他律的事例 名人名言
他律的事例1、古代最著名的《孟母三迁》典故。
2、古代《孙武练兵》典故。
3、古代《房谋杜断》典故4、学校、老师对孩子们的教育。
5、儿童的启蒙教育。
6、劝阻司机喝酒。
7、法律、法规等的重要性。
……重要的言语：1、孟子：“人无信不立，业信不兴，国无信不宁。
”2、无规矩不成方圆。
3、纸包不住火。
4、群众的眼睛是雪亮的。
5、溺爱之子不成材，小树不修不成苗。
……他律与自律辩论的相关资料（来源于网络）：==================================学生良好习惯养成靠他律。
古人云“不理不破”。
我再次阐述一下我方观点:学生良好习惯养成靠他律。
在我今天的理解来看，这就要求他律施己的措施来保证良好习惯的养成。
集体的文明、和谐需要其中的个体之间的彼此磨合，有时甚至要舍弃一些自我原则与利益。
比如宿舍熄灯，老大觉得九点比较好，老二的原则是九点半比较好，老三认为十点熄灯也不算晚。
三个人都比较自律，但要实现宿舍的和谐，就必须得达成一个共识，这就是他律
一个个独立的文明个体如何在没有统一标准的情况下形成文明整体
下面我们从社会角度来探讨一下他律优越于自律
一种制度越是依赖于个人美德，个人美德越是会加速丧失，因为美德已缺少所需要的制度保障：一种制度约不依赖于个人美德，越有利于个人美德，越有利于更多地保存个人美德，因为这时美德尚有制度为之保驾。
如果只靠自律，那我们制定法律的目的何在，如果大学生养成文明习惯靠自律，那我们要学校制定一系列的规章制度干吗，一个完全自律的学校是一个没有秩序的学校，一个完全自律的社会是没有秩序的原始社会，因此他律也是优于自律的。
中国特色社会主义不仅需要丰富的理论内涵和理论体系，而且需要通过大量的社会条例，包括政治制度条例，经济条例，司法条例，检察条例等体现出来，从这个意义上讲，中国检察制度建设，也就是建构中国特色社会主义检察制度。
根据我国宪法规定，我国特色检察制度的三个基本特点首个就是“法律监督性”。
这里也再次说明：我国的检察制度是作用在我国可以自律的各部门基础之上的他律，体现了他律完全是优于自律的。
下面再次回到我们的校园里。
在我们的校园里，可以经常看到类似于“勿践踏草坪”、等等的标牌，这不是暗示我们你们的自律还不够，时刻需要他律来规范吗
他律的纠错功能伴随我们一生，我们不是一直都在不断的学习、规范自己。
一味的自律是不行的，如果都要等待自律来解决，中学生良好习惯的养成只怕是雾里看花、水中望月吧。
（二）古人云“不立不破”。
我先阐述一下我方观点：他律重于自律。
所谓他律是指依靠外界事物来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。
无论自律和他律，目的都是为了完善个人与促进社会的生产。
“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。
他律在个人与社会的发展中起到极重要的作用。
不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不可忽视的局限性。
首先，自律的标准是分散的，不统一的。
自律所依据的标准是人的内心准则。
在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。
分散的个人如此，社会本身也如此。
在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩序的混乱。
而他律则遵守社会准则，有一个社会的统一标准，为社会秩序的稳定构建提供了一个平台。
其次，自律不能长期稳定的发挥效用。
再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。
自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。
权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥
可见，他律相对于自律有很大的优越性。
因而他律重于自律。
反方：一辩主席、对方辩友、各位同学大家好
首先，我认为对方辩友对我方观点的解释并不完整。
何为他律
他律就是他人对自我的培养、教育；外部规章制度，对个体的约束、规范，客观环境对人的影响。
广而言之，人一生中一切外力的作用都可称之为他律。
下面由我来陈述我方观点。
现代社会是一个法制社会。
这是现代社会的重要特征。
法律规范着我们每个人的行为。
不可想象，我们这个世界如果没有法律，人类将会怎样
心理学家研究表明：青少年正处于心理和心智发展尚未成熟时期，面对纷纭复杂的社会，会产生不知所措的心理压力，如果得不到及时引导，就会形成心理疾患，导致心理障碍。
青少年自身因素使然。
青少年时期身体发育急剧变化，我们阅历浅，知识和经验不足，认识力，理解力，思维力和亲情力都远远落后于成年人。
这种生理发育和心理发育的不平衡是我们生活中出现许多困惑，烦恼和躁动不安，产生心理问题。
我们正处在人生特殊时期，更加需要他律。
让我们再来看看当前形势。
中国是个人口众多的国家。
对于有着十三亿人口的央央大国，正是有了比较健全的法律体系，国家繁荣昌盛，社会稳定，这都是他律的成效啊
在平日里，我们的自制力是有限的，面对大千世界的种种诱惑，一位学习成绩优秀的人可能为管好自己而骄傲，他却对别人不闻不问。
老师教导过我们：做人第一，学习第二，对于一个学习优秀者，人做得不好，称其为失败。
一个只能管好的自己，称其为自私。
难道我们在教育别人的同时，自己也不是一种提高吗
这种来自于他律的力量，是不可低估的，它让落后的同学进步，使人拥有理想，目标，更使人走向成功。
对于这样一个好观点，我们又怎能拒之于千里之外呢
所以，我方认为青少年健康成长应该靠他律。
这是我的辩论稿，希望对你有帮助。
人教版四年级下册语文课文全部内容
纸上的社论——句句讲真理 补充4:百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来 笔落惊风雨,诗成泣鬼神(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也(孔子) 不入虎穴,焉得虎子?(后汉书) 不塞不流,不止不行(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层(王安石) 不以规矩,无以成方园(孟子) C 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春(刘禹锡) 吃一堑,长一智(古谚语) 尺有所短,寸有所长(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来(叶绍翁) 春宵一刻值千金(苏轼) 从善如登,从恶如崩(《国语》)
促进精神文明建设的人生哲理名言名句有哪些
人生哲理名言 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
——萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
——徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
——吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
——吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚——郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
——奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
——歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
——易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
——列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
——列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
——车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
——爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
——爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
——秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
——郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
——赫胥黎 生活就是战斗。
——柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
——罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
——鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
——郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
——冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗
——雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。
——雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
——罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
——布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
——普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
——朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。
—屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
——-慨叹是弱者…..——高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
——罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
——拉罗什福科 私心胜者，可以灭公。
——林逋 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗 自私自利之心，是立人达人之障。
——吕坤 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
——陶铸 常求有利别人，不求有利自己。
——谢觉哉 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
——列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义——海涅 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
——布莱希特 君子喻于义，小人喻于利。
——孔丘 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
——陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
——程颢 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
——方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
——孔丘 志不强者智不达。
——墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
——陈涉 志当存高远。
——诸葛亮 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
——曹植 穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
——李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
——李清照 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
——陆游 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
——王阳明 贫不足羞，可羞是贫而无志。
——吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大，活动才可以说是伟大的。
——契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
——培根 生活的理想，就是为了理想的生活。
——张闻天 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
——丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
——黑格尔 一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
——巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
——车尔尼雪夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
——奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——-这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
—爱因斯坦 我们爱我们的民族,这是我们自信心的源泉。
──周恩来 我们是国家的主人,应该处处为国家着想。
——雷锋 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游 若是一个人不知真理，只在人们的意见上捕风捉影，他所做出来的文章就显得可笑，而且不成艺术了。
——柏拉图：《文艺对话集》 总有一天，真理会取胜。
即使真理在他一生中未能得到胜利，为了坚持真理也会使他变得更好，更加聪明。
——赫胥黎 遭冤狱，受迫害，无损于一个人的名望，你不能使真理和正直受到任何损伤。
要给别人脸上抹黑不是件好玩的勾当，一不小心，害人者自己弄得满身肮脏。
——《枷刑颂》 拳头打不倒真理。
——高尔基 许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎行为。
——萧伯纳 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原：《离骚》 人生最高之理想，在求达于真理。
——李大钊 怀疑并不是缺点。
总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
——《鲁迅全集》 人的天职在于勇于探索真理。
——哥白尼 发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚信自己发现的意义，并把研究继续下去。
——贝弗里奇 和个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不是的情况下轻易做出结论。
——贝弗里奇 在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。
——爱尔维修：《十八世纪法国哲学》 真理常常藏在事物的深底。
——席勒 一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。
——博克：《西方美学史》 我不知道世上的人对我怎么评价。
我却这们认为：我好象是在海滨上玩耍，时而发现了一块光滑的石子儿，时而发现了一个美丽的贝壳而为之高兴崐的孩子。
尽管这样，那真理的海洋还神秘的展现在我们面前。
——牛顿 认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。
——列夫·托尔斯泰 即使通过自己的努力而知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理还要好些。
——罗曼·罗兰 真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
——黑格尔 人的价值并不取决于是否掌握真理或者自认为真理在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
——莱辛 真理的旅行，是不用入境证的。
——约里奥·居里 珍珠是不会浮到水面上的，要寻找它，必须冒着生命危险潜到水里。
——弗洛列斯坦 只要你追求真理，真理就会在你胸中燃烧。
——河原崎长十郎 青年呵
你们临开始活动以前，应该定定方向。
比如航海远行的人，必先定个目的地，中途的指针，总是指着这个方向走，才能达到那一个目的地的一天，若是方向不定，随风飘转，恐怕永无达到的日子。
——《李大钊选集》 在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰
——方志敏：《可爱的中国》 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰
因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理
——方志敏：《可爱的中国》 ……在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则愈到后来，这队伍就愈成为纯粹，精锐的队伍了。
——《鲁迅全集》 革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的故事，需要各种卑贱的，麻烦的工作，决不如诗人想象的那般浪漫；革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。
所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。
——《对于左翼作家联盟的意见》《鲁迅全集》 地底下放出来的光明，虽然还很脆弱，然而它的来源是没有穷尽的，它的将来是要完全改变的地面上的景象的。
这种光芒和火焰从地心里钻出来的崐时候，难免要经过好几次的尝试，试探自己的道路，锻炼自己的力量。
——瞿秋白：《饿乡纪程》 我们应该赞美岩石的坚定。
我们应该学习岩石的坚定。
我们应该对革命有着坚强的信念。
在民主革命的战争年代应该如此，要社会主义革命和建设年代更应如此。
——陶铸：《理想·情操·精神生活》 革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
——吴运铎：《让植根于现实的理想闪闪发光》 生活中如果只充满一个病字，精神便会空虚和烦恼。
只有把自己的身心同壮丽的共产主义事业联系起来，生活才会变得充实而有意义。
——高士其 一个人的活动，如果不是被高尚的思想所鼓舞，那它是无益的、渺小的。
——《车尔尼雪夫斯基全集》 信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的组织体，才能达到信仰。
——《契诃夫手记》 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼·罗兰 坚持你的主义，主义重于生命．宁愿生命消失，只要声誉能够留存。
——《裴多菲诗选》 为了将来的美好而牺牲了的人都是一尊石质的雕像。
——伏契克：《绞刑架下的报告》 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
——孟子：《历代文选》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐：《无题》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥：《过零丁洋》 假使能使中国民族得到解放，那我又何惜于我这一条蚁命。
——方志敏：《可爱的中国》 个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。
——鲁迅 为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什么意思
——王若飞 革命总是会有牺牲的。
我们是幸存者，只要有一口气，就要为党工作
——周恩来 为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。
生命是可爱的。
但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
——《巴金选集》 贤者既不厌恶生存，也不畏惧死亡，既不把生存看成坏事，也不把死亡看成灾难。
贤者对于生命，正同他对于食品那样，并不是单单选多的，而且选最精美的；同样地，他享受时间也不是单单度量它是否长远，而是度量它是否最合意。
——伊壁鸠鲁：《致美诺寇的信》 切不可听到一二个懦夫的劝阻与黑暗的朋友的威吓，自己就软弱下来，放弃应有的努力，特别在那稍纵即逝的紧急关头。
——方志敏：《可爱的中国》( 励志天下 ) 我生为真理，死为真理，除了真理，没有我自己的东西。
——王若飞 对奴隶，我们只当同情，对有反抗性的奴隶，尢当尊敬。
——闻一多 为了拥护真理而要受到各种打击，受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立（光荣的孤立），甚至因此而要牺牲自己的生命，他也能够逆潮流而崐拥护真理，绝不随波逐流。
——刘少奇：《论共产党员的修养》 理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。
——刘少奇：《论共产党员的修养》 不去为真理，为捍卫党的得益而斗争，见错不纠，不促其改变，还算什么共产党员。
——张志新：《为真理而斗争》 我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质权威之前拜倒。
——郭沫若：《文艺论集》 战士自有战士的性格：不怕污蔑，不怕恫吓；一切无情的打击，只会使人腰杆挺直，青春焕发。
战士自有战士的胆识：不信流言，不受欺诈；一切无稽的罪名，只会使人神志清醒，在脑发达。
——郭小川：《团泊洼的秋天》 为真理而斗争的人生最大的乐趣。
——布鲁诺 一个人要发现卓有成效的真理，需要千百个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。
——门捷列夫 朋友们，朝着太阳奔去吧，为了人类的幸福之花快点开放
挡住太阳的树叶能怎么样
树枝能怎么样
——-拨开它们，向着太阳，努力奋斗吧……
——《黑格尔书信集》 为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。
——莱辛 你要象一棵槲树，大风将树根吹折，然而巨大的树干，却永远挺立。
——《啊，人应当象人……》 你若失去了财产——-你只失去了一点儿，你若失去了荣誉——-你就丢掉了许多，你若失去了荣誉——-你就丢掉了许多，你若失掉了勇敢——-你就把一切都失掉了
——歌德 要有所成就，要成为独立自持，始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，并且一贯地实行这个主张。
——卢梭：《爱弥儿》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子 千锤百凿出深山，烈火焚烧只等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
——于谦：《石灰吟》 献身真理，早具决心，苟义之所在，纵刀锯斧铖加颈项，父母兄北环泣于前，此心不可动，此志亦万不可移。
——何功伟：《给父亲的遗书》 我们是天生的叛逆者，我们要把这颠倒的乾坤扭转
我们要把这不合理的一切打翻
今天，我们坐牢了，坐牢又有什么稀罕
为了免除下一代的苦难，我们愿——-愿把这牢底坐穿
——何敬平：《革命烈士诗抄》 什么也不怕，热爱神圣事物而轻视其它快乐，对自己的生命毫不挂虑。
——布鲁诺 我知道我将为自己的学说，为真理而死，但这并不会减少我的勇气。
——塞尔维特 只有忠实事实，才能忠实于真理。
——周恩来 尊重真理就是聪明睿智的开端。
——赫尔岑 因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。
——赫尔岑：《西方论选》 真理是时间的孩子，不是权威的孩子。
——布莱希特：《伽俐略传》 研究真理（就是向它求爱求婚），认识真理（就是与之同处），和相信真理（就是享受它）乃是人性中最高的美德。
——《培根论说文集》 真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。
——《车尔尼雪夫斯基论文学》 人需要真理，就象瞎子需要明眼的引路人一样。
——高尔基 真理的小小钻石是多么罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。
——贝弗里奇 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
——爱因斯坦 在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台
——爱因斯坦
孔孟老庄、李杜、苏轼、司马迁的生平经历，代表事件
孔子生于周灵王廿年阴历八月廿七（前551年9月28日），出生于鲁国。
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子父亲叔梁纥居于鲁昌平乡鄹邑（今山东曲阜县东南），为鄹邑大夫。
叔梁纥的元配施氏为孔纥一连添了九个女儿，孔纥望子心切，于是续娶一妾，虽然生了一个儿子名为孟皮，却脚有残疾。
所以孔纥在72岁时三娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。
《史记·孔子世家》中说“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子”。
传说中在孔子出世前颜征在曾梦见山神驾著祥云，口中喃喃自语：“祷尼丘得贵子，继衰周而素王，择空桑为产地。
”孔纥与颜氏遵循山神的吩咐，果然得一壮丁，即为孔子。
（参见《中国文学史演义》第一册，钱念孙教授著，正中书局，1999初版）大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。
此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
35岁时，鲁昭公被三桓大夫击败，逃到齐国后，孔子便到齐国。
齐景公数次问政于孔子，想封孔子为尼溪田，遭齐相国晏婴进言劝阻。
后来孔子得知不被受用后，便重回鲁国，聚徒讲学。
鲁定公九年至鲁定公十四年，孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），又做司空，后以大司寇行摄相事，这是他政治生涯的巅峰。
鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。
鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。
孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎锄设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。
这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。
其后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。
其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险。
颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。
这段期间孔子专注于教育和古籍整理。
孔鲤、颜回、子路皆先他而去。
孔子有所感慨：“昔从我于陈蔡者，皆不及门也。
”5年后，孔子逝世，被葬于曲阜城北的泗水岸边。
众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟子（前372年—前289年）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），名轲，字子舆。
又字子车、子居。
父名激，母仉氏。
中国古代著名思想家。
战国时期儒家代表人物。
山东邹城人。
著有《孟子》一书。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。
有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。
姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。
在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。
相传生活在春秋时期。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，并认为孔子曾学于老子。
在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君。
老子的作品的精华是朴素的辨证法。
例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
物或损之而益，或益之而损”。
虽然他的作品中存在许多时代的局限。
但是这部流传两千多年的《道德经》，的确是跨时代的作品。
在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。
有人曾统计，道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。
圣经是传教士主动翻译的，这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。
庄子（约前369年—前286年）[1]，名周，生卒年尚不能断定，约与孟子同时。
战国时代宋国蒙（今河南商丘人[1]，另说安徽蒙城人），曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。
老子认为“道可道，非常道”[30]，庄子也认为道不可言。
但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是“卮言”的方法，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
”[31]这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。
同时让他的观点不会被历史湮没。
不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛等都是其出色的寓言。
庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。
相对老子而言，庄子的思想倾向于对艺术及自由的追求。
从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见李白（701年－762年），字太白，号青莲居士。
中国唐朝著名诗人，有“诗仙”之称。
李白和杜甫合称“李杜”。
有《李太白集》传世。
李白的祖籍是陇西成纪（在现在甘肃秦安东）。
他于武则天长安元年（701年）出生，关于其出生地有多种说法，现在一般认为是在西域的碎叶（位于今日吉尔吉斯斯坦托克马克附近）。
据《新唐书》记载其为兴圣皇帝（凉武昭王李皓）九世孙，与李唐诸王实际上同宗。
据《旧唐书》记载，李白之父为任城尉。
705年，李白五岁时，和他的父亲李客迁居到蜀郡绵州彰明县（今四川江油县）青莲乡，开始接受启蒙教育。
景云元年（710年）开始，李白开始读诸子史籍，开元三年（715年）——喜好作赋、剑术、奇书、神仙。
在青年时期开始在中国各地游历。
开元五年左右，李白曾拜撰写《长短经》的赵蕤为师，学习一年有余，这段时期的学习对李白产生了深远的影响。
开元六年，在戴天山大明寺读书。
据《旧唐书》记载，青年时期的李白显示了超凡的才能，并且志气宏放，飘然有超世之心。
其与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”。
李白曾经在唐玄宗天宝元年（742年）供奉翰林。
有一次皇帝因酒酣问李白说：“我朝与天后之朝何如
”白曰：“天后朝政出多门，国由奸幸，任人之道，如小儿市瓜，不择香味，惟拣肥大者；我朝任人如淘沙取金，剖石采用，皆得其精粹者。
”玄宗听后大笑不止。
但是由于他桀骜不驯的性格，所以仅仅不到两年他就离开了长安。
据说是因为他作的《清平调》得罪了当时宠冠后宫的杨贵妃（杨贵妃认为“可怜飞燕倚新妆”几句是讽刺她）而不容于宫中。
[编辑] 中年后来他在洛阳和中国唐朝另一位著名诗人杜甫相识，并且成为了好友。
安史之乱爆发以后，在756年12月，李白为了平复叛乱，曾经应邀作为永王李璘的幕僚。
永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。
不久以后，他被流放到夜郎（今贵州桐梓一带）。
在流放途中遇赦，此时他已经59岁。
[编辑] 晚年李白晚年在江南一带漂泊。
在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，于是他北上准备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。
第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽马鞍山）当县令的李阳冰。
同年11月，李白病逝于寓所，终年62岁,葬当涂龙山。
唐元和十二年（817年），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至当涂青山。
关于他的死，还有多种不同的传说，一说便是他在舟中赏月，为了摘月失足堕水而死。
《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，却由于途中饮酒过度，醉死于宣城。
杜甫（712年2月12日－770年），字子美，号少陵野老，祖籍襄阳（今湖北省襄樊市），生于中国河南省巩县（今巩义市），唐朝现实主义诗人。
曾任检校工部员外郎，因此后世称其杜工部；又因为他居住在长安城外的少陵，也称他杜少陵。
他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。
初唐诗人杜审言之孙。
杜甫外公为河南巩义大官,杜甫自小好学，七岁便能作诗，二十岁后漫游吴越，齐鲁各地，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”，于洛阳认识李白。
杜甫35岁到长安应试，客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过著贫困的生活。
安史之乱后，杜甫投奔肃宗，“麻鞋见天子”，任左拾遗，后因直谏被贬华州，759年弃官西行，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。
四年期间，写诗240余首。
唐代宗广德二年（764年）在四川省成都市剑南节度使严武的幕下任节度参谋，并检校工部员外郎。
“武与甫世旧，待遇甚隆”（《旧唐书》〈文苑传下·杜甫〉）。
不久又再过著流离颠沛的生活，漂泊于今天的四川省、湖北省和湖南省一带，以舟为家。
唐大历五年（770年）在从长沙到岳阳的湘江中的小船上，发病而死[1]。
一说杜甫人在耒阳，遇见洪水，十余日未进食，后来耒阳聂县令雇小船来接他，并且赠送许多牛肉、白酒款待，杜甫一夜食尽，竟大醉大饱而死，终年五十九岁[2][3][4]。
灵柩停厝在岳阳，宪宗元和八年（813年），由其孙杜嗣业移葬于河南首阳山下。
现存1400多首，写诗可分四个时期：[编辑] 求学早期三十五岁以前。
与李白、高适三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
有诗赠李白，云：“余亦东蒙客，怜君如弟兄。
醉眠秋共被，携手日同行”，又云，“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，堪称快意。
[编辑] 困居长安时期天宝五载至天宝十四载。
杜甫“尝困于衣食”，不得不出入贵族府邸，奔走献赋，取得少许资助。
这时期有《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先县咏怀五百字》等作品。
[编辑] 安史之乱时期肃宗至德元载（756年）至乾元二年（759年）。
这个时期有《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《北征》、“三吏”（《石壕吏》、《潼关吏》、《新安吏》）、“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）等诗。
[编辑] 飘泊时期肃宗上元元年（760年）至代宗大历五年（770年）。
代宗宝应元年（762年）成都少尹兼御史徐知道在成都叛变，杜甫流亡梓州、阆州。
作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等名作。
这时期写诗千余首，占全部杜诗的百分之七十以上，深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌。
杜甫诗集有60卷，早佚。
北宋宝元二年（1039年）王洙辑有1405篇，编为18卷，题为《杜工部集》。
钱谦益编有《笺注杜工部集》。
杨伦说：“自六朝以来，乐府题率多模拟剽窃，陈陈相因，最为可厌。
子美出而独就当时所感触，上悯国难，下痛民穷，随意立题，尽脱去前人窠臼。
”（《杜诗镜铨》卷五）杜甫有诗史之称，最早见于晚唐孟棨《本事诗．高逸第三》：“杜逢禄山之难，流雍陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当号为诗史。
”到宋时成定论，但诗史之义各有各说。
人有以史事注杜诗，认为杜诗为纪实的诗，可补史证史，故号诗史。
此说只重史事之虚实真假，而轻诗的情感特性。
有人以杜甫具史识史见，其笔法之森严，可媲美汉朝历史学家司马迁。
而诗有评人评事者，皆可“不隐恶，不扬善”，故号诗史。
此说可取。
另一说是，子美之所以号诗史，因其悲天悯人，感时伤事。
此说亦可取。
亦有人以“杜甫之诗，备于众体”的角度言诗史。
[编辑] 主要成就杜甫一生经历了唐朝由盛转衰的时期，作品大多是反映当时的社会面貌，题材广泛，寄意深远，尤其描述民间疾苦，多抒发他悲天悯人的忧国忧民情怀。
杜甫诗歌的风格沉郁顿挫，语言精炼，格律严谨，穷绝工巧，感情真挚，平实雅谈，描写深刻，细腻感人，形象鲜明。
‘语不惊人死不休’是他的创作风格。
唐代的大文学家韩愈曾把杜甫与李白并论说：“李杜文章在，光焰万丈长”。
杜甫对后人的影响还有道德方面的。
文天祥在狱中作了200首集杜甫五言诗，自序里说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。
”1481年韩国将杜诗翻译成韩文，叫《杜诗谚解》。
美国现代诗人雷克斯罗斯认为杜甫所关心的是人跟人之间的爱，人跟人之间的宽容和同情。
他又认为只有这种品格才能最后拯救我们这个世界，最后拯救世界的不是高科技，不是其他东西，就是人跟人之间的爱、宽容和同情。
他又认为有这样一种品格的杜甫，所孕育他的这样一种文化，比孕育了《荷马史诗》的希腊文化更加伟大。
苏轼（1037年－1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山县）人。
其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学史上罕见的全才。
其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡[1]”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。
他既反对王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。
宋仁宗景佑三年生，嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林侍读学士，礼部尚书。
神宗时苏轼任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。
元丰二年，四十三岁时，发生了著名的李定“乌台诗案”，他因此事入狱，几死，其弟苏辙自请贬职以轻其罪才得以保全，翌年被贬至黄州。
哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州等，官至礼部尚书。
后又被章敦贬谪至惠州、儋州。
北还后第二年病死常州，终年六十六岁。
南宋时追谥文忠。
在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。
他在各地居官清正，为民兴利除弊，政绩颇多，口碑甚佳，杭州西湖的苏堤就是实证。
司马迁（前135年－前90年），字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城）人，是中国古代的史学家和文学家。
他撰写的《史记》被认为是中国史书的典范，因此后世尊称他称为史迁、太史公。
汉武帝天汉三年（公元前98年），李陵兵败投降匈奴，汉武帝震怒，满朝文武都认为李陵罪大，全家当诛，司马迁则为李陵辩护，触怒武帝，被投入牢狱并施以腐刑，对此他曾表示“祸莫大于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人、无所比数、非一世也”。
[编辑] 著书出狱后，司马迁改任中书令，发愤撰写史书，“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，完成了中国第一部纪传体通史——《史记》。
《史记》最初没有书名，司马迁将书稿给东方朔看过，东方朔佩服不已，将其命名为《太史公书》，后世称《太史公记》为《史记》。
“史记”原本乃各国史书的通称，司马迁的著述也正是参考战国时期各国史记所作。
但后来因为《太史公书》的影响，大约在东汉时期，就已经成为此书专名。
司马迁完成《史记》后，知道该书不被当世所容，故预先将副本存之名山，流传后世。
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。
鲁迅称誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
赵翼《廿二史札记》说：“司马迁参酌古今， 发凡起例，创为全史，本纪以序帝王， 世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一编之中。
自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。
”
简单的很中国古代人说过的名言警句
四书五经名句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
（第一章）四书五经名句：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
（第二章）四书五经名句：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
（第二章）四书五经名句：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
（第三章）四书五经名句：所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
（第三章）四书五经名句：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（第三章）四书五经名句：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（第三章）四书五经名句：君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章）四书五经名句：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
（第十二章）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
（第一章）隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
（第六章）好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
（第六章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（第二十章）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
（第二十一章）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（第二十二章）不患人之不已知，患不知人也。
《学而》贫而无谄，富贵无骄。
（学而）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
《学而》君子务本。
（学而）知之为知之，不知为不知，是知也。
《为政篇》学而不思则罔，思而不学则殆。
（为政）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（为政）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（为政）君子周而不比（勾结），小人比而不周。
（为政）成事不说，遂事不谏，既往不咎。
《八佾》君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
《里仁》不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
（里仁）父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
（里仁）君子欲讷于言而敏于行。
（里仁）今吾于人也，听其言而观其行。
《公冶长》不迁怒，不贰过。
《雍也》还有很多，就不一一的说了
