为什么西游记后来唐僧遇难，孙悟空总是会搬救兵，当年大闹天空的气势怎么没了
今天，我看完《南京大屠杀》纪实片后，心情久久不能平静，心中是愤怒，悲伤。
三十万同胞，倒在日军机枪的扫射下，倒在日军一把把刺刀下，倒在空中落下的炸弹下。
古老的南京城血流成河。
你看，那扭曲的同胞的脸和惊慌失措的难民。
你听，那绝望的儿童的哭喊……尸臭和血腥弥漫了整个南京城，令人触目惊心地杀戮在街头巷尾进行着。
我身临其境般目睹这场惨无人道的屠杀。
我的心在滴血。
30万多的同胞呀
尸体堆积的山处处血流成渠。
硝烟弥漫在血色的空中，令人泪下。
枪杀、活埋、刀砍……他们在肆意残杀我们的同胞，那是中华民族遭受的浩劫。
过去的历史是无法改写的，那耻辱的一页将永远警醒我们每一个中国人。
落后就要挨打。
日本人曾狂妄地认为屠杀可以征服一切，但中华民族的血没有白流。
你看，神六飞天，嫦娥探月；这一切都向世界证明了中华民族的强大。
南京大屠杀永远是中国人不能忘记的国耻。
为了不让历史重演，我们会努力学习，奋发图强，强我中华
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并说出推荐理由。
《孙子兵法》对后世的影响，有两个鲜明的特点：第一，从时间上看。
2000多年来，随着生产力不断发展，科学技术不断进步，武器不断升级，战争的形式也在不断变化。
由冷兵器，发展到火药兵器；由单纯地面作战，发展到陆、海、空立体作战；由近距离作战，发展到远距离作战；由传统作战方式，发展到信息化作战方式。
但是万变不离其宗，《孙子兵法》揭示的战争规律没有变。
不论古代的将领，还是近代的将领、现代的将领，都把《孙子兵法》当作必修课。
第二，从空间上看。
《孙子兵法》不仅对从事战争指挥的人具有莫大的吸引力，而且对经商的人、从政的人以及其它各界的人也具有莫大的吸引力。
只要认真领会《孙子兵法》的真谛，各行各业的人都会从中受益。
这是因为战场、商场、官场都具有竞争的性质，而《孙子兵法》揭示的战争的规律，实际也就是竞争的规律。
揭示战争、竞争规律靠什么
靠哲学。
马克思主义认为，科学知识分为三大类：一是自然科学，二是社会科学，三是哲学。
哲学是反映自然界、社会和人们思维规律的学问。
正因为如此，哲学被称为大道之源、百科之首。
哲，是大智慧。
哲学，是大智慧的学问。
《孙子兵法》 之所以能够揭示战争、 竞争的规律，之所以受到古今中外军事家的推崇，之所以受到各行各业有识之士的青睐，之所以经久不衰、历久弥新，就是因为说到底，它是一部饱含哲学思想的著作。
《孙子兵法》云：“兵者，诡道也。
”“诡”，就是聪明、智慧，就是哲学。
《孙子兵法》饱含的哲学思想，主要体现在两个方面：一是朴素的唯物论，二是朴素的辩证法。
《孙子兵法》中有两句至理名言。
一句是“ 知彼知己，百战不殆” ，讲的是唯物论。
一句是“兵无常势，水无常形”，讲的是辩证法。
《孙子兵法》中的朴素唯物论哲学回答的首要问题，是主观与客观的关系问题。
究竟物质是第一性的，还是意识是第一性的
是存在决定思想，还是思想决定存在
人的主观能不能能动地认识客观，能不能积极地改造客观
由于对这些问题的观点不同，得出的结论不同，便有了唯物论与唯心论的区别。
唯物论又分机械唯物论和辩证唯物论。
机械唯物论只强调物质存在的第一性，否认人的主观能动性。
辩证唯物论既承认物质存在的第一性，又承认人的主观能动性。
唯心论又分客观唯心论与主观唯心论。
客观唯心论强调天道鬼神主宰世界。
主观唯心论过分夸大人的主观能动性。
《孙子兵法》的生命力，首先在于它的朴素唯物论的世界观。
(一)不信天道鬼神——反对客观唯心论奴隶主阶级的宗教天命论长期统治着古代人们的思想。
商朝以卜为主，而周朝则以筮为主。
商周是占卜发展的鼎盛时期。
春秋末期，随着奴隶主政治统治的动摇，哲学思想上的天命同反天命、有神论同无神论的对立和斗争十分激烈。
伴随着百家争鸣生动局面的出现，人们终于向长期占统治地位的“天道”、“鬼神”发起了挑战。
老子着力于以自然之道代替神学中的天道，而孔子则“子不语怪、力、乱、神”等等，都对天道鬼神给予了质疑和否定。
在这场反天道鬼神的斗争中，孙武站在了时代的前列。
孙武对于“天”作唯物的解释：“天者，阴阳、 寒暑、时制也” ，这同宗教神学把“天”看作人格化的神是水火不相容的。
在战争中，他竭力反对用迷信的方法去预测胜负，主张“禁祥去疑”(《九地》)，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”(《用间》)，表现出鲜明的无神论思想。
孙武在否定天道鬼神的同时，创造性地实现了军事领域由占卜决策向科学决策的转变。
孙武认为，战争的胜负，取决于“道、天、地、将、法”五种因素，并对此作了如下解释：“道者，令民与上同意也”。
“天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
”五种因素，无论政治(道)、自然(天、地)、人与经济(将、法)都是客观存在的东西。
孙武强调指出：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
”除此之外，都是不可信的。
孙武认为自然界的天是物质的，天的运动是有规律的，是可以认识和利用的。
“四时无常位，日有短长，月有死生”(《虚实篇》)，一切都处在运动、变化之中。
自然界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争。
他在《火攻》中对于天时的利用有许多古朴而珍贵的论述。
如“ 昼风久，夜风止” ，白天刮了一天风，夜晚风势就会减弱直至停止，因而这一夜就不宜发起火攻。
他还发现“月在箕、壁、翼、轸”四个星宿位置时，必然有大风，可以采取火攻。
(二)主张科学决策——摒弃主观唯心论孙子的朴素唯物论，还表现在他在战争决策问题上主张力避主观、力求客观。
如《火攻篇》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。
”国君不可以因一时愤怒就轻率地发动战争，将帅也不可以因一时的恼怒而冒然致战。
符合国家利益就行动，不符合就停止。
从国家利害出发，而不是从主观感情出发，是正确决策的第一步。
几百年以后，曹操也说过几乎同样的话：“不得以己之喜怒而用兵也。
”三国时期有许多事例印证了这一思想。
如蜀汉昭烈帝刘备为给关羽报仇，怒发倾国之兵以伐东吴。
此一兴师，并非出于国家的考虑，也非为人民利益着想，而是以兄弟私义高于一切，感情用事，因此招致惨败，被东吴都督陆逊火烧连营七百里，终至白帝城托孤。
而与之形成鲜明对照的是司马懿：当司马懿与诸葛亮在祁山对垒之际，任凭蜀将如何挑战骂战，司马懿总是坚守不出。
当诸葛亮遗“巾帼并妇人缟素之服”(女人衣裳)给司马懿时，懿仍佯笑曰：“孔明视我为妇人耶
” 竟也豁达地收下。
圣人云“ 小不忍则乱大谋”，信哉
(三)战争决策首先立足于“综合国力”《孙子兵法》开卷第一篇就着重论述以“ 五事七计” 预知胜负。
“ 五事七计” 就是指综合国力。
孙子曰：“故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
” “ 故校之以计而索其情，曰：主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
”(《计篇》)“道”，即民心，即政治信誉。
一个国家政治是否清明，民众与君主是否同心同德，可与君主同生死而无违疑之心，是进行战争的首要条件。
孙子之后，孙膑曰：“天地之间，莫贵于人”。
儒家孟子在讲“天时、地利、人和”这三者的关系时，将“人和”放到首位。
可见，他们的观点与孙武是一致的。
打仗总是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，这场仗是无论如何也不会取胜的。
例如春秋时期，晋平公打算兵伐齐国，他首先派大夫范昭去观察齐国的政治动向。
范昭回到晋国后，向晋平公报告说：“齐国不可攻伐。
当我想羞辱其国君时，被晏子看穿了；想冒犯其礼法时，又被其太师识破了。
”孔子听到这件事后，感叹说：“不越樽俎之间而折冲千里之外，晏子之谓也
”齐国政治清明，就已经“ 战胜于朝廷” 了。
“天”，是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。
“地”，是指道路之远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。
这都是制约战争胜负的自然物质条件。
《 司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱吾民也”，就是考虑了“ 天”、 “ 地” 自然条件对战争的制约。
例如，三国时代的赤壁之战。
周瑜向孙权分析了曹军所犯的“四忌”：一是北土未平，后患犹存，而曹却久于南征；二是北军不习水战，曹操却舍鞍马，仗舟楫，与东吴争衡；三是时值盛寒，马无藁草；四是驱中国士众，远涉江湖，不服水土，多生疾病。
此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。
这是曹操不顾自然物质条件必然招致失败，而孙、刘则可以致胜的重要原因。
“将”，要求将帅要具备智谋、诚信、仁爱、勇敢和严明五项卓越品格。
惟智能谋，惟信能守，惟仁能爱，惟勇能战，惟严能临。
此五者相辅相成，缺一不可。
例如，春秋时期田穰苴治军。
田穰苴为齐景公时大臣，因官拜大司马，又称司马穰苴。
他很有韬略，文能服众，武能威敌，且不畏权贵，执法如山。
他斩了齐君宠臣庄贾，而使三军震动，威信大增。
同时，他十分关爱士卒，与士兵同甘苦，受到士兵爱戴。
当晋燕之兵侵入齐境时，田穰苴领兵拒敌。
部下个个奋勇杀敌，连病弱士兵也纷纷请战，军威大振。
晋燕之兵只好闻风而逃。
“法”，是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。
法严则治，治则强；法疏则乱，乱则衰。
法令行，士卒用命，军队战斗力会有显著提升。
例如，鲁僖公三十三年春，秦国军队将要袭击郑国。
当秦师路过周都洛邑的北门时，兵车上的士兵都摘掉头盔跳下车(表示向天子致敬)，而后又跳跃着登上战车。
这一情景正好被年幼的周大夫王孙满看到，他就对周襄王说：“秦师定然要失败。
”周王问：“这是为什么
”王孙满回答说：“秦师轻佻又无礼，轻佻必无深谋远虑，无礼必是军纪不严。
此军入险地，怎能无败呢
倘若秦师无败，那就是圣人的道理不起作用了
(原文：‘秦师无谪，是道废也’)”后者，果然印证了王孙满之论。
从上述五项基本要素分析比较：哪一方的君主开明
哪一方的将帅贤能
哪一方占有天时、地利
哪一方的武器装备精良
哪一方的士卒训练有素
哪一方的赏罚公正严明
据此，就可预知谁胜谁负。
为进一步阐述综合国力是决策战争的重要依据，孙子还说：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
”(《作战篇》)战争是一件极其消耗人力、物力、财力的事件。
如果动用战车千辆，辎重千乘，士卒十万，千里馈粮，每天光是正常开支就要耗费千金。
后来曹操对此注曰：“ 购赏犹在外之也。
”悬赏的钱还要另外追加。
只有具备了这样的财力物力，十万之众的大军才可能开动起来。
消耗如此之巨，国家一般承受不起。
如果战争陷入胶着状态，势必导致兵锋困顿，锐气挫伤，国家草野之物耗尽，军队战斗力完竭。
立足于此，孙子提出“兵贵胜，不贵久”的战略原则。
即，用兵贵在战机出现时，迅速采取行动夺取胜利，而不要旷日持久。
所以，孙子说：“故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
”另外，在具体分析国家之土地、人口、兵员等的关系时，《 形篇》 又曰：“(兵)法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢；败兵若以铢称镒。
”孙子认为：由于敌我双方拥有土地面积的不同，就产生衡量全国物产和人口的“量”不同；由这种“量”的不同，就产生能够动员和供应多少军队的“ 数” 不同；而这种“ 数” 的不同，又产生对双方军力强弱对比的“称”不同，也就构成双方胜败的物质基础，进而就可以初步判定胜券谁属的问题了。
胜利的军队较之失败的军队，就好比以“镒”称“铢”那样处于绝对优势(铢、镒是古代重量单位，二十四铢为一两，二十四两为一镒)，而失败的军队较之胜利的军队，则像以“铢”称“镒”那样处于绝对劣势。
(四)透过现象看本质唯物论认为，凭感官直觉所得到的认识，不过是一些片面的、表面的现象，它不能反映事物的全貌和本质。
“要完全地反映整个事物，反映事物的本质，反映事物内部的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。
造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。
”(《选集》合订本第268页)战争现象较之别的社会现象，更难捉摸，更少确实性，更带所谓‘盖然性’。
因此，对于战争现象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透过现象看本质，使认识不断深化。
孙子在《行军篇》中有这样一段论述，可称为透过现象看本质的经典：“众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。
” 这里所说的“ 树动”、“草障”、“ 鸟起”、“ 兽骇” 是现象，而“ 来” 、 “ 疑” 、 “ 伏” 、 “ 覆”才是本质。
用假象调动敌人，是透过现象看本质的反用。
孙子在《势篇》中还有一段描述：“故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
”向敌示以军形，敌人就会听从我之调动；投放小利，敌人必然会来夺取。
用利益诱动敌人，再用劲兵去对付它。
示以军形，可以是军治而示之以乱。
如韩信佯弃旌旗战鼓而示乱，以斩龙且。
韩信率汉兵入齐，齐王田广东逃高密。
项羽遂遣骁将龙且领兵火速援齐。
于是，楚汉两军夹潍水对阵。
韩信令人于夜中囊沙壅水上流，而后与楚军战，佯弃旌旗战鼓败走。
龙且挥兵渡水，韩信使人决壅囊，潍水大至，龙且军溺死无数。
汉兵回戈急击，遂斩龙且。
示以军形，可以是军勇而示之以怯。
如孙膑令军减灶而示怯，以破庞涓。
齐威王十六年，庞涓指挥魏赵两国联军攻伐韩国。
韩国求教于齐。
齐以孙膑领兵，仍以“攻其必救”战术首先直捣魏都大梁，迫使庞涓回师自救。
而后利用“ 彼三晋之兵素悍勇而轻齐” 这一特点，采取逐日减少做饭用的土灶的办法，隐匿作战意图，调动敌人。
最终导致魏军判断错误，尽弃辎重，星夜追击齐军。
魏将庞涓兵败自刎。
示以军形，可以是军强而示之以弱。
如匈奴藏匿精壮而示弱，以围困汉高祖刘邦。
西汉初年，匈奴围攻马邑(今山西朔县)，逼近晋阳(今山西太原西南)，汉高祖刘邦亲自领兵迎击匈奴。
匈奴单于冒顿为诱使汉军北上，把精锐部队全部隐匿起来，只留一些老弱残兵于外。
汉军32万人一路北上，到达平城，即被冒顿的40万精兵围困，激战七昼夜方解。
(五)实践出真知实践— 认识— 再实践— 再认识，循环往复以至无穷，这就是唯物论的认识论。
战争作为一种特殊的社会现象，更是一个从实践中来、到实践中去，使认识不断深化、从而达到“真知”的过程。
孙子曰：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
”(《虚实篇》)孙子认为：通过战争实践，即试探性地进攻，可以获取敌人的真实情况。
策，原是古代运算时用的一种筹码，转意为筹谋，出谋划策。
筹划谋算，研究敌(我)计谋的得失；挑动敌人，掌握敌人的活动规律；侦查敌情，察知敌人的虚实备虞状况；与敌作试探性的接触，较量，以发现敌(我)的有余和不足之处。
由此可见，孙子不仅重视对于所获取材料的分析判断，而更加重视实地地调查研究。
同志曾说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
”“一切真知都是从直接经验发源的。
”(《选集》合订本第264页)在这里强调实践对认识的决定作用，与2000多年前的孙子的观点是一致的。
(六)重视发挥人的主观能动性孙武认为，充分发挥人的主观能动性，来认清形势、科学决策、正确指挥，运用战争规律指导作战，是能够取得战争主动权的。
他所说的“致人而不致于人”(《虚实篇》)，就是讲要想办法调动敌人而不被敌人所调动。
他还说“故形人而我无形，则我专而敌分。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡，则吾之所与战者约矣”(《虚实篇》)，也是讲充分发挥人的主观能动性，才能在作战中取得主动，避免被动。
孙武把认识和运用客观规律与发挥主观能动性统一起来，这就可以避免机械唯物论的错误。
《孙子兵法》中的朴素辩证法辩证法是哲学里面的另一个基本问题，是讲事物内部和事物之间运动规律的。
辩证法的主要之点：一是事物内部是可分的，一分为二，负阴抱阳，互为条件，互相依存，在一定条件下可以互相转化。
二是事物之间是普遍联系的，孤立存在的事物是没有的。
三是事物是永恒发展的，一成不变的事物是没有的。
四是事物发展变化的根本动力在于事物内部。
外因是变化的条件，内因是变化的根据。
《孙子兵法》中渗透了朴素辩证法的思想。
辩证法是《孙子兵法》的灵魂。
(一)分析事物强调“两点论”“两点论”，是孙武考虑和处理问题的重要方法，体现了《孙子兵法》 的辩证思维。
孙武说：“ 是故智者之虑，必杂于利害。
杂于利而务可信也，杂于害而患可解也”(《九变篇》)。
这句话，可以说是孙武认识和解决战争中各种矛盾的一把钥匙。
孙武指出，无论攻守、强弱、劳逸、奇正、虚实、远近等等战争中的对立双方，都是互相依存的，利害相联的，可以转化的。
比如防御作战时，“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡”(《虚实篇》)。
“顾此”则“失彼”，不可能天衣无缝，总有弱点，总有疏漏。
因此，如果避其实而击其虚，敌人的主动地位就转化为被动地位了。
所以孙武肯定地说：“敌逸能劳之，饱能饥之，安能动之”(《虚实篇》)。
这种关于矛盾转化的朴素思想，对于以弱敌强、以少敌多，以小敌大的国家和军队，无疑是一件锐利的思想武器。
《孙子兵法》的两点论，还表现在他对阴阳说的灵活运用。
孙武说，“天者，阴阳、寒暑、时制也”。
自然之天中，阴阳包括昼夜(昼为阳，夜为阴)、晴雨(晴为阳、雨为阴)等等。
曹操对此注曰：“顺天行诛，因阴阳四时之制”(《孙子十家注》卷一《计篇》)。
可见，军事上的胜负，与阴阳四时的更替有密切关系。
在行军作战时，要注意阴阳的利用。
孙武在《行军篇》说：“凡军，好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜”。
“丘陵堤防，必处其阳而右背之。
此兵之利，地之助也。
”孙武认为，驻扎军队应该选择向阳干燥的地方，避免背阴潮湿的地方。
因为营地在背靠阴湿之地，士兵容易生病。
在丘陵和堤防这种地形上，要抢先占领向阳的一面，并把它作为军队的主力或主要翼侧的依托。
孙武把齐文化中的阴阳说推广到军事领域，是朴素辩证法的正确应用，是两点论的生动体现。
(二)永恒发展的观点孙武在《孙子兵法》中运用了朴素辩证的发展观，指出一切事物都处在不断变化中。
孙武把这些变化比做“ 无穷如天地，不竭如江海”(《势篇》)。
他在《虚实篇》中形容说：“夫兵形象水”，“兵无常势，水无常形”。
战争像流动的水，时刻处于动势之中，水没有固定的形态，战争也没有固定的格局，都在永恒地变化着。
他在《势篇》还指出：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
”治与乱，勇与怯，强与弱不是固定的，而是变化的。
军队的士气是“朝气锐，昼气惰，暮气归”(《军争篇》)，随着时间的变化而变化。
战争需要的物资和进行的时间也在不断变化着，“五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有死生”。
(《虚实篇》)总之，战争及与战争相关联的事物，一切皆变。
战争发展变化的根本原因在于敌我双方的矛盾斗争。
为此，孙武认为：将帅必须善于临事应变，根据敌变而定我之变。
“将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
”(《九变篇》)指挥员只有根据不断变化的战争形势，才能促使战争向有利于己、不利于敌的方向转化。
孙武还指出事物发展变化“度”的问题。
事物发展都有一定限度，度是事物发展的关节点，超过了一定的“度”，事物就要走向反面。
他在讲到爱卒不能骄纵时指出，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
”(《地形篇》)他强调对士卒关心、爱护，士卒就会赴汤蹈火；但如果超过了一定的“度”，变爱护为骄纵，那样便会后患无穷，以至无法用来作战。
(三)普遍联系的观点孙子分析战争，不是单纯地就战争分析战争，就军事分析军事；而是运用世界万物普遍联系的观点对战争现象、军事问题加以考察与解读。
战争、军事与政治是联系在一起的。
孙武说：“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)，这里所谓的“道”，就是“令民与上同意”(《计篇》)；所说的“法”，就是加强法制，严明赏罚。
这就表明政治基础、民心向背是战争胜负的决定性因素。
这与《军志》上说的“有德不可敌”(政治清明的国家是不可战胜的)可谓一脉相承。
德国近代著名军事家克劳塞维茨曾论断：“战争是政治的继续。
”在《论持久战》中则将其深化为“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。
”他们讲的道理都是一样的。
战争、军事与经济密不可分。
孙武曰：“凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
”又曰：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
”(《作战篇》)可见一场战争，对于国家财力的消耗是何等之巨
如何能够在战争时期避免国力过度消耗，使得百姓免受贫困之苦，这是需要着意解决的问题。
战争、军事离不开外交。
在谈到外交策略时，孙武说：“不知诸侯之谋者，不能预交”(不知道诸侯意图的时候，不可与之结交)；“威加于敌，则其交不得合。
”(将兵威加到敌人头上，能使其得不到盟国诸侯的配合策应。
)“不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
”(不争着去与天下诸侯结交，也不使任何国家的势力强大，相信自己的力量，把兵威指向敌人，就可拔取它的城邑，摧毁它的国家。
)(《九地篇》)(四)矛盾分析的方法《孙子兵法》的杰出命题“知彼知己，百战不殆”，就是强调用矛盾分析的方法，深刻了解、准确把握敌我双方情况，并找到克敌制胜的途径和措施。
《军争篇》说：“军争为利，军争为危。
”意思是说，军争有其有利的一面，也有危险的一面，将帅必须坚持一分为二的观点处理战事。
在《九变篇》中，孙武对此问题又进一步说明：“是故知者之虑，必杂于利害。
杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
”意思是说，明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。
在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行，在不利情况下考虑到有利的方面，就可增强胜利的信心。
所以，孙武在《作战篇》中指出，“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
”(五)促进矛盾转化在《孙子兵法》中，孙武也进一步指出了矛盾双方依据一定的条件相互转化的道理。
他说：“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”(《虚实篇》)。
意思是说，敌人休整得好，能设法使它疲劳；敌人给养充分，能设法使它饥饿；敌军驻扎安稳，能够使它移动。
《孙子兵法》对于虚实的分析深刻而精辟。
孙子曰：“以碫投卵者，虚实是也。
”(《势篇》，要求“避实而击虚”，“因形而措胜于众。
”(《虚实篇》)变我虚为实、敌实为虚，胜利就有了希望。
《孙子兵法》在分析取胜的客观条件时讲到：“ 不可胜在己，可胜在敌”(《形篇》)。
因为敌人发生不发生过失，事在敌人。
又说：“胜可知，而不可为”(《形篇》)。
胜利是可以预见的，但不能凭主观愿望去取得，是需要一定条件的。
如上所说，《孙子兵法》的哲学思想是丰富而深刻的，具有很强的实践性。
春秋战国时期，适应封建制取代奴隶制激烈斗争的需要，兵家出现了。
“国之大事，在祀与戎“(《左传》卷十四《成公十三年》)，即国家的重要事情是祭祀和打仗。
因此，一些有识之士，纷纷研究“擒敌致胜”的军事理论。
孙武所处的时代是春秋后期。
他出生于贵族家庭，又是武将世家，因而有条件受到良好的教育，并能接触军事文献与档案材料。
春秋中后期，战争十分频繁。
孙武总结了那些战争的经验和规律，使之上升为军事理论，形成了《孙子兵法》十三篇这部伟大著作。
后来，孙武随父亲流落到吴国，结识了吴王阖闾的谋臣伍子胥。
经过伍的推荐，孙武带着兵法书稿见到吴王，得到吴王赏识，任他为将。
他曾以三万军队打败楚国20万大军。
攻入楚国都城郢(今湖北江陵北)。
从此，吴国强盛起来，“北威齐晋、显名诸侯”(《史记》卷六十五《孙子吴起列传》)。
此后，孙武辞去军职而隐居乡间，专门修改完善他的《孙子兵法》。
可见，《孙子兵法》的形成过程，就是实践—认识—再实践—再认识的过程。
《孙子兵法》 的哲学思想来自实践，又高于实践，因而对实践有很强的指导性。
我们学习《 孙子兵法》 的哲学思想，要深刻领会其精神实质，踊跃参加社会实践，在实践中印证、感悟，在实践中提高、发展。
需要说明的是《孙子兵法》尽管饱含着光辉的哲学思想，但它毕竟不是哲学专著。
它的唯物论、辩证法是寓于对战争和军事的论述之中的，仍然是朴素的，仍然处于不自觉的阶段。
真正使唯物论、辩证法上升为成熟的哲学理论的是马克思主义。
马克思主义有三个组成部分—哲学、政治经济学、科学社会主义。
哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义。
我们学习运用《孙子兵法》 的哲学思想，只有以马克思主义为指导，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，才不会迷失方向。
梁山108好汉是怎样排名的
《水浒》全书，最高潮的部分在哪里
不是林教头风雪山神庙，不是武二郎景阳岗打虎，不是宋公明三打祝家庄，也不是没羽箭独力抗强敌，全书最高潮的情节除却“石碣受天文，英雄排座次”不作第二人选。
这次排名是梁山好汉身份、地位的最终拍板，在这之前，宋江也曾策划了数次局部排位，但是由于后续加盟的战友越来越多，因此显得前期排名的时效性和准确性相当不足。
当梁山聚集了百八英雄后，宋江和吴用知道，高层管理人员已经相当充足，各部门的职能也十分完善，如果再不加限制吸纳四方头领，一来人数太多不便管理，二来容易出现“冗官”现象，三来恐怕鱼龙混杂，因此当兽医皇甫端上山后，宋江知道，梁山强盗公司已经彻底成熟，可以上市运作了。
“文无第一，武无第二”是一句至理名言，自古以来没有哪个文士敢大言不惭号称“天下第一”的，相反，赳赳武夫除却个别老江湖相信“山外有山，人外有人”外，绝大多数人都自诩“老子武功天下第一”。
自信是件好事，但是自信过头便未必了。
梁山好汉，一点武功不会的，大约只有萧让、安道全等寥寥数人，绝大多数人都会两下子。
刀头上舔血的汉子轻生死而重名节，追求生命中那一霎那间的辉煌，所以排名高低会直接影响众好汉的情绪和思维，稍有不当，不仅日后不能精诚合作，反有后院起火之虞，有句滥得不能再滥的话叫“人最可怕的敌人就是自己”，其实梁山又何尝不是如此呢
梁山的排名，估计全程暗箱操作的只有宋江和吴用两人，卢俊义和公孙胜虽然同列四大天王，但是这等机密大事也只有梁山的主席和总理才有资格密谋。
但即便是宋吴二人这般老狐狸，恐怕也绞尽脑汁策划了整整七天七夜
因为众好汉不仅人数众多，而且关系错综复杂，要尽量照顾到各方面的利益，取得最大的收获，难度可想而知
金圣叹说：“三十六人便有三十六种面目”，梁山好汉百八人，上山理由各不相同，除却四大天王外，我粗略将梁山好汉分成降将、心腹、恩人、元老、结盟、特技和散客七大阵营。
降将系列：这一系列我在《梁山降将篇》已经说过，一共十六人，分别是：关胜、秦明、呼延灼、董平、张清、索超、黄信、宣赞、郝思文、韩滔、彭玘、单延圭、魏定国、凌振、龚旺、丁得孙。
心腹系列：顾名思义，这个系列的人全部是四大天王的铁杆跟班，具体地说只是宋江、卢俊义两人的。
包括花荣、戴宗、李逵和燕青四人，其中前三人属于宋派，而燕青是硕果仅存的卢俊义手下。
恩人系列：这一系列全是由对梁山的发展壮大有不可磨灭贡献的人物组成，共十八人，包括：柴进、李应、朱仝、徐宁、雷横、杨雄、石秀、解珍、解宝、孙立、乐和、杜兴、邹渊、邹润、朱富、孙新、顾大嫂、郁保四。
元老系列：这个系列只有九人，属于耳熟能详的人物：林冲、刘唐、三阮、宋万、杜迁、朱贵、白胜。
结盟系列：这是人数最多的一个系列，高达四十人，占全部人数的三分之一强。
结盟者指的是梁山先后收纳的大大小小附属强盗公司的头领，包括：二龙山：鲁智深、武松、杨志、曹正、施恩、张青、孙二娘少华山：史进、朱武、陈达、杨春揭阳镇：穆弘、李俊、张横、张顺、童威、童猛、穆春、李立饮马川：裴宣、邓飞、孟康黄门山：欧鹏、蒋敬、马麟、陶宗旺清风山：燕顺、王英(妻扈三娘)、郑天寿对影山：吕方、郭盛枯树山：鲍旭芒砀山：樊瑞、项充、李衮白虎山：孔明、孔亮桃花山：李忠、周通特技系列：这个系列指的是有一技之长的专用人才，一共五人，包括：萧让、安道全、皇甫端、金大坚、宋清散客系列：这个系列全部由形单影只的单身好汉构成，没有强硬后台，共十二人，包括：杨林、侯健、薛永、汤隆、蔡福、蔡庆、李云、焦挺、石勇、王定六、时迁、段景住。
当然这种七分法，只是个大致的分类，并不算十分严谨。
譬如林冲，既可算梁山元老，也可算梁山的恩人；而时迁，既可算散客系列，也可以算入恩人系列。
但是这一切对排位的影响，几乎没有，因此可以忽略不计。
梁山的排位，说白了就是七大板块切割利益蛋糕，不仅要分得多(排名靠前)，而且要分得好(进入天罡群体)，有点像七大洲争夺世界杯足球赛的参赛名额。
而最终我们发现，获得利益的多寡，也完全同上述的七分法一样，降将系列是最大的赢家，其下分别是心腹系列、恩人系列、元老系列、结盟系列和特技系列，而没有社会背景的散客系列成为最可怜的政治牺牲品。
降将十六人，进入天罡星的有六人，全部是降将中的头目，分别是关胜、秦明、呼延灼、董平、张清和索超。
其中关胜是四人之下，百人之上，列梁山好汉第5位，天罡武将第一人，同时还是五虎上将之首，竟然将林冲压制在下
关胜上梁山非常晚，第63回才姗姗出场，但是71回大团圆，竟然能坐到这个位置，不得不佩服“老子英雄儿好汉”的道理
关胜引以为傲的是他的尊贵血统，作为三国关老爷的嫡系后代，相貌也和其祖如出一辙，因此哪怕林冲上山再早，功劳再大，外貌再“小张飞”，也只能屈居其下
关胜是血统论的最大受益者。
秦明排第7位，霹雳火人如其名，冲锋陷阵勇不可当，是梁山早期的功臣之一，正是他和大舅花荣的组合，才能使梁山攻击力由弱到强，成为一支望而生畏的地方武装力量。
秦明能够越过花荣，和花荣的谦逊温和有莫大干连。
呼延灼排第8位，他的排名，不仅得益于他的连环马阵、双鞭绝学，而且也和血统不无关系。
呼延灼是宋朝开国元勋、河东名将呼延赞之后，属于功臣之子，因此哪怕他曾经将宋江杀得大败亏输，宋江不敢、也不能将他排除在五虎之外，尽管呼延灼的武艺是五虎中较弱的，和地煞孙立半斤八两，连扈三娘都能和他对打七八回合不落下风。
董平、张清分列第15、16位。
这两人是最后上梁山的将领之一，可谓无尺寸功劳。
他们的排名仅仅是倚重两人的杰出战斗力，双枪将董平又称“董一撞”，有万夫不敌之勇；张清暗器功夫了得，飞石取人，百发百中，此外没有其他原因。
索超排第19位，原因和董张二位相同，索超如同秦明，性格暴躁，战斗奋不顾身异常勇猛，武艺和杨志、秦明不相上下，原本可以排得再高些，不过由于他属于有勇无谋的类型，上山时间又短，所谓“将在谋而不在勇”、“论资排辈”，因此他只能排在天罡星的中段。
而黄信、宣赞、郝思文、韩滔、彭玘、单延圭、魏定国、凌振、龚旺和丁得孙十人分别作为关胜、秦明、呼延灼和张清四人的副手，虽然没有进入天罡星群体，但也多少获得了不错的地煞位置。
黄信是秦明的徒弟，上山很早，是宋派最早的手下之一，虽然说本领相当平凡，但是出于平衡艺术的需要，秦明已经落在关胜之下了，秦明唯一的徒弟却成为72地煞武将之首，算是对秦明的变相补偿。
宣赞、郝思文作为关胜的副手，主荣仆贵，紧跟第38位的黄信之后，分列40、41位，而关胜俘虏的水火二将，只是由于是被关胜抓获的，因此排名竟然也十分不错，单延圭44位，魏定国45位。
围绕在关胜周围的降将，都获得不错的利益。
韩滔、彭玘和凌振是呼延灼的副手，韩彭二人在宣郝二人之下，水火二将之上，分列42和43位，这几位降将水平相差无几，所以位置十分紧凑。
但是凌振就比较委屈了，作为热兵器的专家，由于和冷兵器格格不入，而且是后来增援的将领，不是呼延灼的嫡系部队，所以排名落到52位，甚至还在散客杨林之下
当然这和宋江的轻视有关，堂堂造火炮的人才，宋老大竟然让他去放鞭炮
凌振得不到好位置，也不难理解了。
凌振惨、龚旺和丁得孙更惨
作为张清的副手，主将都是侥幸排到前面，这两个身无寸功的偏将比那些地煞同僚要可怜的多
两人位置一落千丈，一是78位，一是79位，混迹在说唱歌手乐和、地痞混混穆春之间，成为降将中最落魄的人物，远远被前同事甩开。
只能怪他们自己上山实在太迟，根本没有拿得出手的骄人战绩，而且两人遍体伤疤，恐怕以往战绩也是输多胜少。
梁山虽然管理不科学，但是至少还是相当看重成绩的，靠事实说话。
龚丁二人想必是十分郁闷的，以至于征方腊时，丁得孙竟然被草丛里的毒蛇咬死，成为死的最没有价值的成员。
梁山降将系列，天罡六人，地煞十人，除了凌振、龚旺和丁得孙之外，全部在前45位，而且均处集团中的靠前位置，得到了最大的一块蛋糕。
梁山降将能够成为既得利益最丰者，和宋江的政策有关，降将都是前政府官员，深谙官场内幕，他们是梁山和大宋政府交流的中间平台，所以作用相当明显。
再则梁山如果全是由江湖汉子构成，草台班子也根本得不到政府的重视，只有拥有正规化部队和军队将领，大宋政府才能对梁山另眼相看。
正是这些因素的复合作用，给予了梁山降将无限风光。
再说心腹系列。
拥有心腹是每个社团组织者都客观存在的事实，因为只要有人的地方，就有拉帮结伙的现象。
梁山宋江和卢俊义作为最高层领导，一些机密事宜只有委托自己的心腹去完成，心腹由于其重要的地位，获得了相当不错的排名——他们全部进入了天罡星团体。
花荣、戴宗和李逵作为宋江的心腹，分别坐上第9、20、22把交椅。
花荣昔日职位是清风寨副知寨，知寨是个很小的武官，和巡检不相上下，更何况还是副的，但是花荣最终却能够进入梁山十大元帅之列
这多少和宋江的抬爱有关，当然花荣的神箭绝学也是重要的敲门砖之一。
戴宗是江州节级，比知寨更不如，金圣叹点评他“除却神行，一件不足取”，事实也确实如此，作为梁山间谍系统的老大，本领十分平常，甚至不如鸡鸣狗盗的时迁之流出色，但作为宋江吴用两人的好朋友，戴宗窃居高位，占了个大便宜。
李逵比戴宗更不如，只是江州小小狱警，生性鲁莽，梁山最没头脑的人就是此公。
作为宋江的最忠心的小弟和打手，虽然说战斗力“遇强不强，遇弱不弱”，属于专门捡软柿子捏的欺软怕硬角色，但是由于其重要的作用——喊出宋江埋藏心底多年的妄想“杀上东京，夺了鸟位”，因此紧随前任领导戴宗之后，列少华山老大史进之前。
宋氏三心腹，由于昔日职位的高低，排名也顺延了这个官场定律。
宋江潜意识里面，还是不自觉地将梁山的排名参考了昔日的官衔，正是他这一恐怕自己也意识不到的理念，才能一直维续其招安的计划和决心。
燕青是唯一的卢俊义心腹，卢俊义和燕青的关系，不像主仆，更像兄弟，甚至父子。
燕青名义上是仆人，但是梁山上没有谁敢把他当作下人来看待，不仅仅因为他是卢天王的仆从。
而燕青自己也十分争气，表现可圈可点，有目共睹，所以燕青能成为三十六天罡星之末，这完全是靠他自身能力取得的，货真价实，名至实归。
而另一名仆人，李应的心腹杜兴就不那么幸运了，仅仅排第89位，和燕青一比，地位相差十万八千里。
燕青和朱武的排名只差一位，但是燕青的待遇就是比朱武好
因为燕青是一道分水岭，是天罡星的“孙山”。
朱武虽然是地煞之首，但是就整整差了一个级别
所以燕青穿红袍
