如何评价《白鹿原》这部小说
简介：贵州四为堂文化教育发展有限公司是贵州大正基业（集团）有限公司旗下的一家专注于国学幼儿教育的文化传播公司，公司成立于2013年。
“四为堂”取义于北宋大儒张载名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
公司以“四为”为宗旨，立心、立德、立言、立行专注国学幼教服务，打造中国第一国学幼教服务平台。
四为堂服务系统分为三大类：教材服务系统、培训服务系统以及社区服务系统。
来自北京师范大学、北京大学等知名高校学前教育专家、国学专家及几十家幼儿资深教师共同研究开发，经过全国300多所幼儿园使用检验，形成了四为堂的五大系列教材；为保障教材更好地推广和使用，四为堂组建了专门的国学幼教专家团队，免费为幼儿园提供持续的、不断升级的国学老师培训，切实保证教学质量；四为堂借助最先进的Richapp的互联网技术，集成了微信、微博、QQ等市场主流沟通软件的优点，开发出手机移动互联网终端APP（安卓版、苹果版），最大程度上方便家长、老师通过手机进行即时互动交流。
2013年开办了北京大学国学公益大讲堂，由贵州大正基业（集团）有限公司与北京大学中华文化研究所共同发起的以践行中华传统文化，涵养社会主义核心价值观为教育核心的公益讲堂。
先后邀请了周易玄、斐然、王大友、师刘丰、陈美莹等数十位国内知名国学教授专家，以中华优秀传统文化为本，让人们了解传统文化的魅力所在，培养他们以弘扬中华传统优秀文化为己任的担当，承继先志，继往开来。
证明材料来源于贵州大正基业。
法定代表人：王渝权成立时间：2014-03-27注册资本：100万人民币工商注册号：520190000050104企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)公司地址：贵州省贵阳市观山湖区诚信北路8号绿地联盛国际第10,11号楼（10）1单元22层2号
关于中学校园纪律文明的演讲稿
文明是什么
文明是人类生活方式的总和。
无论你看得到或看不到，无论你知道或不知道，只要有人群，它都在其中涌动着，跳跃着，表现着。
文明是人类行为和精神状态的表现内容。
即使是在你点头或弹指的瞬间，肯定就流露出文明或不文明的一丝痕迹。
有这样一个故事。
1982年，有一位中国厂长，为引进意大利、法国的生产化肥成套设备，赴洋洽谈。
所到之处，人见其为东方人模样，便问道：“您从日本来
”厂长答：“NO
”“从新加坡来
”“NO
”“那一定从台湾来吧
”“ NO
”洋人大惊：“文质彬彬，精神抖擞，难道是从中国大陆来的吗
”中国厂长点头，但未免涌起了心中的不快，细问洋人不肯直认的原因，洋人坦诚相告：在他们的印象中，中国人第一是贫穷，第二是文明素质不高，因此，I’m sorry
我们是有着五千年文明史的礼仪之邦，但长期动荡和匮乏的历史使中国人似乎久久地忘掉了这一曾有过的光荣。
文明礼貌，代表着一个国家的形象，更是一个人做人的起点。
在现代社会生活中，在我们国家阔步走向世界的时候，文明礼貌已经成为国家形象的一个组成部分。
衡量一座城市和一个国家文明程度的高低。
不是单纯地看它花多少巨资，盖多少幢高楼，建多少顷绿地；也不是仅仅看它五星级酒店里举行的宴会和舞会多么举止潇洒、温文尔雅；更多更真切更普遍地是要看广大公民的文明觉悟和文明习惯。
一家企业请有合作意向的外商来厂参观，招待热情备至，外商印象很好，正在酒足饭饱之时，厂长将一口痰吐到地上，外商皱起眉头，放弃了合作的打算。
一个城市搞对外经济洽谈，会场和沿街挂起了装饰的小红伞。
鞭炮声中，一些人争先恐后抢夺这些只值几元钱的小红伞。
弄得整个活动秩序大乱，结果可想而知。
生活中，这类现象并不少见。
它不仅给他人带来困扰和不快，也影响了国家的形象、城市的形象，影响着对外开放和现代化建设的进程。
一个充满文明礼貌的城市，能够给人带来愉快和信心。
一个不讲文明礼貌的城市，设施再好，也难秩序井然，赏心悦目。
文明礼貌表现的不仅是个人形象、城市形象、市民素质，也在一定程度上反映了社会的文明程度。
这一点，越来越成为大家的共识。
每个人来到世上，学习做人就是从讲文明礼貌开始的。
在孩子咿呀学语期间，父母首先教其文明礼貌，进入学校，老师教其文明礼貌，到社会上，时时处处都要求人们讲文明礼貌。
文明礼貌不仅给他人、给社会带来愉快和谐，也能创造充满爱心的环境，给自己带来快乐，给他人带来温馨。
一句简单的“你好”，“谢谢”，“对不起”，“再见”，甚至一个更加简单的“您”字，当你使用它们的时候，会感到空气中一股小小的暖流。
这便是你学会尊重他人的开始。
不必下多么坚定的决心，只要你稍微留意，爱护绿地中的花草，不要随手丢弃零食包装袋，不要随地吐痰，仅仅是举手之劳。
如果每一个人都悉心爱护周围的环境，值日生大概就没有什么存在的意义了，甚至近来肆虐的“非典”，也不至于如此嚣张。
其实，这就是你树立社会责任感的开始。
在生活中，尽自己所能帮助别人，遵守公共秩序，尊重他人的利益，又有何难
我们常常因为它们是些所谓的高谈阔论而对此嗤之以鼻，这是不对的，甚至是毫无根据的。
作为一个附中人，我们有理由相信，有些行为，如：食堂买饭插队，乱丢垃圾，乱吐口香糖，使用不文明的语言，损坏公物等，是不该在我们学校发生的。
附中的美丽需要每一个附中人来共同维护，需要我们时时注意文明礼貌，在那些良好的行为中培养自己良好的品格，从而受益终身。
也许你曾遇见过或者听说过，有人问路时言语不礼貌，人家就会不理睬，甚至故意错指方向让他吃苦头；和人家联系事情，如果傲慢无礼，人家就不会合作。
我们每个人都有自尊心，都希望别人友好地对待自己，尊重自己，因此，尊重人也是人与人接近的必要且首要的态度。
同学们知道，历史上刘备求贤若渴，他“三顾茅庐”终得诸葛亮，以致三国鼎立。
这个故事告诉我们，只有尊重别人，才能受到别人的尊重和信赖，才能在事业上取得成功。
周恩来总理为了党和国家的前途命运，献出了自己的毕生精力，但他对别人为自己付出的哪怕是微小的劳动都非常尊重。
服务员给他端茶倒水，他或者是放下手中的工作，站起来双接过去，或者是微笑着朝服务员点点头表示谢意。
周总理外出视察工作，每当要离开一个的地方的时候，总是亲自和服务员、厨师、警卫员和医护人员一一握手，亲切地对大家说：“辛苦了，谢谢你们
”并和大家一起合影留念。
更感人的是周总理在弥留之际，仍不忘向守护在他身边的医护人员致谢。
同学们，伟人尚能如此尊重他人，我们做得如何呢
同学们辛辛苦苦才将校园打扫干净，可有的同学却将饮料袋、包装盒、纸屑、果皮随处丢；工人师傅刚刚把餐厅拖洗清洁，可有的同学却随处乱倒剩饭菜，任意浪费粮食。
同学们哪
我们吃的粮食都是父母辛勤劳动的汗水，你任意乱倒、浪费粮食是既不尊重工作师傅的劳动，又不懂得尊重父母的劳动
学生购买饭菜时对工人要有礼貌，上课听讲要认真，请教问题要虚心，与同学、老师交流要诚恳，这不仅仅是尊重师长，尊重他人的问题，从小事中，也能衡量一个人教养、素质的高低。
俗话说，观其行而知其言，闻其言而知其行，就是这个道理。
同学们，文明的起点就是尊重他人。
让我们从现在做起，从身边做起，从不乱丢乱扔垃圾、不浪费粮食做起，从打扫卫生负责任、晚睡觉不违纪做起。
不因善小而不为，不因恶小而为之。
把自己培养成一个有教养的中学生。
我们要通过开展一系列的活动，让文明之花开遍校园。
谢谢大家。
中国从繁盛到衰败再到如今的繁盛的过程 1200字左右
中国历史上三次盛世特征，社会总体上比较安定，经济发展，国家富足，国力领先于世界；消除了内忧外患，军,力国势强盛，国家统一，疆域辽阔，周边没有相抗衡的力量；文化繁荣，对周边地区有巨大的影响力；兴盛的局面持续时间较长。
盛世“盛极而衰”的内在根源，社会意志消退和睿智的领袖后继乏人；忧患意识丧失，歌舞升平，忽视潜在的社会矛盾和问题；妄自尊大，固步自封，看不到世界潮流的浩浩荡荡。
所谓盛世即一个国家内政外交均有建树时的状况：内政方面，政,治清明、经济繁荣、文化昌盛、思想活跃、科技发达；外,交方面，国际影响力大、对外贸易交流频繁、武力强大等。
载： “会上御延英，谓宰相曰：‘天下何时当太平，卿等亦有意于此乎
’僧孺对曰：‘太平无象。
今四夷不至交侵，百姓不至流散，虽非至理，亦谓小康。
陛下若别求太平，非臣等所及。
’”纵观中国上下五千年的历史，其中两千多年都是在封建社会的意识形态下度过的，这之间，自然有盛世也有乱世，这是必要的一种循环过程，也就是“先儒们所谓的“一治一乱”。
但是，跳出这种治乱兴衰的外在框架，我们不难发现，不管是盛世还是乱世，其封建社会的本质并无改变。
封,建,社,会的盛世不能改变封,建,统,治的本质，不能消除封建的剥,削和奴,役，所以它不是人间天堂。
盛世中存在着潜伏的危机与矛盾。
表现在：农民阶级与地,主,阶,级为不同调和的矛盾；封建经济的分散性容易形成地方割据势力，对,中,央,产,生,威,胁；封建土地私有制必然加剧土地兼并；封,建,专,制,主,义中,央,集,权,制,度容易滋,生,腐,败,和,暴,政。
中国的盛世王朝由盛及衰的规律是由封,建,制,度本身造成的，确切说是，封,建,地,主,阶,级在王朝后期的土,地,垄,断,现,象日益严重，导致社会分配体系严重倾斜，继而爆发大规模农,民,起,义，引起连锁反应，致使帝国逐渐衰弱。
这是由儒家文化体系造成的，这一点在汉、唐、明最为显著，清朝的衰亡，固然有外敌入侵的因素，但严重的土地兼并是导致清帝国衰亡的主要原因。
要理解这一现象，首先要明白中国封建社会儒家文化体系和社会分配制度的几个特点：1、儒家的文化体系将社会上的人分为士、农、工、商四个等级，“重农抑商”是这个体系的显著特点。
2、“士绅不纳粮”是社会分配制度的主要特点。
在中国的封建社会，个人的主要出路最好的情况是通过科,举,考,试或其它手段成为“士”，或者通过家族的经营成为“绅”，如果还不行就务农。
工和商在社会上地位极低。
比如明朝，干脆以户籍的方式明确等级制度，一旦成为“工户”或“商户”（当然实际上不是这么称呼的，一般细分为“乐籍”、“匠籍”等），既不能参,加,科,举，又要缴,纳,高,额,税,赋，连嫁女儿都只能在这个范围内“门当户对”。
汉武帝打下河套地区后，从内地移民，干脆就规定移民的范围包括“商人、赘婿、囚,犯”等，可见商人在当时的社会地位之低。
这种制,度在王朝开始建立之时还看不出什么毛病，但是只要走上这条轨道，结果都是一样的：王朝建立时普遍采取“均田”政,策——没收上一朝代地主的土地分给农民，于是全,国,人,民都是地主，但是几十年后，由于个人经营能力的差距，有些人很富有了，有些人很贫困。
富有的人避免成为商人，所以有钱也不能投资商业，用钱来生钱，只能扩大自己的土地规模；贫困的人连赋税都交不起，只能把土地卖给有钱人成为佃户，富有的人产业达到一定规模后，成为“士绅”阶层，便不用缴,纳,赋,税，政,府,赋,税,减,少，入不敷出，于是就增,加,赋,税，增,加,赋,税又造成了更多的穷人，就更加剧了土地兼并，恶性循环于是开始。
更为严重的是，一旦当赋,税大于田租时，很多小农甚至愿意或恳求把自己的田地主动献给士绅，自己成为佃农来免交“钱粮”，士绅阶层也因此有条件提高地租，更加严,酷的剥,削,佃,农。
当赋税与田租都超过了佃农的承担能力，特别是遇到灾年，老百姓走头无路，于是只能,揭,竿,而,起，谋求推翻这个王朝。
农,民,起,义对国家的打击非常大，即使勉强镇压下去，也使政,府,元,气,大,伤，只能通过进一步增加赋税来“堵窟窿”，于是又造就了另一批起义的“种子”，又一个恶性循环开始了。
但是中国的农,民,起,义有一个特点，就是推翻了旧的王朝后，新建立的仍是同样制度的封建王朝，只是在初期搞一次“均田”，然后就开始了与前朝一模一样的恶性循环。
社会总体上比较安定，经济发展，国家富足，国力领先于世界。
这三个朝代建立之初，都承大乱之后，人口丧亡，经济凋敝。
统,治,者能够汲取前车之鉴，励精图治，兴利除弊，注意与民休养生息，使社会总体上保持了较长久的稳定，国力蒸蒸日上，百姓越来越殷实富足。
西汉文景之际，据载“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。
唐代贞观年间，经济由恢复而发展，到玄宗开元全盛之时，诗称“小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。
历史上汉、唐并举，无疑都证明汉、唐是当时亚洲乃至世界上最富强的国家。
清代乾隆时，农业、手工业和商品经济均兴旺发达，财政收入之丰，达到了我国古代社会的最高水平。
消除了内忧外患，军,力国势强盛，国家统一，疆域辽阔，周边没有相抗衡的力量。
汉朝开国之初，异姓诸侯王心怀叵测，匈,奴,部,族频频攻逼；唐朝建基之始，中原群雄割据，边塞突厥犯境；清朝入关定鼎后，内有三藩、台,湾、准部之忧，外有俄罗斯之患。
但经过数代人的不懈努力，都分别平定了内乱，击溃或逼退了外敌，实现了国家的统一，并在此过程中，开疆拓土，军力国势日益强盛。
文化繁荣，对周边地区有巨大的影响力。
在国势强盛、国家富足的基础之上，三个朝代的文化俱臻繁荣。
汉初以来朝廷大力倡导搜集和整理图籍文献，使先秦百家之学在秦代焚书浩劫之后又趋复兴。
唐人吐纳百川，镕铸古今，在科学、文学、艺术上都有卓越的创造。
贞观之时，都城长安成为世界文化的中心，四方来朝，“国学之盛，近古未有”。
“康、乾盛治，文教大昌”，、、的编纂，经学、史学的兴盛，使清代学术取得了“超汉越宋”，集历代之大成的历史地位。
一部，堪称时代的史诗。
这些文化成果，均对周边国家产生了巨大影响，往往被奉为样板，竞相学习仿效。
兴盛的局面持续时间较长。
汉代的盛世从文帝继位到宣帝去世，持续130年；唐代的盛世从太宗登基到爆发，持续128年；清代康、雍、乾盛世从1662年延续到1795年，长达133年。
综上可知，中国历史上的三大盛世，都在一个世纪以上的时间里，保持了国家的全面发展和繁荣，文治武功、相得益彰，并形成无与伦比的盛大局面。
“盛极而衰”这一反复出现的历史现象，至少可发现以下几点重要原因。
国家的发展缺乏持久的动力和一贯的进取精神，社会意志消退和睿智的领袖后继乏人。
中国历史上的盛世在出现后，都不可避免地趋向守成，社会的主导思想逐渐由开拓进取转为“持盈保泰”，社会风气也为之一变，由奋发有为而转向享受升平。
汉有文帝、景帝、武帝，唐有太宗、武后、玄宗，清有康熙、雍正、乾隆，他们雄才大略，励精图治，知人善任，身旁都有一批志在高远、才具卓越的名臣襄助。
这是促成盛世不可缺少的因素。
但封建社会，归根到底属于人治，并没有可靠的制度保障。
忧患意识丧失，歌舞升平，忽视潜在的社会矛盾和问题。
中国先哲一再强调：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。
但历史上的统,治,集,团在进入盛世后，大多趋向“持盈保泰”、“护守成宪”，满足于维持现状，对眼前的问题小修小补，乃至自高自大，掩盖矛盾，粉饰繁华，根本看不到所存在的问题及其严重性。
唐玄宗的悲剧，则直白地印证了骄,纵,误,国、懈,怠,败,事的道理。
玄宗英武有才略，曾将武后末年濒于内乱的唐朝导向“”，但在晚年耽于享乐，把朝廷政事交付给外戚杨国忠之流，全然不顾政,治的不断败坏和社会矛盾的日益尖锐，对关乎国家大计的均田之法和府兵之制日趋瓦解不事补救，坐视藩镇权,势积重和中央武备的不断削弱，以至造成“渔阳鼙鼓动地来，惊破”的悲惨结局，百年基业与一世英名毁于一旦。
妄自尊大，固步自封，看不到世界潮流的浩浩荡荡。
大清盛世的缔造者，不仅忽视了国内社会的潜在矛盾和问题，而且完全看不到世界发展的大趋势，沉溺于“盛世”之中，最终使盛世成为近代中国落后于世界的肇端。
极衰之世的大破坏，正是盛世出现的必然条件。
中国传统王朝崩溃一个重要原因是人口压力，而大战乱则为新王朝解脱了人口压力，提供了兴起的宽阔舞台。
正是隋末,战,争导致的人,口,大,量,死,亡，造成田地大量抛荒，唐王朝才能实行均田制，给每个男丁发放一顷田地。
战乱导致的自然“土改”，同样是汉初“招附流亡”、清初经济迅速发展的主要原因之一。
事实上，在大动荡过去之后，新王朝只要能保证几十年内不发生大的政,治,动,乱，那么并不需要它提出多么高明的发展策略，只需无为而治，顺势而行，自然就会收获一个丰盈的经济自动恢复期。
所以说，每一次盛世，都是对前一阶段大灾难大破坏的一种反弹，一种弥补。
许多时候，新王朝取得的统,治,成,果其实并不那么辉煌，但是却在刚刚过去的祸乱痛苦的映衬下显得分外耀眼。
这一点在贞观之治中表现得最为明显。
虽然被后世称颂得无以复加，实际上贞观之治创造的经济成就远不及隋王朝。
汉王朝建立之后，整个政,治,高,层都在思考强秦何以暴,亡。
陆贾受刘邦之命总结秦及其他“古成败之国”的经验教训，写成了一书。
事实很清楚，秦王朝暴兴暴亡的主因是统治者兴作过繁、劳民过度、重税剥削、竭泽而渔。
因此，汉初君臣明智地提出了“与民休息”、“清静无为”的治国方略，轻徭薄赋，发展生产。
贞观之治的出现，更要感谢隋炀帝这个“反面教员”。
唐太宗“动静必思隋氏，以为殷鉴”（《贞观政要·论,刑,法第三十一》）。
贞观年间大臣们上奏章谏议，动不动就引用隋炀帝的事例来警诫皇帝。
而唐太宗下达诏旨，也经常都要拿隋炀帝说事。
清初的几代帝王，也无不以晚明弊政作为自己施政之镜鉴。
清代,统,治,者所定的赋税水平为历代最低，从康熙到乾隆，皇帝们都恪守“永不加赋”原则，怕重蹈晚明覆辙，不敢越雷池一步。
中国帝王都是人治的信奉者，正如雍正所说，“从来有治人无治法，文武之政布在方案，其人存则其政举，朕有治人即有治法”。
没有内外条件的严厉制约，个人的英明与自制无法抵制环境的纵,容,与,腐,蚀。
由胜而骄，由劳而逸，是人性不变的规律。
盛世君主往往是集英明与昏聩集于一身，理智与膨胀合为一体。
他们通过既是辉煌成绩的创造者，也是王朝衰落的罪魁祸首。
在一个王朝埋头开拓进取的过程之中，统治者们并不会经常提起“盛世”二字，而是致力于发现和解决问题。
汉代文景之治，唐朝贞观之治中，从来没有帝王和大臣自夸为盛世。
相反，那些底气不足的统治者却常把“盛世”挂在嘴边。
中国历史上另一个“盛世”声音叫得最响的时代是清代。
众所周知，清代统,治,者,以,少,数,民,族入主中原，内心一直缺乏安全感。
因此有清一代的诏书中，连篇累牍的内容是宣传大清,政,权的“深仁厚泽”。
他们喜欢提盛世二字当然可以理解。
但是，在整个清代盛世之中，盛世叫得最响的又是两个特殊阶段，一个是身背篡位恶名的雍正统治时期，另一个是乾隆晚期，也就是盛世已经渐行渐远之际。
康熙时期，对盛世二字并不那么感冒。
康熙平定三藩后，群臣请上尊号，康熙明智地拒绝了，他说：“贼虽已平，疮痍未复，君臣宜加修省，恤兵养民，布宜德化，务以廉洁为本，共致太平。
若遂以为功德，崇上尊称，滥邀恩赏，实可耻也
”正是这种难得的清醒，导致了以后一系列正确政,策的出台。
“盛世”是循环论的产物，而今天的中国历史已经摆脱循环。
“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。
”与世界上其他大部分国家多元交错发展不同，中国历史是一个封闭的自我线性循环体，其线性发展的规律是一治一乱，一盛一衰。
易经说：“日中则昃，月盈则亏”；“无陂不平，无往不复”。
就是说，凡事发展到顶点后，无不向反方面运动。
这确实是中国传,统,政,治的运转规律。
中说，“天下之生久矣，一治一乱”。
《左传》说，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。
.三国演义说“天下大势，分久必合，合久必分。
”老百姓则说，“三十年河东，三十年河西。
”这无一不证明着中国人治循环规律的牢不可破。
在传统政治中，一个社会如果达到了“盛世”阶段，那么就意味着眼前无路，只有持盈保泰一法，尽量推迟那不可避免的衰败的来临了。
今天的中国，是不是“五千年来最大的盛世”，这属于见仁见智的问题。
我想，要害并不在于所谓的“盛世”降临是否已经成为现实，而是社会上普遍弥漫的“盛世”情结，正有如滚雪球似地越来越大，其所带来的偏执自大、盲目乐观、忘乎所以等浮躁心态，使得大家沉醉于天下第一的光荣想象之中，不知道天有多高，地有多厚，乃至有可能迷失了走向理想彼岸的方向
从中国历史考察，“盛世”也不尽然是值得一味讴歌赞美的对象。
在辉煌气派的背后，它往往笼罩着挥之不去的阴影，蕴涵着盛极而衰的契机。
我们在今天实在不必迷恋于它的光环，而把它作为汲汲追求的最高目标。
中国古代封建社会的历史，不外乎乱世、衰世、治世、盛世的逐次更迭、轮番登场。
乱世、衰世当然不是什么好日子，俗谚云：“宁为太平犬，不为乱离人。
”可见，统治者主观上总是力求避免它们，老百姓打心眼里总是希望远离它们。
很显然，我们今天同样不会有兴趣于此，大家津津乐道的是往昔的光荣，是历史上那些屈指可数的“治世”与“盛世”，毕竟一提起它们，总让我们血脉贲张，自豪感油然而生，证明我们也有“曾经阔过”（鲁,迅,语）的荣耀
封建政治的最理想境界，应该是“治世”而不是“盛世”：因为“盛世”意味着“水满则溢，月盈则亏”，往往成为中衰的转折点。
汉武帝“盛世”的弊端丛生，唐玄宗“开元盛世”的旋生旋灭，乾隆皇帝“十全盛世”的积重难返，皆印证了这个不可抗拒的历史规律。
而“治世”则完全不同，它象征着生机勃勃，象征着和谐有序，是锐意进取的推动力，而不是盛极而衰的抛物线。
历史上著名的“文景之治”、“贞观之治”等，就经济繁荣的程度、物质富庶的规模、文化昌盛的气象而言，都谈不上是最出色的岁月，都与“盛世”的标准有一定的距离。
“治世”的统治者一般都能保持清醒的头脑和进取的心态，对历史上兴衰成败的经验教训有认真的总结和借鉴，对为政治国的得失有深刻的认识和把握，如汉文帝就以秦亡为鉴，致力于休养生息，无为而治；唐太宗李世民也一再强调“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。
正是由于有这样的思想认识基础，这些统,治,者才能够践行儒家所倡导的“政者，正也”，“其身正，不令而从”的为君之道，心态平和，不事铺张，说实话，办实事，带头提倡节俭，让利于民。
汉文帝不愿以耗费十家之产的代价替自己整修露台，将国家征收赋税的额度一减再减，由十五税一改为三十税一，甚至在某些年份干脆分文不取，降低广大民众的负担；唐太宗“去奢省费，轻徭薄赋”、释放宫女、奖励耕织等等，就是他们头脑清醒、举措得宜的证明。
反观所谓“盛世”的那些统治,者，情况则有本质的不同。
国,家,府,库充溢，民众丰衣足食，他们便沾沾自喜，故步自封，开,始不再安分了，要折腾胡来了。
大摆其谱，充撑门面，搞,政,绩,工,程，做官样文章，大树特树皇帝的权威，唯恐“惟辟作威，惟辟作福”的场面不够光鲜亮丽。
汉武帝大兴土木，封禅泰山；乾隆皇帝踌躇满志，自诩“十全老人”，等等，就是这种浮躁心态的折射。
好大喜劝，穷兵黩武。
既然是天下第一，那么他们“念兹在兹”的，就是汲汲于扬天朝国威于四夷。
为了达到这一目标，他们动辄大张挞伐，用兵四方。
汉武帝为汗血宝马血刃大宛，唐玄宗为扬名立万远征南诏，很显然皆是出于好大喜功心态的驱使。
其结果只能是一个：扰乱天下，贻祸人间，所谓“边庭流血成海水，武皇开边意未已”
贪图安逸，穷奢极侈。
歌舞升平，让,统,治,者有了自诩的本钱；府,库盈实，让统治者有了享乐的条件。
于是励精图治之心渐消，奢,靡,纵,欲之念日长。
宫殿唯恐不够华丽堂皇，珍馐但愁不够铺张丰盛，妃嫔只恨不够妖艳妩媚，一头扎进酒池肉林，日夜徜徉温柔之乡：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵，春宵苦短日高起，从此君王不早朝
”“治世”与“盛世”的君主心态和行径固然南辕北辙，而作为社会良心的士人（也即今天的知识分子）的所作所为也同样判若云泥、泾渭分明。
“治世”的士人，似乎更具有强烈的忧患意识，关心社稷的生死存亡，禀持和践行“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理念。
汉景帝时的晁错，殚精竭虑，为天下求治论“贵粟”，议“实边”，道“削藩”，最后把自己的性命也给搭了进去；唐代的魏征心系社稷，知无不言，言无不尽，犯颜直谏，恪尽职守，为“贞观之治”的造就，奉献了自己的忠诚与才智。
在他们的身上，体现的正是传统士大夫“兼济天下”的高尚风骨，成为 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的典范，名垂青史，震烁古今。
可“盛世”的士人，要么是粉饰太平，歌功颂德，写一些诸如“云想衣裳月想容”，“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”之类的东西；要么是目空一切，自我膨胀，像“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”这样的言辞，又怎是一个“狂”字了得
至于风骨，则更是谈不上了。
董仲舒蹲了几天大牢，立马学乖巧，“遂不敢复言灾异”；李太白仕途一遇挫折，转眼沉湎于醇,酒,美,人，放纵无羁：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”这说明在“盛世”莺歌燕舞、纸醉金迷的大氛围之中，士人们亦迷失了自我，不复再有激扬清浊、针砭时事、充当社会脊梁、引导社会正气的人格和魄力，而是随同社会的沉沦而一起没顶。
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，“治世”统,治,者的清明、节俭、勤政、进取，士人群体的忧国忧民，以天下为己任，这种率先垂范，这种身体力行，在很大程度上影响着社会风气的走向。
因为将心比心，设身处地，普通民众就容易“与上同意”，体谅和理解朝廷的处境，愿意与统,治,者共度时艰。
这样，就比较有效地缓和了各种社会矛盾，化解了社会生活中的戾气，大大有助于社,会,秩,序的稳定，社会关系的和谐，达成社会相对的动态平衡。
孔子说：“不患贫而患不安，不患寡而患不均。
”老百姓既能吃得上饭，社会上不公平、不公正的现象又相对较少，那么，社会上铤而走险、犯上作乱的情况也自然随之递减，社会秩序自然显示出“和谐”的气象，所谓“无复盗贼”、（贞观四年）“终岁断死刑才二十九人”云云，就是当时社会相对“和谐”的形象写照。
在这样的背景下，“道不拾遗，夜不闭户”的煌煌“治世”, 遂永远定格在中国历史的巨大天幕上
“盛世”的社会状态却完全不同。
此时，物质尽管远较“治世”为丰富了，国力尽管远较“治世”为强盛了，但是，“福兮祸之所伏”，其背后蕴藏的破坏性力量却在全盛的同时迅速地积累增长。
具体地说，统治者的好大喜功，穷奢极侈；士大夫的纵情声色，苟且自安，其结果一是最大的家业也给折腾垮了，最多的财富也全打水漂了，国库枯竭，入不敷出，所谓“海内虚耗，户口减半”。
二是导致社会财富更快地向少数,权,势,者手中集中，贫富两极分化愈演愈烈，官吏贪墨，小民无告，社会危机四伏，社会“和谐”越来越遥不可及。
董仲舒所悲叹的“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的现象，成为社会生活中割裂族群的无情利刃；杜甫所控诉的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的世态，成为社会生活中酝,酿,动,乱的巨,大,温,床。
所以，我们在今天大可不必因遐想“盛世”而痴狂，因忽悠“崛起”而自,慰，真正清醒的选择应该是：与其汲汲执迷于“盛世”的梦幻，不若多一份追求“治世”的情怀
全球化使中国人有机会吸收和借鉴其他人类社会创造的政治文明成果。
虽然中国自我运转的规律仍然在深层次地起作用，但是无论是谁，都已经不希望中国再次回到盛极而衰的旧有轨道。
梁启超说，“古之天下，所以一治一乱如循环者，何也
恃英雄也。
其人存则其政举，其人亡则其政息，即世界借英雄而始成立之说也。
故必到人民不倚赖英雄之境界，然后为真文明，然后以之立国而国可立，以之平天下而天下可平。
”历史是一门学问，我们要认识好这个的问题，继续认真探讨和研究这个问题。
这样才能有助于我们更好地批判和继承我们的传统，才能更好的总结过展望未来，实现个人全面发展，实现中华民族伟大复兴
