马迁不敢相信，记录他们生平的时候，只好滔滔不绝来了通赞语，而基本没讲什么事迹。
帝喾有四个儿子，一个叫后稷，据说是他妈踩了一个大脚印，然后怀上的，也是周的先祖；一个叫契，据说是他妈吃了个鸟蛋怀上的，是商的先祖；一个叫挚，这是个倒霉蛋，当了几天天子，又让位给弟弟放勋了；还有一个放勋，也就是大名鼎鼎的尧。
尧是儒家不遗余力称颂的圣明君主。
十足的公仆，廉政建设的典型，日子过得还不如传达室的老大爷（《韩非子◎五蠹》：虽监门之养不敌于此矣。
），把什么责任都往自己身上揽，只要有一个人没吃饱，没穿暖，或者犯了罪，他都认为是自己的责任。
他身边都是贤臣，只有儿子丹朱不肖，玩行为艺术要在陆地上划船（发大水的时候划出瘾来了
）。
不能作继承人。
于是要手下的四岳推荐。
四岳推举了流落在民间的龙种，舜。
舜据说是很有吸引力的一个人。
他不论去哪里，肯定都会有很多追随者。
他去开辟一个荒无人烟的地方，待一年，那儿就能变得跟我们铁心镇差不多，两年，像江宁县，三年，就繁华得跟上海一样了。
（《史记◎五帝本纪》：一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
）但感化别人容易，感化家人却难。
这倒也不奇怪，佛陀、孔子、基督、穆罕默德、李大师都是离开家乡传道的。
他老爸、后妈和弟弟合伙起来害他，舜总是很轻松的逃脱，而对父亲兄弟的态度始终不变。
尧对舜考察一番，终于将王位传他。
舜自然又展示出一番盛德。
但到他晚年，也碰上了和尧一样的问题，他儿子商均是个只喜欢唱歌跳舞的艺术青年。
于是将王位禅让给禹。
禹最著名的功绩是治水。
又将天下分为九州。
禹死后禅让制就没再能继续，儿子启继位，夏朝建立。
夏代发生过一些什么事情，古书上记载不多。
比较有名的只有“少康中兴”，不过司马迁不知道是什么原因没写这件事，反而记了一段刘累豢龙的故事。
养龙显然是神话，或许因为汉朝皇帝姓刘，司马迁要把刘家老祖宗的事交待一下。
夏末，夏桀无道，终于为商所灭。
西汉末刘歆作《世经》，排列各朝年代。
换算成公元纪年，则是武王伐纣在公元前1122年，之前商朝629年，夏代432年，从开天辟地到夏灭亡，则据说是十三万二千一百一十三年。
这个说法从一开始就有很多人反对。
说者纷纭，但大抵相信，公元前21世纪前后，夏朝已经建立。
二、疑古过去，一般中国人所相信的自己祖先的历史，正是是这样的。
然后进入近现代以来，怀疑者却渐多。
顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。
他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长”。
周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后，有盘古。
《尚书》第一篇《尧典》，开首四字是：“曰若稽古”，表示不得亲闻的意思，反不像后来的著作那样信誓旦旦，细致入微。
后增的古人也不是凭空而来的，而是神话角色的凡人化。
神话人物大禹经历是这样，他老爸鲧死后在腹内孕育他。
鲧的尸体三年不烂，天帝奇怪，派人剖开鲧的肚子，于是禹化作虬龙而出。
治水时禹则变成黄熊开山，把老婆吓成了石头，石头裂开儿子启出生。
——而到《史记夏本纪》里，这些神异细节自然都没有了。
一个十分有名的例子。
《尧典》里讲，“夔一足”，就是舜的乐官夔只有一只脚。
鲁哀公不晓得这是神话，把这当历史看，自然看了不解，就问孔子。
孔子解释说，这是讲，像夔这样的人，有一个就足够了，而不是夔只有一只脚。
这个故事是韩非子讲的，所以不能断定是这番高论确实出自孔子。
但后人把神话历史化的高明巧妙，实在很明显了。
（参考袁珂《中国神话传说》导论篇第三章） 这个办法，其实现在的历史书也还在用。
如讲黄帝驱使八种猛兽与蚩尤作战，八种猛兽乃是部落图腾等等。
上古神话确实包含着初民的历史记忆，但这样精微的细节对应，实在是未必不然但更未必然的。
造古史的另一个办法，是把同一个故事，假托给一批较早的人物，再上演一遍。
最典型的例子是，夏桀商纣，几乎是一个模子里出来的。
商纣有个妲己，夏桀就有个妹喜；商纣发明炮烙，夏桀也发明炮烙，——那就不知道纣王干嘛要再发明一遍了。
夏代大概确实是有的，甚至史记里夏世系表也可能不错，但这些故事细节，总叫人心里打鼓。
一般人的心态，总是愿意相信自己民族的历史越古越好。
假的古史一旦被造出来了，质疑他就成了危险的事，甚至就有了不爱国的嫌疑。
司马迁写史记开篇讲五帝不讲三皇，曾遭到好多人的指责；顾颉刚替商务印书馆写教科书的时候，否定三皇五帝为信史，把戴季陶给惹火了，要罚商务印书馆160万元（顾颉刚晚年口述《中国史学入门》，提到过这段往事）。
直到前几年，国家还斥资几千万，搞一个夏商周断代工程。
在此种心态下，中国的文明史被越拉越长，实在是并不奇怪的。
（2）“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。
如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。
盘古在较早的神话里，不过是条耳朵里的虫子变成的狗，做了帝喾高辛氏的女婿，绝不是什么开天辟地的大神。
「八卦：盘古挂了之后变成了我们的世界。
俩眼睛一个太阳一个月亮，所以我们知道盘古大概是大小眼，一个眼睛很亮，一个眼睛有点白内障；四肢变成了天地四极，这意思大概是他死了之后还是四脚朝天的躺着的，估计是头东脚西，——因为脚比手长么，所以西部的地势比较高，东部就比较低；汗毛变成了森林，从我国的森林植被被破坏之前的地貌考察，我们知道盘古肯定是黄种人，体毛不是很丰富，但也不算少。
没有听说过有盘古洗澡的记录，所以他身上不免长了很多虱子。
等盘古一死，这些虱子蹦达两下，就都变成人了。
——虱子变人的说法，大家感情上比较难以接受，所以流传不广。
」 炎帝也就是神农氏，据说是农业的发明人（《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。
神而化之，使民宜之，故谓之神农也”），对我们中国这么一个农耕民族来说，这个发明太至关重要了。
另外医学界也尊他为老祖宗（《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”），还可以把商业也算上（“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”）。
黄帝更不用说了，后人连写本怎么做爱的书，都要扯上他。
（3）我们“不能知道某一事件的真确状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。
我们既不能知道东周时的东周史，也至少知道战国时的东周史，我们既不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。
”固然“一切历史都是当代史”，但托古改制的思维习惯，也导致了篡改得尤其厉害。
还以黄帝为例。
本来“黄帝”就是“皇帝”。
帝指上帝，因为甲骨文中出现的帝字，都是指上帝。
用帝来指人间的帝王，这个意义大概要迟至周中期才出现。
皇是个形容词，大而美的意思，皇帝的意思就是伟大的上帝。
「“一种看法就是认为”帝“的甲骨文形状象架起来的木柴，因为觉得”帝“应当是”禘“的较早写法。
”禘“是古代一种祭祀的名称，场面非常隆重。
最大的禘祭是祭祀天地的，到了这天，那些牛、猪、羊们都要倒霉了，恐怕要躺倒数百头，它们的脑袋要割下来给天神们享用。
还要燃起昂贵的木柴，让木柴的烟气飘荡到天空，就好像皇天上帝正在享用那香气。
”（梁惠王）」 但后来，五德终始说流行起来了（这个五德终始是怎么回事讲到汉代的时候再讲）。
黄帝被认为是得了“土德之瑞”，土德是黄色，“黄帝”的写法才固定下来了。
再如前面提到了，黄帝姓姬，炎帝姓姜，这个讲法最早见于《国语◎晋语》，这是东周时候的书。
周初分封，据说“兄弟之国者十五，姬姓之国者四十”（《左传◎昭公二十八年》），此外的异姓诸侯，姜姓（姜就是羌，这个族以羊为图腾，男性为羌，女性为姜）是主要的势力。
把黄帝、炎帝两位上古贤王说成姓姬姓姜，对各诸侯是很有面子的事。
他的这种观点对有关古史的荒谬传说起了廓清之功，而历代相传三皇五帝的神圣地位一下子也就失去了依据。
这对于当时的学术界是一个很大的震动，对于古史研究的发展是起了作用的。
（黑体字引自白寿彝《中国通史》第三册p139） 顾颉刚怀疑过夏朝的建立者大禹是否存在，但并未否认夏的存在。
很多西方学者怀疑得比他更厉害，在甲骨文、青铜器大量出土之前，很多人认为商代也仅仅是传说。
直到现在，西方学者也很多不承认有所谓的夏朝。
