高中班主任师德反思材料取什么题目好
1）“学为人师，行为世范”主题文章校训是一所学校气质与精神的集现。
北京师范大学诞生于中国现代高等教育大幕开启之际,一百多年以来,学校坚持为中华民族崛起和伟大复兴培育英才,深深地溶入到中国人民追求民族独立、社会解放和国家现代化的历史进程之中。
百年办学之路结晶出为北师大无数学子奉为人生圭臬的校训———学为人师,行为世范。
在中国高 等教育蓬勃发展的今天,校训精神正在激励着北师大人不断开拓进取,创造新的辉煌。
1902年,中华民族面临危难时局之际,北京师范大学前身———京师大学堂师范馆迎来了第一批大学生。
在“办理学堂,首重师范”的理念下,他们承载着振兴教育、救亡图存的历史重任。
这批学生和此后走出校门的一批又一批北京师范大学学子,坚守爱国、进步的信念,书写了灿烂的人生篇章。
北京师范大学培育人才,历来重视学与行两个方面良好品格的养成。
1915年,学校提出“诚实、勇敢、勤勉、亲爱”的校训,要求学生勤奋攻读,品行端正,为人表率。
此后,学校校训几经改动,有“以身作则”,“成德达材,建国基石”等等,但以爱国、勤奋、为人师表为内核的办学精神始终如一。
长期以来,北京师范大学的学子不仅以“学”,而且也总是能以自己的“行”得到社会各界的广泛认同。
经历一百多年风雨历程,逐步形成了以对祖国未来和民族命运高度责任感为核心的“爱国进步、诚信质朴、求真创新、为人师表”的优良传统。
20世纪80年代以来,高等教育伴着改革开放的春风而迅猛发展,北京师范大学也迎来又一个发展的高潮。
学校不仅为中国教育事业培养了大批优质师资,而且为社会各领域提供了一大批高水平建设人才。
时代在前进,学校在发展,学校精神也在不断升华。
1996年,北师大资深教授、我国著名书画家、文献学家、教育家启功先生总结概括提出“学为人师,行为世范”校训,立即得到了全校师生的高度认同。
“学为人师,行为世范”既反映了百年师大办学历程、办学传统,又与学校当代的发展要求相适应,成为师生立身之本。
“学为人师,行为世范”自古就是中国知识分子人格修养的标准和精神追求。
它吸纳了中华民族教育传统之精髓,与“学而不厌,诲人不倦”等古训息息相通。
它凝练了北京师范大学的百年精魂。
这所百年学府曾凝聚了以李大钊、鲁迅、梁启超、钱玄同、黎锦熙、陈垣、范文澜、白寿彝、钟敬文等为代表的一代代名师;培养了以李达、周谷城、侯外庐、张岱年等为代表的一批批品学兼优的学子。
“学为人师,行为世范”又是启功先生在70多年从教生涯中的一个深切感悟。
启功先生一生深受著名史学家、北师大老校长陈垣先生教诲,师生两代不仅都学业卓著,而且品行常为世人称道。
“学为人师,行为世范”表达了启功先生对师恩的感念,更反映出北师大人对师道相承、代代永续,勤勉有为、勇为表率的教育精神不断发扬光大的期盼。
“学为人师,行为世范”,短短八个字,庄重典雅,寓意深刻。
启功先生阐释它最基本的含义就是 “所学要为世人之师,所行应为世人之范。
”学是指每位师生应具有的学问、知识和技能,学为人师,就是要使“学”能成为后学的师表。
行是指每位师生应具有的品行,行为世范,就是要方方面面,时时刻刻,都光明正大,能够成为社会中的模范。
他指出,校训没有任何人执行考试、考察、判分、评选,实践校训关键在于师生的自觉性。
所学能否真正成为师表,并不是“职称”、“级别”所能衡量或代表;所行能否真正成为模范,也不待旁人选举出来,而是要随时扪心自问,有没有可惭愧的思想行动。
启功先生阐发校训的话,辞约而意丰。
进一步学习和领会启功先生的阐释,我们认为“学为人师”之学,要求将“学”作为生命存在的基本状态,以“学”去积极分享人类创造的精神财富,迈向丰富高远的人生境界。
它要求学习者以开放进取的精神不断学习,终身学习;养成亲近书籍、崇尚学问、服膺真理的习惯;注重学品修养,追求学术创新,敢于发前人所未发,大胆地破除笼罩在真知上的种种迷雾,讲究学术道德和节操,杜绝投机取巧、欺瞒剽窃之举。
“行为世范”之行,蕴涵立身处世两个层面,立身要有爱国之心,存民族大义,树远大理想,养浩然正气。
处世要有历史使命感,关注国计民生,以天下为己任;要有社会责任感,心系人民群众,满腔热情服务社会,有纪律,讲文明,顾大局,积极投身于构建和谐美好社会的实践活动。
“学为人师,行为世范”之中包含着丰富的辩证思维。
从“学”与“行”的关系看,二者不可偏废,相辅相成。
崇高德行的养成要靠学问修养,高洁的品行又为“学”提供保障。
“学为人师”与“行为世范”二者构成一个不可分割的整体,突出强调了个人与社会的统一,理想与实践的统一,知与行的统一。
“学为人师,行为世范”要求全体师生将治学与为人、认识与实践、知与行在高标准上统一起来。
莘莘学子不管是在校学习时,还是步入社会参加工作后,都要不断学习进步、求真创新、敬业乐群、为人师表。
“学为人师”与“行为师范”二者的统一,应当体现在一个人一生不懈地求知和实践的过程之中。
在“学”与“行”的关系上,“学高为师、身正为范”等格言也在某种程度上揭示了其内涵,但它们偏重于对一种事实的静态指认,而“学为人师,行为世范”则强调一种追求卓越人生的状态,它将“学”与“行”统一在一个动态的实践过程中,更突出了人生有为的强烈进取心。
“人非生而知之者,孰能无惑”。
每个人都会在人生中遇到各种困惑,有了困惑就要多方学习、多方探求,这样才能使认识水平随着实践的发展不断提高。
路漫漫其修远,学问无止境,人生探索的道路亦无止境。
“学为人师,行为世范”正体现了中国文化传统中上下求索、自强不息的精神追求。
“学为人师,行为世范”的校训概括了北京师范大学对全体师生的期望和要求,集中地反映了学校人才培养的目标和理想。
同时,由于它恰当地表明为人师表、教书育人、薪火相传的教师教育理念,因此也成为新时期中国教师教育普遍追求的目标。
党和国家领导人曾多次引用“学为人师,行为世范”,勉励广大人民教师加强自身修养,勇于承担起教书育人的社会责任。
“学为人师,行为世范”也展现了丰富高远的人生追求,总是能够给每个接触它的人以深深的震撼和启示。
因此,在一定意义上说,它超越了学校教育的范畴,成为人们砥砺人生的座右铭。
多年来,社会各界众多人士广泛地引用北京师范大学校训,称赞这一校训。
可以说,“学为人师,行为世范”所折射出的文化精神既是大学精神的重要内容,也是对中华民族优秀文化传统的弘扬,更体现了与时俱进的时代精神。
北京师范大学在建设综合性、有特色、研究型世界知名高水平大学的过程中,始终将“学为人师,行为世范”校训精神作为校园文化建设的核心之一,在校园内开展了校训精神的学习和宣传活动。
在当前大学校园内学风、教风、校风等方面还存在诸多问题的情况下,大力弘扬“学为人师,行为世范”的校训精神具有重要的意义。
全体北师大人都是“学为人师,行为世范”校训的载体和履践者。
实践校训,就要求教师清醒地认识肩负的使命,坚持教书与育人相结合,以身作则,为人师表,在传授专业知识过程中负起对学生的道德品质培养的引导责任,成为大学生健康成长的引路人;实践校训,就要求广大学子不懈追求更完美的人生经历、更大的人生价值和更高洁的人生境界,勤于学习,善于创造,勇于实践,努力奉献社会。
实践校训,关键在于落实,每一位师生都应在实际行动上,真正以校训精神为鞭策,争做世人的楷模。
惟有如此,良好的学风、教风、校风,优质的校园文化环境才会形成;惟有如此,学校才会培养出一代又一代的英才;惟有如此,一代又一代新人才会在创建和谐美好社会、建设富强、民主、文明国家的伟大历史进程中建功立业,其人生才会在“学为人师,行为世范”的不懈追求中走向卓越。
2)①师德反思材料在全县教育系统开展师德师风教育整顿活动。
通过认真学习，观看录像,深刻反思，联系实际，查找存在的问题，深入分析问题根源，统一思想，提高了认识。
端正教育思想，转变育人观念，提高师德修养水平，端正教风，努力使自己成为乐于奉献，勇于创新，业务精良，具有现代教育理念的高素质的教师。
一、对照检查，我个人重点存在以下问题：1、事业心和责任心不够强，工作中没有精益求精的思想，不重视思想业务学习和提高。
2、教育观念落后，教育方法简单、粗暴，教育管理所有的学生缺乏耐心、细心和爱心；3、不尊重家长、不能友善地与家长沟通，特别是对一些不负责任的家长喜欢指责、训斥学生家长；二、改进措施1、进一步加强政治思想现念不断用马列主义，思想和理论以及党的“三个代表”重要思想改造自己的世界观、人生观、提高自己的政治敏锐性和洞察力，真正发挥理论的指导作用。
2、加强自我改革、提高综合素质我要努力刻苦地学习科学文化知识和专业知识，便自己具有一定的工作能力，目前对我而言，最大的问题是加强业务学习，学习有利于提高我们的水平，增强做好工作的本领，只有狠下决心，提高对业务知识更新迫切性的认识、自觉、刻苦地钻研业务学习，灵活运用合理的方法和措施，热爱本职工作干一行爱一行，虚心好学，遇到问题多问多想，多向同行请教、使自己更全面地发展，树立起良好的道德风范，为广大师生做出表率，切实做好教书育人工作。
3、剖析自己、虚心接受、更快进步我知道严于剖析自己，需要一些勇气和信心，但它是对自己高度负责的一种表现，剖析自己的过程是正确认识自己，深刻认识问题的过程、是自重、自省、自警、自励的具体行动也是对自己的实际考验。
回首二十二年教育生涯，享受过成功的喜悦，也体验过失败的滋味，历经无数次的挑战和挫折，但天道酬勤，我相信，我会不断的自我更新，不断的完善自我，为党的教育事业拼尽自己的一份微薄之力。
我相信，我和我的学生们会一步一步走向成功的辉煌。
②师德，人们都愿意将它解释为教师的职业道德，是一种所有为师者均应遵守的行业规范，行为准则。
我认为，师德是社会公德的一个组成部分，是符合社会规范，又具有教师职业特点的一种行业公德。
它是教师群体的道德观念、道德准则、道德行为的总和。
师德的内涵，也是经过长期的积淀而被人提炼而成的。
它与时俱进，反映出各个时代的特征。
不同时代的教师就应有鲜明时代特征的精神风貌。
一、 对新时期师德内涵的理解 首先，我认为新时期的师德应表现为一种以对学生爱为核心的强烈的使命感和责任感。
师之爱不同于父母的亲情之爱，这种爱要着眼于对全体学生的培养，着眼于学生德、智、体、美等多方面全面发展。
其次，新时期的师德应表现为一种与时俱进的先进理念。
包括先进的教育观、教学观、师生关系观，代表先进的文化。
必须要反映广大人民的根本利益。
对教师来说既要教好书又要育好人。
再次，新时期的师德，还应表现为一种具有表率作用的人格魅力。
孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” 教师的工作是培养人的工作，而最能起到深远影响的是教师的人格因素。
我觉得将教师喻为学生人生的引路人，是十分有道理的。
新时期的师德，还应表现为一种以先进文化为底蕴的高尚的情操。
陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。
”教师是先进科学文化传播的使者，所以，我们首先必须是一个“文化人”，能以一种积极向上的时代精神去感召下一代。
二、对新时期师德建设的思考 1、人文关怀，精神建构 我认为，教师对学生的爱就是树立“以人为本”的素质教育的理念，要注重人文关怀，精神扶持，成为学生健康成长的指导者和引路人。
具体表现在对学生的人格的尊重上。
平等地看待每一位学生，关爱每一位学生，严格要求每一位学生。
要关注学生的全面发展，和谐发展。
要充分发挥学生主体性、独立性、创造性，鼓励学生积极主动的学习和参与社会实践活动，使学生的潜力得到充分发展。
为学生的成功做出不懈的努力，要使学生在获得科学文化的同时，获得精神的成长，形成健全的人格。
丰富儿童的精神世界，使学生“获得爱、懂得爱、学会爱。
” 我们教师应该注重人文关怀和精神建构，我们不能仅仅关注业务水平的提升，知识结构的改善，还应充分重视人文精神的充实，建筑起精神文明的长城。
使我们教师不仅成为科学文化知识的使者，更要成为弘扬先进文化、建设精神文明的特使。
用陶行知先生的说法，师德建设就是“建筑人格长城”
2、终身学习，持续发展 我作为新时期的教师，要树立终身学习的理念，加强自我思想、道德建设。
现代社会是一个终身学习的社会，教育教学同样处于与时俱进的状态，所以，要能适应时代的要求，更好地完成教育教学任务，我一定会终身学习，具备可持续发展的潜力。
我会提高业务修养，不断学习，改进、完善自己的知识结构和能力结构，能适应教育不断发展的需要。
敢于创新，敢于超越前人，敢于进行教育教学改革，始终站在教改的前沿。
走持续发展的道路。
3、注重小节，修炼人格 教育无小事，教师的一言一行都是学生关注的方面，往往起着一种潜移默化的影响作用。
而这些作用又往往是通过那些看似不起眼的细节实现的，因为学生眼中的教师都是具体的，而教师又是学生心目中的“权威式人物”。
所以，我们必须注重从小节抓起，重视人格的修炼。
我要以先进的人生观、价值观、世界观影响学生。
作为学生的榜样，引路人，要做到为人师表，时刻铭记-——从我做起，从小事做起，从今天做起
我要以自身良好的师德形象带动更多的具有高素质人的诞生，培养学生现代人具有的素养。
4、乐于奉献，实现自我 教师需要一种奉献精神。
我们教师要有创新意识、进取精神。
我会制定个人的奋斗目标，不断追求成功。
建立平等的思想，建立服务育人的理念。
为教育事业，为学校的发展奉献自己的一切，在下一代的健康成长、全面发展中实现自己的人生价值。
师德建设是与时俱进的，我会坚持以科学的理论武装自己，坚持以先进的教育理念提升自己，坚持以自觉的育人精神引导自我，我会充分发挥课堂主渠道育人功能和为人师表的作用，把师德工作渗透到教育教学的全过程。
教育大计，教师为本；教师素质，师德为本。
我会努力成为“政治坚定、思想过硬、知识渊博、品格高尚、精于教育、善于育人”的好教师。
3)师德总结：师德是教师的立师之本，是教师事业成功的保障，师德建设是教师队伍建设的核心。
做“合格的教师”，仅是最基本的职业境界，而做“人师”才是最高事业境界。
在当前形势下，学校教师队伍强调以师德教育为主线，使广大教师忠于人民教育事业，不断提升敬业奉献精神，为人师表形象和勤勉廉洁作风，树立终身学习理念，增强法治观念与民主意识。
我正是这么要求自己的。
时代的发展要求教师必须具有良好的政治素质。
在人才培养过程中，教师起着主导性作用，教师的政治观点、思想方法对学生的世界观、人生观、价值观的形成产生重大影响，这就要求教师必须具备正确的政治观点、科学的思想方法、坚定的政治信念、较高政治理论水平，同时还要具备较强的民主意识和法治观念。
我正是这么要求自己的。
良好的职业道德是教师素质的核心。
忠诚教育事业，把“育人”作为自己的事业追求，才能不辜负“教师”这一称号。
教师既教书又育人，我认为，教师必须具备良好的道德品质，健全的人格，实现“以德立教”、“以德育德”。
我热爱学生，在思想上树立“以学生发展为本，一切为了学生”的教育观念。
我认为现在“给学生一滴水自己要有一桶水”的观点已经落后了。
因此我不断完善自己的知识结构，不断学习，掌握新知识，开拓知识面。
教育是一门科学、也是一门艺术。
科学性要求教师要严谨治学，重规律，我深入了解学生，因材施教，灵活地运用教育原则和教育教学技巧，把握教育契机，采用灵活有效的教育教学方法，促进学生发展。
在教育教学中。
我认真执行《中小学教师职业道德规范》，严格要求自己。
在今后工作中我还应作到以下几点：一是从民族振兴、国家兴旺发达的层面上认识，我们培养的是国家未来建设的人才，关心今天的学生，就是关心祖国的未来。
其二，就是设身处地的为每一个学生家庭着想，当前，每一个家庭只有一个孩子，家家都期盼着自己孩子能成才、成人，而成功与否与我们的教育息息相关。
其三，要接受一个现实：学生之间是有差异的，不同的孩子可能在不同的方面获得成功，孩子调皮，犯错误是正常的，要用宽容的心态去理解他们，帮助他们。
其四，要采取多种方式和渠道加强师生的交流勾通，促进相互理解，相互尊重，创建良好的师生关系。
我爱家乡的小河450字
我爱家乡的小河 我的家乡并不是什么著名的旅游胜地，也没有美丽的青山、壮观的瀑布。
但，那儿有一条小河。
我深爱我的家乡，更爱那条小河。
春天来了，小河两岸的绿草似乎想快点看一看 春天的样子，争先恐后地探出了小脑袋儿。
放眼望去，远远近近都是一片浅绿色。
冰层在阳光的照耀下‘喀嚓。
喀嚓’地裂开了，顺流而下，像一只只银色的小船在水面上疾驰。
水欢快的流着，发出淙淙的声音…… 夏天来了，我把裤子卷到膝盖，走到水里，水凉凉的、清清的，清的可以见底，那里的水没有一点污秽，鱼儿在水中亲吻着我的脚，我生怕吓跑了这些可爱的小鱼儿。
一个小旋涡，一个一个的，你撞着我，我碰着你，看他们玩的多开心，开心的小河笑出了酒窝。
这时，就连我也笑出了两个小酒窝。
一阵微风吹起了水纹，那水纹虽然很小，如果站在近处看，就如千军万马在狂奔，一排接着一排。
看小河坚强的勇气，然而我低下头一看，水里的小石在水的带动下，就像是一个庞大的水下旅游队，他们各自去找自己想去的地方。
这时一只小鸟从水面掠过，像给小河划了块小口，但小河并没有发怒，小河像有魔法似的，一会儿就恢复了以往的平静，我为小河的宽容之心而感动。
不知从哪落了一片叶子，而最让我感到惊奇的是上面有一只蚂蚁，我走到岸上，向叶子望去，它就像一叶扁舟在无边无际的大海中航行，但那只蚂蚁像是个幸运天使，总是能化险为夷，一个小小的东西，就有这样坚强的精神，何况是我们呢
秋天，小河平静而又缓慢的流着，到了水浅一点的地方偶尔会遇上石头，溅起水花，这才稍稍打破了水面的平静。
可是深秋就不同了，飒飒秋风把树叶吹得从树上落了下来，如同一只只彩蝶在空中飞舞。
水声。
风声。
树叶飘落的声音交织在一起，融汇成了一首交响曲。
美呈现在大家面前。
秋去冬来，河面上结上了厚厚的冰层，两岸全是皑皑的白雪，简直分不清哪是河，哪是岸。
孩子们在冰面上尽情的玩耍，愉快的笑声在天空中回荡着…… 家乡的小河，您用母亲一样的情怀哺育着我们，我爱你
小河
初一课本《理想》的文章背景和主要内容?
2008年8月25日已出了教科书，在人育出版社出版的义务教育标准实验教科书五年级下册里有一篇《再见了亲人》选自《谁是最可爱的人》 矛与盾(文言文) 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不能陷也。
”或曰：“以子之盾，陷子之矛，何如
”其人弗能应也。
译文:意思：楚国有个卖矛和盾的人，他夸耀的说：“我的盾非常的坚固，什么东西都刺不进去。
”他又夸耀自己的矛说：“我的矛非常锋利，什么东西都能刺穿。
”有旁人说：“用您的矛刺您的盾怎么样
”那个人被问得没话可说 一：我眼中的语文的功能。
《全日制义务教育语文课程标准解读》中有这样一段话：语文课程要培养学生在语言方面的基本功，语文课程也应该发挥其对学生情感态度的熏陶感染作用，发挥其对提高学生文化品位和审美情趣、审美能力的作用。
因此，语文是工具性和人文性的统一。
所谓工具性，即它的实用功能，学习语文很大程度上是为了满足交际的需要，会写记叙文、说明文、议论文尤其是应用文；人文性，是语文的情感熏陶功能。
我们要培养的，首先是一个人，一个有思想、有感情的人，这个人应该是灵动的、感性的，应该心中有爱、有恨、有幻想、更有梦想。
他应该善良、真诚，懂得感恩、懂得回报。
他是一个用心灵生活的人，会欣赏春天的百花、夏天的月夜，应该有秋的闲愁冬的纯净。
他爱美，而且懂得怎样欣赏美、怎样创造美。
他是一个活生生的、有血有肉、对生活充满了热情的人。
语文的功能，就是为社会培养这样的人。
刚向人生跨出一小步的七年级学生，正处在这样一个阶段：他们有时懵懂无知，有时又无所不知；他们小小的脑袋已开始思索一些关于人生、社会的问题，但他们对这些问题又不知该如何下手。
他们正处于萌芽前的一段混沌时期。
语文教师应抓住这个阶段，帮助学生形成正确的世界观、人生观、价值观，让他们有明确的目标、方向，走好人生第一步。
现在，我以语文课本为例，谈谈我对教材的理解和我的一些实际的做法。
二、我对教材的理解和一些做法；初一是三个年级的基础，而且内容不多，教学重点应放在语文习惯的养成，培养朗读的能力、说话能力以及基本的写作能力上。
教师不要搞题海战术，要把语文课上的轻松，上的有趣，使学生喜欢。
教材共六个单元，一二单元以“人生”为主题，第二单元更进一层，侧重理想和信念。
所选篇目即顾及了未泯的童心童趣，又在引导他们思索人生的重大课题，可谓用心良苦。
文章字字珠玑，感情丰富，教师要有意识的进行煽情表演，学生是很容易沉浸到课文的感情中来的。
教师应侧重引导学生朗读，“书读百遍，其义自现”。
读的方法可以多种多样，教师范读，学生小组读，同桌互读，挑选朗读小明星等，最大限度的调动学生朗读的热情。
学生读到一定火候了，教师就请学生发表对文章的理解、感想等。
教师切不可包办代替，这两单元的文章包含的哲理学生是可以自己总结出来的。
教师在引导时要注意教材的联系性。
《在山的那边》告诉大家：人要有理想，但要实现理想，需要历经千辛万苦，只有不怕困难、百折不挠，才能实现人生理想。
《走一步，再走一步》却告诉了我们遇到困难应该如何解决，比第一课更具体。
《蝉》告诉我们：不管生命是短暂还是长久，都应该积极面对，使它有意义。
《贝壳》则侧重于尽力把事情做好，给世界留下有价值的东西。
教师在学生归纳出文章思想的基础上，引导学生比较两篇短文的相同和不同之处。
《紫藤萝瀑布》一文的写作背景对学生来说难以理解，教师可以丢开不管，引导学生体味“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”这句话的含义就可以了。
同时还可以让学生积累本文的优美词句。
《理想》让学生模仿第一段进行练笔。
《行道树》可以让学生举一些默默无闻、无私奉献的实例，《第一次真好》可以让学生畅所欲言，说说自己的第一次。
《理想》和《行道树》两文应该联系起来对学生进行人生观教育。
《人生寓言》教给学生正确对待得失，正确对待厄运，可以让学生结合实际谈感受。
《我的信念》学生不太好理解，可有针对性的让学生摘抄一些格言警句谈感受。
这两单元还可以设计一个朗读比赛，充分调动学生的积极性，让他们用最大的热情来对待语文，也同样对待生活。
第三单元都是文情并茂的优美篇章，多数出自名家之手，意境优美，构思精巧，富有诗情画意，为我们描绘了色彩斑斓的大自然。
继续进行朗读训练，并同时进行揣摩、欣赏精彩句段的训练，培养语感。
这一单元要发掘教材的内涵和外延，让学生搜集与四季有关的诗词、歌曲、文章等，提高学生的比较鉴赏能力，并为学生如何欣赏、描述四季美景提供了文质兼美的例文。
教师可以设计相应的作文训练，让学生学习欣赏自然界的美，陶冶自己爱美的心灵。
第四单元与“科学”有关，内容丰富多彩。
学习这些文章，可以丰富科学知识，激发求知欲望，培养科学精神。
这一单元教师可以抓要点教学，该忽略就忽略，培养学生整体感知课文内容的能力。
《看云识天气》教师设计问题直接交给学生，引导学生理解课文结构，引导学生阅读时抓关键句，没有必要揪住云的形态、功能使劲做介绍。
（我们了解一点是丰富一点知识，但我们不是自然科学家。
）《绿色蝈蝈》围绕课后练习一教学就抓住了要点。
这一单元主要训练默读、抓要点。
教师要学会长文短教。
第五单元是亲情篇。
浓浓亲情，永远是人们心底最柔软的弦。
《风筝》的手足情，《羚羊木雕》的朋友情，《散步》的父子情、母子情，《散文诗两首》中伟大的母爱，都能深深打动每一个读者的心。
这一单元与第四单元有相似之处，都要培养学生整体感知课文的能力。
《风筝》《羚羊木雕》可以引导学生多角度理解课文，文中人物的对与错不要一概而论，要有讨论，甚至有争论，但不能规定固定答案。
《散步》《散文诗两首》展现了和美温馨的家庭画卷，可以让学生结合实际谈感受。
第六单元的课文，都是想象极为丰富的作品。
作者以种种奇思妙想，描绘出一个个亦真亦幻的世界，令人惊叹，引人遐思。
学习这个单元，要激活想象力，并继续进行朗读和默读训练。
《皇帝的新装》《盲孩子和他的影子》是童话，而且篇幅较长，教师要着重训练学生抓要点概括内容的能力，可利用改写、续写等方式培养学生的联想和想象能力，发展创新思维。
以上是我对教材的理解和一些做法，下面谈谈我教学中的几点体会。
三：我在教学中的几点体会。
1、吃透教材，深文浅教，浅文深教，长文短教，紧拉慢唱。
教师授课前一定对教材有深入而透彻的了解，教学时找准头脑，减少头绪。
如《紫藤萝瀑布》一文的写作背景对学生来说难以理解，教师可以丢开不管，引导学生体味“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”这句话的含义就可以了。
而有的文章篇幅较短，却“于细微处见精神”，授课时应该快中有慢，透过表面悟出其深刻之处。
2、借用著名语言学家黎锦熙先生的名言：“教白话文绝对不看书，教文言文绝对要看书。
”教师在教授白话文时，一定要建立在学生对课文相当熟悉的基础上。
也就是说，在学生可以“熟”到不看书的情况下去教。
切记架空分析，空泛讨论。
应该留给学生更多的时间，让学生自己诵读、积累、感悟、熏陶。
教文言文应该一字一句看着书，让学生从对文言不熟悉，要有更多的时间给学生读文言、讲文言、背文言。
积累的多了，以后学习文言才会轻松。
3、注意教材之间的联系。
《在山的那边》告诉大家：人要有理想，但要实现理想，需要历经千辛万苦，只有不怕困难、百折不挠，才能实现人生理想。
《走一步，再走一步》却告诉了我们遇到困难应该如何解决，比第一课更具体。
《蝉》告诉我们：不管生命是短暂还是长久，都应该积极面对，使它有意义。
《贝壳》则侧重于尽力把事情做好，给世界留下有价值的东西。
教师在学生归纳出文章思想的基础上，引导学生比较两篇短文的相同和不同之处。
《理想》和《行道树》两文可以联系起来对学生进行人生观教育。
4、挖掘教材的内涵和外延。
比如在教《走一步，再走一步》时可联系《分段奔向目标》这篇文章。
《蝉》和《贝壳》两篇文章可给学生朗读旧教材的《生命生命》一文。
学习《行道树》时可以阅读九年级的《那树》。
学习《荷叶母亲》可联系《纸船》。
《皇帝的新装》可以联系《匹诺曹的故事》。
总之，课堂要让学生放开思维，把相关知识有机联系。
5、注重情感、态度、价值观的培养。
这是语文最主要的任务，也是语文呢教材得天独厚的条件。
教师要充分认识到这一点，并结合教材进行审美渗透。
第一单元引导学生体味人生，关爱生命。
第二单元引导学生树立理想，拥有信念。
第三单元引导学生欣赏多姿多彩的大自然，拥有美的情感、美的语言。
总之，语文教师应利用好语文教材，帮助学生形成正确的世界观、人生观、价值观，让他们有明确的目标、方向，走好人生第一步。
6、教法灵活多样，设计丰富多彩的活动。
教无定法。
教师应根据教材特点，采用不同的方法。
同时语文课堂可以设计多样的活动，朗诵、演讲、讲故事、手抄报等，使学生掌握知识的同时形成能力。
（以活动为载体，通过活动，激发学生学习语文的热情，培养学生学习语文的兴趣，而兴趣是最好的老师。
）7、不能忽略字词教学字词是基础，字词扎实了，其它的语文能力才可能发展的更好。
（但教学的重点不能放到字词上去。
）
怎样才能有一个好的教学成绩
一要目标明确。
我以为，作为语文教师，首先要对语文教学的目标十分明确。
语文教学的目标是什么
这就如有关学者所说，要让学生真真切切地明白，学语文要落脚到两点上：一是，领悟别人说的话，写的文；二是，说好自己领悟的话，写好自己的文。
一句话，学生学习语文的目的，就是学会吸收和表达。
而要帮助学生解决学会吸收和表达这一难题，教师必须既让学生懂得、明确，语文关键素养至少包含五种关键能力，即阅读理解能力、规范书写能力、书面表达能力、口语交际能力、评价鉴赏能力；更要让学生清楚、明白，提高语文学习的能力要求，也就是要考试的五个层级内容，即识记、理解、分析综合、表达应用、鉴赏评价这由下到上的五个层级能力。
学生明确了语文学习的这五个“关键能力”、五个“层级能力”，自然也就会明白了考试的五个层级内容。
二要原则在胸。
我认为，作为语文教师，提高学生的作文能力，首先必须要摆正讲读教学与写作教学的关系。
如何摆正这一关系，我的看法是，只要理解了北师大名师黎锦熙提出的写作教学三原则，就会明白一些了。
黎教授关于“写作教学”三原则，很是精要、好懂。
他告诉我们：头一条大原则就是“作文重于讲读”；另两条具体小原则，一是“改错先于审美”，二是“日札优于作文”。
三要习惯良好。
我体验到，由于写作一直是语文课的硬骨头、老大难，所以学生作文能力很难一时见功效。
如果是语文老师自己不善写文章，或没有兴趣重于自己带头写，那提高学生的写作兴趣和能力，就更是难上加难了。
在这个难点上，我在中专学校工作阶段，在自己兼教语文，并帮助青年教师指导写作教学时，特别注意帮助同事去探讨、体验有关写作的秘决。
我觉得，北师大刘锡庆教授在这方面的经验是极好的。
他概括道，作文的要义，就是：“凭借语感，紧追思路，化意为文，缀文成章”。
同事们领会，并坚持写下水作文后，尝到了甜头，学生也因此有了提高。
我想，语文教师若在这点上养成了写作的好习惯后，必能在引领学生写好作文上创出佳绩。
四要身份恰当。
我体会，搞好教师与学生的角色定位，可说是语文教师对工作的“战略定位”，特别需要引起注意，并一定要处理好。
否则，教学起来会得不偿失。
不是没抓住“牛鼻子”，而只抓了“牛尾巴”。
因此，语文教师一定要摆正教师的角色定位，身份恰当。
这便是：教师是“导师”，不是“讲师”；是“导演”，不是“主演”；是“教练员”，不是“运动员”；是起“指导”的作用，不是起“拦道”的作用。
在教学中，尤其是在如今新课程下，语文教师角色的定位，尤应在课程提供者、提炼者、提醒者、提议者方面凸现出来，而不是去“越俎代庖”。
语文教师恰当的课堂身份定位，是使语文教学回归常理的基本策略之一。
因此，语文教师要由单一的文化传递者角色，转换成四种角色。
这便是，质疑解惑的启发者——设置的问题要贴近学生最近发展区，教学难点要在老师点拨下被学生一一吸收化解。
品读感悟的引导者——教学要指向“语用”，必须关注和重视文本的独特语言形式，包括遣词造句、谋篇布局、各种表达方式和结构特征等。
语言发展的点评者——课堂上的精彩不是教师的口吐莲花，而是学生的深刻领悟、智慧表达，教师的点评应让学生茅塞顿开。
语文素养的示范者——有一笔好字，一副好口才，一手好文章。
教师的素养就是学生语文学习的最佳资源、最好模本。
五要居高临下。
我觉得，合格的语文教师占不到半数。
这，无论是自己工作在学校、生活在语文教师中十多年的经历，还是两次在教育局工作十八年而常常下去接触到的实际，我都深深慨叹，当一个好的语文教师，是多么不容易；胜任或比较胜任的语文教师，又实在是太少太少。
在如今信息社会，即知识经济时代，一方面感觉语文教师地位更加重要，一方面感觉到由于“玩”的人群越来越多，语文老师中被打牌、被微信、玩游戏等裹挟的人也自然增多。
这就在语文教师教学“需要”与适应的问题上，出现了巨大反差。
而更要紧的是，在语文教师五个层次差的比例上问题较大。
即专家层次、好教师层次的人数不及1\\\/3，而属教书匠层次、谋生者层次和误人子弟层次的又居多半。
语文教师队伍不齐、力量不行，其教学质量可想而知了。
现如今，如何提高这大部分语文教师的工作热情和教书质量，确实是一个十分不易解决的“老大难”。
六要头脑丰富。
我很欣赏一句老话，即语文教师要勤于读书才好。
为何呢
因为，知识每天在海量增加，教书人的知识更新力度也须加大。
也就是说，用昨天的知识，教今天的学生，成不了明天的人才。
作为语文教师，尤其要跟上时代的脚步，才能得心应手地去施教。
至于自觉不自觉地去读书、钻业务，提高教育教学水平，这就看为教者本身的责任意识了。
按照流行的世界三大管理名言，即“智力比知识更重要，素质比智力更重要，觉悟比素质更重要”来看，这既需要相关政策、措施去激励教师积极学习，更需要教师自觉去努力提高才行。
有道是，人要有三个头脑，即天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。
一个好的语文教师，尤应如此
何况，一个优秀的，或叫胜任的语文教师，应具备知识结构三方面才行。
这便是，开阔的人文视野，精深的语文功底，一定厚度的语文教育理论修养。
我想，如果语文教师队伍中，有1\\\/3是自觉履行职责的，不仅其素质令人满意，而且工作成效也是比较理想的，那就好了。
若能如此，则就令人心满意足了。
范长江的范长江生平
国学，一国所之学术也。
一般，国学是指学为主体的中华传统文化与学术。
中五千年的文明,也有两千多年的专制主义,如何看待传统文化,以什么样的态度、立场、观点看待国学,是关涉到国学发展的重大理论问题。
毋庸讳言,中国文化与其他民族文化一样也有自身的局限与不足,民主传统缺乏、权利意识淡薄使我们在向现代社会的转型中步履维艰,困难重重。
随着对传统文化的弘扬与提倡,人们在讲“同情理解”的同时,自觉不自觉地忽略了对传统文化负面内容的检讨与反省,从这一点讲,提倡批判精神仍有其积极意义。
但我们提倡批判,最终目的仍是为了建设社会主义新文化,所以与弘扬优秀传统文化是相辅相成,并不矛盾的。
中国在几千年的历史中形成了自己的一套政治、文化传统,如“大一统”的政治思维方式,追求统一的民族心理,多民族共同相处之道等等,它们构成了中国国情的一部分,对于这些内容就不能简单地贴上王权的标签了事,而应深入分析其形成的心理机制、社会原因并加以调适、转化、引导,在此基础上走出一条“中国道路”来。
要用历史的眼光看待国学,文化是有阶段性、时代性的,“经济发展的程度大体也决定了文化的发展程度”,而国学、儒学的内容“是上个历史时期的东西,从中国现代化进程看,其中固然有可取的养分,但从体系看,更多是阻力。
当前国学的使命就是创造出与我们正在努力建设的民主、和谐社会主义社会相适应的,满足广大人民精神生活需要的新文化,这当然需要通过弘扬传统优秀文化同时吸取外来先进文化并加以融合、创造之来实现。
更重要的是,对传统文化的积极弘扬,本身就是建立在对传统的客观分析之上的,包含了对传统负面内容的批判。
我们只有首先了解了哪些是传统的积极面,哪些是消极面,然后才能去做正面的弘扬。
同样,我们提倡、弘扬正面的价值观,也就是对传统消极内容的批判和否定。
例如,我们提倡仁爱、和谐的价值观,就是对传统的“窝里斗”、“酱缸”文化的批判和否定;我们提倡民主、人权的政治理念,就是对专制政治漠视人的生命,践踏人的尊严的抗议和控诉。
传统文化就是在这样的创造转化中“从历史中走出来”,并发展为当代的新文化。
刘先生认为中国特色的社会主义文化的“主旨和核心价值不可能来自于国学、来自传统文化”,又说古人讲的和谐是差别、等级下的和谐,与今天的社会是不相容的,这就让人难以理解了。
刘先生讲没有一成不变的民族文化精神,是对的。
但正因为如此,才需要我们对古人的思想有继承同时有发展,“剔除糟粕,吸取精华”,“注入新的生机,升华新的境界”,使民族文化精神得以延续、发展,否则,哪还有民族文化精神呢?刘先生何必要画地为牢
关于“积累”的议论文论据
论据是议论文三要素之一，对一篇议论文的成败至关重要。
同学们拿到一道作文题，在审题立意列出提纲之后，就要考虑选取论据来谋篇布局了。
下面将结合学生作文范例，谈一谈议论文中论据的使用。
在考场上，如果一篇议论文只是单纯说理，而没有任何论据支撑，即使条理清晰、逻辑严谨，也很难拿到高分。
若想提高议论文水平，使用多种形式的论据很有必要。
这也与中国长期的写作传统相关———我们回望课本中先秦诸子的文章，如《劝学》《逍遥游》《寡人之于国也》等，皆摆事实讲道理，因此文章观点鲜明，具备丰沛的感染力和极强的说服力。
论据的类型主要有两类，一是事实论据，二是道理论据。
事实论据包括具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等；道理论据则包括俗语、名人名言，自然科学的原理、定律、公式，等需要注意的是，列出论据的各种类型，并非对考生求全责备，要求其在写作中顾及所有论据的运用，而是希望起到提醒考生的作用———充实每个分论点时，可以从这几个方面搜寻论据。
选好论据后，如何将其合理运用在作文中是关键。
有些同学平时涉猎广泛积淀深厚，可就是不能将日常积累顺利转化为自己的作文素材，问题正出在论据剪裁及与说理的结合上，这方面，使用事实论据时尤其需要注意。
如
