姜子牙的名言
姜太公名言 天下非一人之天下，乃天下之天下也。
同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
——《六韬·文韬》天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。
与天下人共享天下之利的人，就能得到天下；独享天下之利的人，就会失去天下。
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
——《六韬·文韬》对于百姓，让他们得利而不受害，使他们成功而不要失败，使他们生存而不要死亡，给予他们而不是掠夺，使他们幸福而不让他们受苦，让他们高兴而不是怨气冲天。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
——《六韬·武韬》不经过战斗就能大获全胜，以全军临敌却能完好无损，这才叫用兵如神。
凡用赏者贵信，用罚者贵必。
——《六韬·文韬》但凡奖赏，贵在守信兑现；惩罚贵在坚决执行。
人君必从事于富，不富无以为仁。
——《六韬·守土》君主必须实施富国富民之道，国家、人民不富裕，就谈不上施行仁政。
太公曰：“贵法。
令之必行，必行则治道通，通则民大利。
——《六韬佚文》太公说：“最重要的是法令。
发布了法令必须坚决执行，执行了法令，治国原则才能行得通，治道通才能给老百姓带来利益。
太公曰：得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
——《六韬·文韬》有了精明强干的将领，就会使兵强国昌；没有精明强干的将领，就会使兵弱国亡。
关于欣赏的名人事例要3个急
（不要名人名言）
1、微妙之音，皆在外候。
2、举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。
3、为之不密，密而不富者，盗在其室。
4、得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
5、将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。
6、凡举兵帅师，以将为命。
命在通达，不守一术。
因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。
故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。
备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。
7、为将者，受命忘家；当敌忘身。
8、外乱而内整。
示饥而实饱，内精而外钝。
一合一离，一聚一散。
阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。
寂若无声，敌不知我所备。
欲其西，袭其东。
9、兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
10、民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。
民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。
此爱民之道也。
11、国之大事，存亡之道，命在于将。
将者，国之辅，先王之所重也。
12、伏羲、神农，教而不诛。
13、其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。
有声应管，其来甚微；角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙（原注其声应乎角音之管，是敌陈木神用事矣。
当以白虎方位，日时胜之。
盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。
余仿此。
14、主以礼使将，将以忠受命。
15、民之所欲，天必从之。
16、任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。
故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。
17、不须兵器，可以守国。
耒耜是其弓弩，杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。
18、国不可从外治，军不可从中御。
二心不可以事君，疑志不可以应敌。
19、凡兵之道，莫过乎一。
一者，能独往独来。
20、地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。
21、按贤察名，选才考能，名实俱得之也。
22、知与众同者，非人师也。
大知似狂。
不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。
23、夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。
故以饵取鱼，鱼可杀。
以禄取人，人可竭。
以家取国，国可拔。
以国取天下，天下可毕。
24、贵法。
令之必行，必行则治道通，通则民大利。
25、夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。
莫常有之，惟有道者取之。
26、夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。
五行之神，道之常也。
金、木、水、火、土，各以其胜攻也。
古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。
无有文字，皆由五行。
五行之道，天地自然。
六甲之分，微妙之神。
27、敬其众，合其亲。
敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。
无使人夺汝威，因其明，顺其常。
顺者任之以德，逆者绝之以力。
敬之无疑，天下和服。
28、君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。
祸福在君，不在天时。
29、负命者上钩来。
30、人君必从事于富，不富无以为仁。
31、全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
32、因其所为，且兴其化。
上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉。
33、将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。
故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。
杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。
刑上极，赏下通，是将威之所行也。
34、敌人惊动则听之。
闻鼓之音者，角也。
见火光者，徵也。
闻金铁矛戟之音者，商也。
闻人啸呼之音者，羽也。
寂寞无声者，宫也。
此五音，声色之符也。
35、胜负之徵，精神先见。
明将察之，其效在人。
36、作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步。
37、黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
38、凡用赏者贵信，用罚者贵必。
39、令行禁止，王者之师也。
40、知天者不怨天，知己者不怨人。
先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎。
41、利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
42、故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。
故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。
43、故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。
此爱民之道也。
44、势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。
45、凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。
46、夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。
冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。
故生民之道，先定其所利，而民自至。
47、天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。
屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。
48、天下非一人之天下，乃天下之天下也。
同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
49、万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
50、全胜不斗，大兵无创。
51、不慎所与也
君有六守、三宝。
六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。
三宝者：农、工、商。
六守长则君安，三宝完则国昌。
52、致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。
异其旗章，勿使冒乱。
坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。
垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。
53、无故无新，如天如地。
《红楼梦》中从第17到第19回中的好词好句有哪些
姜太公名言 天下非一人之天下，乃天下之天下也。
同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
——《六韬·文韬》天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。
与天下人共享天下之利的人，就能得到天下；独享天下之利的人，就会失去天下。
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
——《六韬·文韬》对于百姓，让他们得利而不受害，使他们成功而不要失败，使他们生存而不要死亡，给予他们而不是掠夺，使他们幸福而不让他们受苦，让他们高兴而不是怨气冲天。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
——《六韬·武韬》
年龄不是问题身高不是距离 下一句是什么是
身高不是距离，年龄不是问题 体重不是压力，经济不是能力，若是两情相悦，神马都是浮云。
求解签：明珠土埋日久深 无亮无光到如今
另神通卦云：需者须也，得时而动，故有明珠出土之象也。
夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。
“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。
昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。
“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。
“断曰”谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
分析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。
需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
来源：() - 水天需卦详解 亨九缘吉祥文化_道立乾坤_新浪博客 《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的险。
「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。
「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。
言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未失常也”，没有失去恒常之道。
这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。
「言」是责难的意思。
「九二」比「初九」，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。
但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。
「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。
象征说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。
互卦下兑，兑为口，为毁折，故有“小言”。
然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。
这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。
下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。
以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。
九三与上六相应，所以可以通过敬慎以避祸。
「象传」说：上卦「坎」的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。
这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。
所以，用「血」象征。
不过，「六四」阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。
「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。
由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。
孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。
”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。
坎为水，引申为酒食。
酒，宴乐，食，饮食。
饮食宴乐，是等待天命的意思。
程颐说：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命。
如果说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶
大家不要被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需即是儒，儒是“以道得民”。
「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。
因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。
然而，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。
「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。
这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。
【不速之客】成语即来源于此卦。
这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。
上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。
虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，此处的“不当位”当指不在适当的位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但由于与九三相应，而没有大的过失。
纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。
「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。
「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。
「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。
而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。
不过，因能以诚意对待，不会有大损失。
这一爻，强调以柔制刚的道理。
需卦总结：需卦的含义十分广泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的人生态度。
儒家的“内圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。
上六“入于穴敬之终吉”。
六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。
“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。
需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。
等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。
因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。
这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。
应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。
盲目妄进，将自己招祸。
愈接近危险，愈应当谨慎。
当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，适应变化，方可化险为夷。
即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。
总之，对待危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。
需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。
此卦承“蒙”之后产生，表示万物处于蒙昧状态而接受教育之后，每天都在不断进步，越来越有经验，技能越来越高超，就希望自己的能力能够得到别人的肯定，此时心里就会有所需求，有所需求自然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。
需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。
上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，表示虽然前面有危险，但乾刚健，不会陷入坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。
但以刚健过险陷，切不可贸然行事，急于事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不可取，静心等待时机才是真正的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。
需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。
所以，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。
如果理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就如意吉祥。
这时候再继续向前奋进，就能创造更多的财富。
需卦的爻位可用以下的结构形式加以解释： 上六：（真诚谦恭） 九五： （如意吉祥） 六四：（辨清取舍） 九三：（不可妄动） 九二：（闲言碎语） 初九：（等待机遇） “等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。
等待机遇既不是不思进取地消磨时光，也不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整自己的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。
“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，不管外界怎样评论，都不要理会，更不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。
“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不宜急躁冒进，急躁冒进只会导致危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。
“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。
在时机到来之时，往往会有诸多机遇，但机遇不是越多越好，应根据自己的实际情况、实际能力进行选择；因为有的机遇的确不错，但在实际上却很难操作，所以就要有所取舍，否则眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。
“如意吉祥”就是如果能够做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能如意吉祥。
“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要懂得待人真诚，为人谦恭的道理，这样才能有助于事业的发展乃至成功。
需卦包含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。
只要给自己一点耐心，给自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。
当然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。
诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能出人头地。
而等待则是一个提高自己、锻造自己、升华自己的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。
在等待中丰富自己的学识涵养，这样才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一番事业，否则即使机遇再好，也会因为缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而使自己懊悔不已。
历史上有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事。
姜太公就是我国古代杰出的军事家、政治家姜子牙。
他出身低微，早年的生活可以说是漂泊不定、困顿不堪，但他却是满腹经纶，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。
后来，他听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。
但是来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。
而他钓鱼的方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。
”后来，他果然钓到了周文王姬昌。
原来，姜子牙直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而是要钓王与侯这样的“大鱼”。
因为他知道，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不仅自己的才能能够得以发挥，实现理想，还能在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要好得多，更能充分得到周文王的信任。
最终，姜子牙在周文王的器重下，尽心尽力辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。
可见，等待时机是一种高智慧的策略，它虽然迂回曲折，但它却能够使人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。
除了姜太公的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，至今也仍为后人所传颂。
当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却由于那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。
然而，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。
此后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。
最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。
可见，正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍、待时而发的智慧，成为了他最终夺取天下的重要因素。
而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上这样的一位大丈夫。
他从小失去父母，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。
不过，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也得不到重视。
最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。
后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。
设想一下，如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的人生可能就会因此而改变。
正是他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了自己的一番事业。
姜太公也好，刘邦韩信也好，他们在成就一番事业之时，都有着一个共通之处，那就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。
这里可以用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。
现在，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到个人的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，往往都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利往往就是唾手可得。
当然，忍耐等待常常是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，但是，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐虽然痛苦，果实却最香甜”，我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。
