什么是世俗谛，什么是胜义谛
世俗谛：是佛祖方便说法，佛经中讲的修行的种种方法和生活法则，甚至佛祖讲的四圣谛也属于世俗谛。
都属于此类。
胜义谛：是佛祖讲的“性空缘起”“人人是佛”的真谛。
属于此类。
什么是世俗谛，什么是胜义谛
。
佛教师兄。
求解释。
简略介绍如下，仅供参考：世俗谛：就是随顺世俗的价值观，讲解佛法的道理，比如善有善报恶有恶报，比如讲供养三宝能得到无穷福报。
地狱、天宫等等……这些是佛法的初步，是与世俗相关的真理，称为“世俗谛”。
例如《善生经》、《阿含经》、《优婆塞戒经》等等 胜义谛，就是指般若智慧，是佛法的最高境界，超越世间、出世间一切法。
例如《圆觉经》、《金刚经》、《华严经》等等。
佛家说的 胜义谛 是什么意思呢
简略介绍如下，仅供参考：世俗谛：就是随顺世俗的价值观，讲解佛法的道理，比如善有善报恶有恶报，比如讲供养三宝能得到无穷福报。
地狱、天宫等等……这些是佛法的初步，是与世俗相关的真理，称为“世俗谛”。
例如《善生经》、《阿含经》、《优婆塞戒经》等等 胜义谛，就是指般若智慧，是佛法的最高境界，超越世间、出世间一切法。
例如《圆觉经》、《金刚经》、《华严经》等等。
释难中，关于胜义谛非一切种智所行境问题，有何断诤论议
胜义谛就是佛教圣人对世界的看法，也就是诸法实相。
一切种智就是佛的智慧。
从道理上看，胜义谛就是一切种智所行境，即佛对所行境的理解。
但是，诸法实相是没有相状的，不存在能见与所见的对立，这是胜义谛最究竟的道理，所以有的佛教徒认为胜义谛非一切种智所行境。
所以有些人说“不可说”，就是说佛的境界是不可用言语说的。
所以从理解的角度，我们可以认为胜义谛就是佛的境界，就是一切种智所行境。
但如果实证胜义谛，你就知道佛的境界的确不可说的。
胜义谛和世俗谛是什么意思?简单点。
世俗谛：是佛祖方便说法，佛经中讲的修行的种种方法和生活法则，甚至佛祖讲的苦集灭道四圣谛也属于世俗谛。
小乘佛法都属于此类。
胜义谛：是佛祖讲的“性空缘起”“人人是佛”的真谛。
大乘佛法属于此类。
望采纳，谢谢
智悲佛网入行论什么叫世谛，什么叫胜义谛
世谛又名俗谛，胜义谛又名真谛。
俗谛是随顺凡夫讲的，我们能听懂。
真谛讲的是佛菩萨的境界，我们就不懂了。
俗谛讲的是相，真谛讲的是性。
性相圆融不二，故真俗亦圆融不二。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，
【摘自太虚法师《妙法莲华经讲演录》】“妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
”此颂观世音须常持念。
能观世间音者，本为不可思议、不可测度之微妙性体，以此微妙性体能持音故，为众音所从出故，故名妙音。
而其大用所在，即观众音声而施救济，故名观世音。
以能观之妙音及所观求救之音悉清净故，故名梵音。
又此音使求救者当机获益，应时解脱，如海能受而遍容，如潮有泛而应时，故曰海潮音。
而皆为超出世间一切音之殊胜音，是故须常敬念此观世音也。
常念之道奈何
即先将本品所述菩萨之种种慈悲利他功德，悉体会明瞭于自心，更时时称名而念，时时忆德而念，斯为真念观世音菩萨者矣。
【摘自惟贤长老《观世音菩萨普门品讲记》】“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故常须念。
”此偈解释“音”。
“音”分四种：妙音、观世音、梵音、海潮音。
妙音，就是说观世音菩萨的音声很微妙。
佛教里常言，“不变随缘，随缘不变”。
观世音菩萨的真如智慧是永远不变的，不生不灭、不垢不净、不增不减，由于大悲心救度众生，随于世俗为众生说法，宣讲真理，使众生得到开悟，脱离苦海，名不变随缘。
随缘不变，谓顺于世俗谛不失掉胜义谛，以世俗谛的言语说法显示真理，而不违反胜义谛。
真俗二谛圆融无碍，称妙音。
观世音，观察世间的音声而寻声救苦。
即观世音菩萨以大悲心随常忆念众生，不舍弃众生。
正是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
”梵音，即观世音菩萨的智慧之本性是非常清净的。
梵是清净之意，本性清净，不为客尘所染，这是由无分别智流露出来的后得智，其体性清净无染垢，了悟幻有真空之理，远离二边，契合中道，故称梵音。
海潮音，形容观世音菩萨应机示现，恒常随顺众生之机而施教。
众生因缘到了，与观世音菩萨的心契合，菩萨就现身救度，没有因缘菩萨就隐了，犹如海潮一样，时起时落，名海潮音。
“胜彼世间音”，谓以上这些声音超过了世间的所有声音。
世间为种种欲乐境界所牵引，种种音声多出于七情六欲，贪恋财、色、名、食、睡等，内心多不平静，贪不到就忿怒、嗔恚，为色、声、香、味、触、法所迷惑。
观世音菩萨的音声超越了这些，故说“胜彼世间音”，世间音声、天上的歌舞伎乐，都不可用来譬喻。
“是故须常念”，知道了观世音菩萨的功德、声音之微妙，持诵菩萨圣号威力无穷，感应很大，所以应该精勤忆念诵持。
佛说不可说不可说出处
佛经中如果真有一模一样的偈子，我估计要哭了，题主也太瞧不起译经的大德了，哪怕一个中学古文水平的人，稍微琢磨下，也可不可能写出文义水准如此不堪的偈子。
“不可说”在佛经中出现得比较多，主要有两个意思，一是字面意思，不可言说，另一个意思是形容数量多。
至于真如实相超越思辨，不可言说，这个说法在经典中多有宣说：《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会：音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。
实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。
《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会：譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。
皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。
《楞伽经》卷四：真实义者，微妙寂静，是涅槃因。
言说者，妄想合，妄想者，集生死。
大慧，真实义者，从多闻者得。
大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。
《楞伽经》卷三：我谓二种说: 宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
《佛说华手经》卷六：佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。
《楞伽经》卷二：谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。
《大乘宝云经》卷六：假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着;假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着;假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。
善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义;虽然，若离世法，第一义谛不可得说。
《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会：如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
《大宝积经》卷九十，优波离会：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。
《华严经》卷五十二，如来出现品：如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。
何以故?心智路绝，不思议故。
诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。
《法华经》卷一，方便品：诸佛随宜说法，意趣难解。
所以者何?我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
《无量义经》：以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何?以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。
……是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。
《大般若经》卷八十一，告天子品：佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。
…...甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。
《楞伽经》卷三：佛言:我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。
藕益《阅藏知津》卷二十二：佛言:我于诸法都无所见，故无所说。
乃至般若不可说示。
《金刚经》：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
《法华经》卷一，方便品：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
《金刚经》：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。
所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品：如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。
何以故?有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法?《圆觉经》卷上：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
《楞严经》卷二：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。
若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。
马鸣《大乘起信论》：是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，不可说相。
而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。
其旨趣者，皆为离念，归于真如。
以念一切法，令心生灭，不入实智故。
《六祖坛经·顿渐品》：吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。
《维摩经》卷中，观众生品：言说文字皆解脱相。
所以者何?解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。
是故舍利弗，无离文字话解脱也。
《华严经》卷二十四，十回向品：不取众生所言说，一切有为虚妄事。
虽复不依语言道，亦复不着无言说。
《大宝积经》卷一百，无垢施菩萨应辩会：诸智慧者，于无文字假说文字，然不着文字，法性无碍，是故智者不碍文字。
《大宝积经》卷一○二，善位意天子会：凡有听受，则为取着。
……如是听受，当知彼住三种缚中，何谓三缚?一见我缚，二见众生缚，三见法缚。
天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中，何谓三净?一者不见自身，不分别，不思念，不证知;二不见说者，不分别，不思念，不证知;三不见所说，不分别，不思念，不证知。
《楞伽经》卷三：彼生灭者是识，不生不灭者是智……。
复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。
复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。
复次，得相是识，不得相是智。
《大宝积经》卷三十七，菩萨藏会：从境界生，是名为识;从作意生，是名为识;从分别生，是名为识。
无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。
所言识者，住有为法。
何以故?无为法中识不能行，若能了达无为之法，是名为智。
住生灭者，名之为识;不生不灭、无有所住，是名为智。
《华严经》卷四十，十定品：现量所得，以智自人，不由他悟。
体性如实，净眼现证。
《大宝积经》卷五十二.菩萨藏会：若诸经中，宜说于道，如是言教名不了义;若诸经中，宣说于果，如是言教名为了义。
若诸经中说世俗谛，名不了义;说胜义谛名为了义。
若诸经中，有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义;若有宣说生死涅槃无二元别，是名了义。
若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。
