国画有什么特点
什么是美
这个问题在常人眼里很普通的问题，但又有谁能真正的回答上来
在少男少女们眼里，“美”就是有模特一样的身材，明星般好看的脸。
所以，对于那些身材长相稍差的人敬而远之，有甚者像看见怪物一样的躲着，生怕自己沾了晦气。
这种现象并不少见，也不仅仅存在于不懂事的他们之间。
现在社会上追求的“美”仅仅是外表上的漂亮，而忽略了我们内心深处真正的美。
相传，嫫毋形同夜叉，丑陋无比，被看成四大丑女之首。
而嫫毋的德行，则是当时女人们的楷模。
诗人屈原曾给予嫫毋极高的评价：“妒佳冶之芬芳，嫫毋姣而自好”。
嫫毋的智慧也非比寻常，她这些优良的内在素质，我们的始祖---黄帝也很是赞赏，并娶了嫫毋作为自己的妻子。
嫫毋果然不负黄帝厚望，除对其他女人实施德化，又协助黄帝击败了炎帝，杀死了蚩尤。
话说回来，一个女人未必要有漂亮的脸蛋儿和苗条的身材才会讨人喜欢。
英国文豪莎士比亚曾说，“赢我爱情者，在乎于妇人的诚而不在容貌之美”。
这表示莎士比亚更重于女人的心灵美较之外表美。
不错，外表美固然重要。
一个美貌、身材苗条的女人或是身材高大，长相俊朗男人在社交上、业务上、尤其在择偶上都能占上风，因为外表美容易隐藏内在的缺陷。
但我们必须要知道，外表再怎么美也有逝去的一天，时间一过，青春消逝，哪还有什么 “美”的存在
换一个角度说，一个人有的高挺鼻子，但嗅不出世间的冷暖，并不是美；一个人有漂亮的单凤眼，但看不透世间的善恶，亦不算美；一个人有圆润细滑的脸颊，但领悟不出人生的意义，那更不是美。
内心美是潜在内心深处的美，不是任何化妆技术能修饰出来的。
古人说“纯洁的心是人的最高财产”。
培根也说“形容表现不出的部份，正是美中的最美之处”。
外表就像学历，内涵就像能力。
没有好学历的话，开始就不容易找到好工作，但是没有能力，好工作很快就会离你而去。
反之，能力强的话，通过努力，终究会得到更好的工作，并且会天长日久。
让我们领会美的真谛，我相信，每个人都是最美最美的……
陶渊明思想对现在社会的影响
出自《庄子》内篇 ● 德充符在《德充符》篇中，庄子为我们描述了一个个形体残缺，精神充盈的人物形象。
可以看出，庄子所塑造的这些身体残缺的人正是他要高扬的有德之人，是“德充符”的具体体现，在他们身上有着一种不可抗拒的吸引力和感染力，合于天地自然，充盈自在，也让世俗之人肃然起敬。
庄子为何要用如此的人物形象来表现“德”的深刻内涵呢
《庄子》以六个寓言式的故事，抒写出重德贱形，德全而形忘的思想。
历来的《庄子》研究者，皆以庄子思想是出世的，却没有把庄子思想和当时的社会相印证。
从春秋到战国，刖刑惨重，断足而形不全的人特多，造成‘踊贵履贱”的现象，同时，更流行着崇尚男子美的恶风”，所以庄子之所以贱形而强调内德，与当时的社会现实也是很有关系的。
从本质上讲，这种“德”是一种形而上学的纯德，是一种纯精神之德，它的绝美品质与形体健全与否没有任何关系，也不受名教身份的影响。
从来源上讲，这种“德”源于内心的宁静和谐，源于与自然的和谐，是老子“道法自然”命题的书写，故其自身就是充盈完满的。
从状态上讲，这种“德”一方面不被外物所扰，和谐而坚定，另一方面亦不自现、始终保持谦下、内敛的容貌，而万物却都认同和亲附于它。
“德不形”就很好地描述了“德”的这种内敛自足。
“德”即一种完满之德，“充”即充实之充，“符”可以理解为符合，徵验。
“德充符”也就是指完满的“德”凭着自身的自足和谐充塞于天地，符合于自然。
因其与自然相徵验，所以可以完满自足，因其完满自足，所以能充塞于天地间。
在《德充符》篇中，庄子所塑造的一个个形体残缺者的形象正是以一种极端的方式展现出“德”的魅力，给人心灵以更深的震撼，让我们从这些独特的人物中去窥视真正的“德”，从而把握“德充符”的境界。
原文：鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
立不教，坐不议。
虚而往，实而归 。
固有不言之教，无形而心成者邪
是何人也
”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳
丘将以为师，而况不若丘者乎
奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。
”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。
若然者，其用心 也，独若之何
”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
”常季曰：“何谓也
”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。
物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。
物何为最之 哉
”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。
唯止能止众止。
受命于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万 物之首。
幸能正生，以正众生。
夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。
将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎
彼且择日而登假，人 则从是也。
彼且何肯以物为事乎
”申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。
”其明日，又与合堂同席而坐。
子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。
今我将出，子可以 止乎
其未邪
且子见执政而不违，子齐执政乎
”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉
子而说子之执政而后人者也。
闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎
”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。
计子之德，不足以自反邪
”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。
知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
游于羿之彀中。
中央者，中地 也；然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。
不知先生之洗我以善邪
吾之自寐邪
吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。
今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎
”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称
”鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。
虽今来，何及矣
”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以 亡足。
今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。
夫天无不覆，地 无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也
”孔子曰：“丘则 陋矣
夫子胡不入乎
请讲以所闻。
”无趾出。
孔子曰：“弟子勉之
夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎
”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪
彼何宾宾以学子为
彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪
”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎
”无趾曰：“天刑之，安可解
”鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以 恶骇天下。
与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，而寡人信之。
国无宰，而寡人传国焉。
闷然而后应，氾而若辞。
寡人丑乎，卒授之国。
无几何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。
是何人者也
”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。
少焉眴若， 皆弃之而走。
不见己焉尔，不得其类焉尔。
所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。
战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无 为爱之。
皆无其本矣。
为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得复使。
形全犹足以为尔，而况全德之人乎
今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。
”哀公曰：“何谓才全
”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。
日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫， 通而不失于兑。
使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。
是 之谓才全。
”“何谓德不形
”曰：“平者，水停之盛也。
其可以为 法也，内保之而外不荡也。
德者，成和之修也。
德不形者，物不能离 也。
”哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，吾自以为至通矣。
今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。
吾与孔丘非君臣也，德友而已矣
”部分翻译：鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。
孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。
他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。
难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗
这又是什么样的人呢
”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。
我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢
何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。
”常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。
像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢
”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。
他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。
”常季说：“这是什么意思呢
”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。
像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。
外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。
”常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。
如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢
”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。
各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。
幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。
保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。
一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢
他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。
他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢
”申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。
子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。
”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。
子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。
现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢
你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗
”申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢
你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗
我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。
长久地跟贤人相处便会没有过错’。
你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。
而你竟说出这样的话，不是完全错了吗
”子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗
”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。
懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。
一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。
用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。
真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢
我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。
如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗
”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了
”鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。
孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。
虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够追回以往呢
”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。
如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。
苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人
”孔子说：“我孔丘实在浅薄。
先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。
”叔山无趾走了。
孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。
叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢
”叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧
他为什么不停地来向你求教呢
他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗
”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧
”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱
”鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。
男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。
女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。
从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。
他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。
他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。
这样的人一定有什么不同于常人的地方。
我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。
跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。
国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。
他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。
我深感羞愧，终于把国事交给了他。
没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。
这究竟是什么样的人呢
”孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。
因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。
小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。
战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。
做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。
为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢
如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。
”鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢
”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。
因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。
要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。
这就叫做才智完备。
”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢
”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。
它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。
所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。
德不外露，外物自然就不能离开他了。
”有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。
我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。
”一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。
所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。
因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。
圣人从不谋虑，哪里用得着智慧
圣人从不砍削，哪里用得着胶着
圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行
圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商
这四种作法叫做天养。
所谓天养，就是禀受自然的饲养。
既然受养于自然，又哪里用得着人为
有了人的形貌，不一定有人内在的真情。
有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。
渺小呀，跟人同类的东西
伟大呀，只有浑同于自然。
惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗
”庄子说：“是的”。
惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢
”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢
”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情
”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。
我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。
”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢
”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。
如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。
自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意
”
苏轼“以诗为词”表现在哪些方面
谁也不会因为别人长的丑就责怪他.(希腊谚语) 美有两种,灵魂的美和肉体的美.聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美，相貌丑的人也可以具备的。
如果不，往往对相貌丑的也会倾心爱慕。
（） 俊俏的相貌在市场上买不到任何东西。
（英国谚语） 有些老年人显得可爱，因为他们的作风优雅而美。
……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
（培根） 人并不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。
（列夫.） 朴素是美的必要条件。
（列夫.） 人应当一切都美，外貌、衣裳、灵魂、思想。
（） 你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。
（） 之与瓦釜，就是善与恶，是与非，美与丑，正与邪，永远是对立的，而前者总是获得决定的胜利。
（郭沫若） 我们要以美的原则改造世界。
（马克思） 千万不要华丽低俗，因为从衣服上往往可以看出一个人。
（莎士比亚） “你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。
”外表形象固然重要，但终究还不是一个人的本质形象。
“鸟类美的是羽毛，人类美的是心灵”，美丽的花朵未必有美的叶子，穿着讲究的人未必有高尚的品德
关于美的名言 美，是道德上的善的象征。
——康 德 美都是从灵魂深处发出的。
——美的事物是永恒的喜悦。
——济 慈 美的文词就是思想的光辉。
——朗吉弩斯 激情和表情就是美。
一张不带激情、不善表情的脸就是缺陷；任它涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。
——布莱克 美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。
——我们活着只为的是去发现美。
其他一切都是等待的种种形式。
——如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。
——最能直接打动心灵的还是美。
美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。
——理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。
——休 谟 若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。
——席 勒 追求美而不亵渎美，这种爱是正当的。
——
