业力因果是怎么回事
南怀瑾老师讲“三世因果，六道轮回”转载：迦陵仙音 分类： 南怀瑾老师开示（佛法） 佛法建立在”三世因果，六道轮回“的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果六道轮回吗
没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。
如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。
所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果，六道轮回上。
很多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”好几百人都听到了。
有人回来告诉我，令我不胜感叹，这位法师固然是有感而发，但他说的也是真话。
初学佛的人勉强还信因果，但是对于因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己没有看清楚，还自称学佛，不要自欺了。
其他的各种宗教徒，真信因果或真信上帝吗
不一定，多数是在那里自欺。
*****如六祖，有一天要弟子拿出一包钱放在禅房桌上，晚上打坐时，有一刺客进来。
六祖说：前生我只欠你钱，没有欠你命，钱在这里。
这个人没有杀他，反而皈依了他。
所以多生累劫所造的业债都要还的，连佛陀也是一样，虽已经成了佛，也还了好几次债。
又有好多成就的祖师，也都是还了债才走的，像木讷祖师也是被人毒死的......这种例子好多好多。
修持境界愈高的修行人，对于三世因果，六道轮回愈明白、愈清楚、愈畏惧。
《瑜伽师地论－声闻地讲录》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－那麼生命的价值在哪里
我经常讲，佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”。
什麼叫三世
三世就是现在、过去、未来。
佛告诉我们，我们现在活着的生命，只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。
其实我们的生命，过去无数生做过什麼，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。
这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。
前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇；现在造的业，又变成来生的果报。
说到“六道轮回”，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。
像我们人啊，马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鹅、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，由生命的变化作用变出来的。
这是简单的分类，我们人是胎生的一种，胎生要有灵魂配合，那麼其它的鸡鸭鱼一样吗
和我们一样。
那我们也会变鸡鸭鱼吗
这中间为什麼会这样呢
这与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系，因缘成熟，就变成六道轮回现象。
哪“六道”呢
一是“天道”，很多是在太阳系统以外的天人境界，譬如我们讲的上天、神仙。
二是“阿修罗道”，其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。
所谓魔鬼，在印度的梵文就叫阿修罗，也享有天人的福报，但是瞋心很大，脾气很不好。
等於说我们社会上那些有权有势的人，有的非常慈悲善良爱人，这是接近天人境界，有些人则非常坏、非常狠，则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的。
再下来就是“人道”。
天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的“上三道”。
四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。
再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。
有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。
有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。
六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。
这六道的生命是简单的分类，生命在六道轮回，详细的分析不止六道。
譬如佛经又讲生命有十二类，包括胎、卵、湿、化四生，还有“有色”，有看得见的，像我们人，畜生等，有颜色、有形象，有物理、物质的作用；“无色”，没有形象、看不见的生命，饿鬼等等是肉眼所看不见的；“有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想”等十二种生命的分类。
释迦牟尼佛当时又没有仪器，怎麼能分析得那麼清楚
事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在，分析起来很多很多。
大家不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨，或者求神、求上帝可以保佑你。
自己做了错事，以为马上到庙里烧个香，或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪，这是笑话，不可能的。
你想想嘛，买一包香不过几块钱，再弄几根香蕉，一共不到一百块吧
跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天，想要股票发财，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女儿好，什麼都要好。
拜完了，几根香蕉还带回来给孩子吃。
难道菩萨、上帝是贪污鬼嘛
而且贪污得很小气，拜他就会帮忙，就会让你忏悔，不拜他的就不理，这叫什麼菩萨、上帝啊
连普通人都不如。
所以说不是这个道理啊
刚才提到佛告诉你，“三世因果，六道轮回”，一切自求多福，“无主宰，非自然”。
《二十一世纪初的前言后语》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。
如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。
三世是指前世、今世、来世。
前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。
六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
古人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
”这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。
佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。
因缘会遇时，果报还自受。
”但是这因果观念，全是由佛教传来的吗
不是
中国固有的上古文化，也早已有了，《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。
积不善之家，必有余殃。
”正是因果观念的明显表示。
由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。
然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。
我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。
上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。
做人别做绝了，做绝了不会有好下场。
中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。
积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。
而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。
这是真的哦
我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。
错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。
所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕。
”，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。
其实，依据因果轮回、角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。
所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。
所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。
“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。
《佛教的孝道思想》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。
所谓三世，就是过去、现在和未来。
早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。
马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。
《中国文化和佛学八讲》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我再三强调，《维摩诘经》同《法华经》《药师经》《地藏经》有密切的关系。
但是《维摩诘经》高如阳春白雪，《地藏经》有人不愿意看，认为是迷信老太婆看的。
可是《地藏经》最难懂，所以《楞严大义今释》没翻译经中关于地狱的一段，因为怕众生难以相信。
如果彻底了解地狱，真可以修行了。
在座诸位学佛的，自问真的相信三世因果吗
不要自欺，有时不大信吧
你真的相信地狱吗
佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上，一般人勉强信了，但求证很难，除非到了三禅以上，在定中才看得清楚，那才差不多会真相信。
《维摩诘的花雨满天》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。
佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。
有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢
佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先还这个恶报的债。
他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的。
讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。
其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊
不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。
你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。
把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。
这个三世因果也差不多了。
或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊
我前生究竟是什么变的
我又没有神通，但是你自己可以看得见啊，“欲知前生事，今生受者是”。
你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，“欲知来生事，今生作者是”。
佛法最难之处就是这个三世因果，六道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。
禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。
还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟
我说慢慢等吧
再等下去吧
《金刚经》现在告诉你，你看懂了吧
要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。
我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。
所以《金刚经》这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果；必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。
过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。
整理自《金刚经说什么》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我经常问，佛学的基础在哪里
“三世因果、六道轮回”是所有佛学的基础，这是个大科学。
很多人根本就不懂得佛学，都在瞎扯
也不相信因果；而你们只粗浅的晓得因果报应，其实随时随地都是因果，没有因果关系，这个世界一切都不成立，法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女，统统都在因果关系中。
天主教、基督教、回教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱。
那么，因果谁作主的
谁判案让你报应
佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱上天堂。
为什么不承认
因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂下地狱，六道轮回，三世果报，都是我们自主的。
我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想作主就做得到的，所以修行的重点在这里。
我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢
中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。
佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。
这个在哲学上，中文翻译叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。
《人生的终点和起点》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我经常说，学佛的人，在家也好，出家也好，必须相信佛法“三世因果、六道轮回”的思想。
前年借用佛光别院讲课，我郑重提出，后世学佛颠倒因果，而且坦白地说，少有学佛的人真正相信三世因果、六道轮回；好一点是迷信，差一点，，老实说，就是不信。
有位大法师好几年前在善导寺公开演讲，讲了一些很伤心、也是很真实的话，他的话还算客气，他说；“现在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，他当时对事务性有所感慨而发。
当天有位居士听了跑来告诉我这句名言，他说把他肚子笑痛，眼泪也笑出来了。
肚子痛是因为这个话太好笑，骂尽天下人；眼泪笑出来是因为讲得好伤心。
的确，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。
自己确切反省，真相信三世因果、六道轮回了吗
不见得吧
如果真相信，你的行为做法绝不是这样做喔
明辩因果是重要的一件事。
我经常跟青年同学讲到道德观，大家说现代青年人没有道德观念，我说我反对，怎么没有
古今中外，道德情操不变，道德的观点两样，如果说现代人没有道德观念，你真是同我一样糊涂
人类过去的道德是宗教性的，讲因果律、报应；现在的道德是经济的价值观念－－有没有价值。
你不能认为价值观念不是因果道理。
懂得观点两样的道理，就明白新的文化开始怎么去领导
你光想返古，用旧的因果律观点迎合未来时代，培养道德情操，无异背道而驰，几乎把每一代的善念变成焦芽败种，这是我们教育错误的责任。
老一辈大多被旧教育不求新、不求变的包袱捆住，自己也不知道，因此害了后一代，罪过很大。
我们要知道如何开发后一代道德的基础，伦理的观念情操一样，就是方式不同，赶快变更自己的方式。
《宗镜录略讲》
父母离尘垢 子道方成就什么意思
我只想叔之家的回答错之千里，竟然显示在百度，亲得离，子道方成就。
意谓使父母得离烦恼，则为子之道方算圆满完成。
孝养父母，不单单是在物质和精神上满足他们的需要，还要引导父母趋向正信，远离烦恼恶道、了生脱死，永断三途辗转之苦，这才是真正的大孝
什么是佛说的因果关系?
一般来说，因果以指一系列因素（因）个现象（果）之间的关系。
对结果产生影响的任件都是该结果的一个因素。
直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素（介入因素有时又称中介因素）。
从这个角度来讲，因果之间的关系也可以称为因果关联。
原因和结果通常和变化或事件有关，还包括客体、过程、性质、变量、事实、状况；概括因果关系争议很多。
对因果关系的哲学研究历史悠久，佛教和西方哲学家如亚里士多德在2000多年前就已经提出了因果，该问题仍是现代哲学的重要课题。
特点：1.因果关系的客观性。
因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2.因果关系的特定性。
事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。
刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3.因果关系的时间序列性。
原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。
在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。
4.因果关系的条件性和具体性刑法因果关系是具体的、有条件的。
在刑事案件中，危害行为能引起什么样的危害结果，没有一个固定不变的模式。
因此，查明因果关系时，一定要从实施危害行为的时间、地点、条件等具体情况出发作具体分析。
5.因果关系的复杂性辩证唯物主义认为，客观事物之间联系的多样性决定了因果联系复杂性。
6.不作为犯罪中的因果关系不作为的原因，在于它应该阻止而没有阻止事物向危险方向发展，从而引起危害结果的发生。
不作为犯罪因果关系的特殊性在于，它以行为人负有特定的义务为前提。
除此以外，它的因果关系应与作为犯罪一样解决。
7.刑法因果关系与刑事责任刑法因果关系为追究行为人的刑事责任提供了客观基础，不等于解决了其刑事责任问题。
要使行为人对自己的行为造成的危害结果负刑事责任，行为人还必须具备主观上的故意或者过失。
劝人多做善事的佛语
1. 诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。
2. 莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
3. 小善不积，无以成圣。
作文急求 苏东坡与慧崇和尚戏语，苏东坡说：“我看你像牛粪。
”慧崇和尚说：“我看你像如来。
”苏东坡以
水与火，其性相反相克，物性之使然也。
人亦如此，人人皆有其个性，亦可分为五行人性。
然后，性之所以为性者，乃历世熏习之积累也。
人若据此性理而自拘，不知其性可熏可改可变可化之理，则与真实人生擦肩而过，空来人世走一遭，其与动物又有何所异乎
了知者，放下屠刀，屠夫也能即身成佛，何以故
性本空故，性本幻故。
执性为实者，无异于划地为牢、固步自封、刻舟求剑、作茧自缚、据见为城、蚁穴自封，斯皆古愚人之所为也。
世界始终只是自己眼中的世界。
心情若是灰色的，看到的世界就是灰的。
当我们用放大镜去查找别人的缺点、过失、弱点时，这个世界就处处充满着不公平、剥削、压迫。
于是，我们建构起一套斗争哲学。
我们会认为世界本来就是如此，这就是一个弱肉强食的世界。
佛教则告诉我们，这是一个名言的世界，你看它是什么，它就是什么。
佛说：万法唯心，一切唯识。
物理学的进步，如相对论，已经使物质的实在性消解到了仅剩下能量的地步。
量子力学，则进一步将能量化解为波粒二象的不确定性。
当代的弦论，更是将世界观化为神鬼不知的玄而又玄的弦舞曲。
心和物，本来似乎是天地之别的界限，在微观界中居然渐趋一致。
近年来更有许多的实验，如水知道答案，柠檬也知道答案，揭示着心与物本自合一的道理。
所以说，佛教之提倡感恩，并不仅仅是心灵鸡汤式的人生激励，其背后实闪烁着人生宇宙的终极理性之光芒。
凡事感恩，这也不仅仅是一种做事方式，更是一种人生态度，一种至高无上的宇宙人生观。
遇事感恩，随时启动感恩的思维模式，是幸福人生的最好保护伞。
因为你的心，根本不受逆境所左右。
你的眼中根本没有逆境。
没有逆境，悲观与负面能量就与你绝缘。
这样的你，在任何时候，都能够在最困难的境界中找到希望的出路。
因为，你的人生永远充满着不竭的创造力，每天都有无数的灵感，无数的高人聚集在您的周围，无数的良机在你身边出现。
拥有感恩的人，没有竞争，没有利益冲突，没有人我是非。
身心放松，每日快乐自在无烦无恼，健康长寿。
于一切事，敢于承担，光明磊落，无有恐惧。
正如心经所说：菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。
无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。
感恩的世界，当下就是天堂，本自具足，本自圆满。
幸福在哪里
就在当下的感恩中。
又，万法相反相成，此乃进步之源泉也。
老子曰：反乃道之动。
若能透得此理，则人生境界便可更上一层楼。
无论顺境逆境，一切都是推动我们成长的动力之源。
以包容的心态，平和面对。
以感恩的心态，真心感激其激励。
舜之父顽母嚚弟傲，乃能克尽孝道，而终得父母兄弟之和诚。
若无其父其母其弟之练磨，则无以成其圣。
荀子曰：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
荀子又说：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
凡夫转境不转心，菩萨转心不转境。
学佛之人，若见得人人皆是佛，此则真明佛理者。
若视人人皆为狗屎，此东坡先生之所以为后人笑者也。
为什么要超度亡灵
就是念诵经文 获得功德 回向他们 多多念诵经文 做功德 放生功德回向给亡者 这样更为利益他们的念诵 地藏经 佛号或多多放生功德回向效果更好 念诵经文一般要连续7、15、21、49天
回向文是：愿以此功德回向给（名字）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。
三遍
