孔子的众生平等的名言
众天魔皈依我佛后 退失菩提心而生我慢心 虚空藏显大威神力 持无上威猛智火咒 令众天魔畏怖 虚空藏菩萨言:此咒名智火 由菩提心所生_无我利他之大无畏 功德不可思议 未来波旬亦当成佛 众天魔顿升起信心 可见众生不论贵残贫富 皆有佛性 平等无二 如世尊与罗汉讲到地狱情形 证果罗汉依宿命通知晓往昔 无不惊怖 可见地狱众生在因缘成熟下也能证果 故佛门不舍一切苦难众生
孔子的众生平等的名言
没有明确的提出众生平等
但在讲中的人际关系时，充满了平等的观念
孔子讲夫妻关系，双方是平等的，建立在爱情的基础上。
孔子讲父子关系，父对子慈，子对父孝。
也是平等的孔子讲兄弟关系，兄对弟爱，弟对兄恭，也是平等的孔子讲君臣关系，君对臣礼，臣对君忠，也是平等的但是不幸的是，在儒学的发展中，没有发扬广大
大儒们提出了三纲五常来取代孔子的平等思想
于是各自的关系就变味了
佛教关于众生平等
别人笑我癫——《霍顿与无名氏》观后感 一部拍给大人看的动画，关命、爱，与正义象霍顿偶然地听到苜蓿花上传来的声音，于是，他发现了这个生存在一粒灰尘上的小镇——无名镇。
霍顿开始与这个镇子的镇长纳特沟通，试图使纳特相信，他们确实生活在一粒灰尘上。
最终，镇长相信了，并请求霍顿将他们带到一个安全的地方。
霍顿发现，森林里到处潜伏着危机，于是，他决定，将无名镇所依附的这粒灰尘，带到森林的最高处——诺尔山顶，那里有一个宁静祥和的小山洞，“在那里，向日葵茁壮成长，在那里每一个无名氏都会平安无事”。
此时，电影开始在一大一小两个世界中切换。
在无名镇那个小小世界中，镇长纳特为人热心忠实，公正廉洁，但有时举止怪异。
纳特虽为镇长，但却毫无权利，权利集中在自以为是又专制的镇委会主席手中。
于是，当纳特将“无名镇其实是存在于一粒灰尘上”这一事实上报镇委会时，遭到了所有镇委会委员的嘲笑，并称他为“boob”；而当他将“无名镇危在旦夕”的消息传达给镇民时，更是遭到了所有人的嘲笑，在大家眼中，纳特俨然是一个“boob”。
而在森林世界中，霍顿边向诺尔山顶行进，边对着鼻子上的苜蓿说话。
连霍顿最好的朋友，都不相信，那粒灰尘上，确实有着生命。
诺顿和苜蓿“说话”的消息很快传到了自认为是森林统治者的袋鼠耳朵里，又是一个自以为是又不可一世的家伙，她认为霍顿这样的行为不能够被容忍，于是派出秃鹫袭击霍顿。
秃鹫百般阻挠，但霍顿凭借着他的聪明勇敢，终于战胜了秃鹫。
而此时，霍顿再次和镇长纳特取得了联系，并配合纳特，让镇民们相信了，纳特所说的一切，都是真的。
就在霍顿即将到达目的地时，袋鼠又被有用心地以“霍顿的行为给孩子们造成不良影响”为由，煽动森林中的各种动物一起围截霍顿。
在这千钧一发的时刻，无名镇镇民们集合在一起，声嘶力竭地呐喊着：“we are here,we are here!”。
终于，呐喊声冲破了重重阻隔，传到了外面的世界。
无名镇得救了，霍顿得救了。
美国人喜欢讽刺，无一例外，这部电影也充满了讽刺。
当无名镇镇委会主席对所有镇民说，无名镇一切安好，充满快乐、光荣和欢庆时，我想到了易卜生的《人民公敌》，想到了过去多年的“非典”，以及刚刚发生的“手足口病”中，政府的表现。
在去年世界银行在北京开的关于“环境污染导致中国人早亡”的问题会议，也用了这部戏作为收尾。
而看到袋鼠以“孩子将会受害”的名义煽动动物们去攻击霍顿，却毫不在乎孩子听到秃鹫的残忍、暴力的描述时，我感到，那是多么地熟悉。
总有一些伪君子，打着“保护孩子”的名义，挑起事端，煽动群众，制造愤怒，以达到打倒自己的对立面的险恶目的。
而他们，真的在乎孩子吗
再说这次的汶川地震，这样的国难之后，就出现了一批道德流窜犯，到处打着道德的旗号，说这家公司捐得少了，那位名人捐得少了，这位又如何，那位又如何，最好以“群众的力量”，将自己看得不爽的人通通抹杀。
而他们，真的关心灾区，关心灾民吗
即便如此，电影却依旧充满让人感动的东西。
当大象霍顿在百万的苜蓿丛中搜索那只粘有灰尘的苜蓿时，当他从一直搜寻到正午，搜了9005支苜蓿濒临崩溃时，当他最终在风中寻觅到那支苜蓿时，以及寻到之后的狂喜，都让我动容。
在震后的废墟上，搜救人员，也是是如此地搜寻着吧。
救出幸存者后，也是如此的激动吧。
一样的，都是对生命的尊重与爱，一样的。
而在关键时刻，无名镇所有镇民齐声的呐喊，也是感人至深的。
那样的万众一心，那样的众志成城，岂不也似曾相识
最后还要回到同志上，我们同志群体，好比这个无名镇，被人不了解、不认同，甚至不知道。
而我们确实存在着，但我们的呼声没人听见。
而在如此的情况下，有没有霍顿为我们说话，为我们争取权利
有，如李银河老师，如张北川老师，都是“霍顿”。
但我们，还需要更多的霍顿。
而在需要的时候，我们同志群体有没有无名镇那样的凝聚力，能不能团结起来，为争取我们的权利
这值得我们思考。
最后以霍顿的在电影中的名言结束，“a person is a person,no matter how small”，这也是对佛教的众生平等的思想的表达。
亚洲国家为什么总体落后与欧洲国家
1欧洲率先完成了2欧洲各个国家比较小而且近彼此间相互竞争相互依赖生存3制度的先进4对外扩张和带有侵略性的本性（这个使我们中华民族所缺少的）
如何去除傲慢心
我想您能认识到自己的慢心，道理上是都懂得的，就是如何实际修持消除傲慢。
一来用观想的方法，如印光大师所讲“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”，如此慢慢薰习，能够生起恭敬心和谦卑心。
二来用礼佛的方法，至诚礼敬诸佛足，将自己放到最低，礼佛过程通过亲身体会放下姿态而放下贡高我慢，从而获得消减慢心的信心。
礼佛除过诸佛加持，消减增上慢的罪业以外，还能增进智慧，让身心和谐。
一段时间坚持和时时关照内心，一定会有好的效用。
祝好。
墨子的理想社会是什么样的,怎么样才能实现那样的理想社会
墨家的主要思想体系是建立务实的理想主义追求之上的，墨翟长期身体力行的各种墨家主要思想核心代表了墨子一生追求世界大同、希求众生平等的朴素共产主义思想，和谐社会。
墨子的主要思想核心可归结为这样几句名言 1、兼爱 倡导人人互相敬爱，互相扶助的精神，希求社会整个体系的同一化，同时提倡人与人之间应平等均化各自的理想、喜好及各种物质财富和精神力量。
2、非攻 墨翟作为春秋时期著名的思想家是一个出身贫微的人，他能够理解并乐于帮助弱势群体。
在与楚国的交涉中，墨翟不求闻达于诸侯，也不希望自己的名声过分张扬，其目的只是为了保证弱势群体的利益。
3、尚贤 墨翟认为古圣先贤是值得推崇及尊敬的，尊奉古圣先贤不是类似于儒教的那种绝对化的尊奉，这是一个基本的前提，墨家思想的根本核心是找出社会生产力与人民生活水平及待遇提高的方法，因此需要借鉴古圣先贤的经验。
4、尚同 人类思想体系的同一化是不容易实现的，这也是墨家思想的核心体系之一，为此，墨家信徒在其一生大部分时间是四处奔走以追求解决社会动荡和追求天下大道一同的根源因素。
5、节用 墨家思想的根源是生活，所有的墨家信徒都是身体力行的实践者，他们在正常的生活中体会人生于世的主旨，尚节用是墨家思想最根本的处事原则之一。
6、节葬 墨家信徒崇尚节葬的思想，墨翟认为人死即为升天，是不必要在人世间在铺张浪费，但这不是宿命论的观点，而是带有朴素唯物主义观点的节俭思想。
7、非乐 墨家信徒根据墨翟的思想不崇尚虚浮飘渺的礼乐，他们更推崇现实的生活，对一切消磨人的意志与精神的东西都极端排斥，墨家信徒在出行和平时都保持着自然的风貌，赤脚结发，长途旅行随遇而安。
因此，墨家思想更具有现实主义的色彩，这体现了一种古代唯物主义和务实主义思想家的风范。
8、非命 墨家信徒或墨翟本人都认为人本无生因，那么宿命论就是虚无的，而人生于世，最重要的是证明自己存在的价值。
因此，一切宿命论的观点都应该是屏弃的，因此也就无须为虚无的宿命而祈祷上苍。
9、天志 墨翟认为人首先应确立一个非常远大的目标，根据这一目标来安排自己的生活轨迹，墨翟认为人只有确定一个非常远大的目标才能够更好的完成自己的人生目的。
当然即便有了远大的理想也未必就能够达成，但最重要的是要有自己的理想。
10、明鬼 鬼神之说本为虚幻，墨翟对鬼神的看法是敬而远之，既不妄谤、亦不崇尚。
所谓明鬼的意思，就是对鬼神之说应有自己的主见，不应根据其他人随声附和的一些不负责的言论而误导自己的看法。
墨家思想的主旨是倡导一种更现实化的生活，将个人的价值通过对实践的应用表现出来，而不是通过家世、财富、名位、宿命、鬼神等虚无不实在的外在事物来证明。
这才是墨家思想的根源，应该说，对于现代社会而言，墨翟的思想更具有普遍性，也更具备实用性。
要实现这样的社会，一个是原始社会公有制下，另一个可能是消除私有制和私有观念，人人为公。
否则无法实现。
楼主可以参考宋赛花写的“墨子的和谐社会理想”一书。
