为什么说南北朝时期的刘宋和北齐是禽兽王朝
中国历史上存在过许多朝代，但是印象差到被后世骂为“禽兽王朝”的大概只北朝时期的北齐和刘宋了…北齐前面已经写过，小编本来认为这种负能量满满的文章大家不会爱看，结果没想到推荐量和阅读量奇高，还有不少看官大人希望我继续写的，那我就冒着辣眼睛的风险，继续跟大家分享刘宋的故事吧。
刘宋是南北朝时期南朝的第一个朝代，也是南朝疆域最大的朝代，当时所谓“七分天下，而有其四”。
1，宋武帝刘裕东晋王朝后期，民变四起，朝廷空虚，大将桓玄趁机篡位称帝。
此时，行伍出身的刘裕起兵勤王，消灭了桓玄政权。
“乱哄哄，你方唱罢我登场”，于是刘裕走上了东晋朝廷的前台，此后他东征西讨，势力逐渐稳固坐大，最终迫使晋恭帝禅位于他。
在位期间的刘裕除了改革官制外，基本国策还是与民休息，恢复国力。
值得一说的是，之前受禅的皇帝无不对前朝末代君主礼遇有加，比如禅位于曹魏的汉献帝，其山阳公爵位传袭四世，末代山阳公死于五胡乱华，彼时曹魏早就灭亡，再如后来禅位于晋的魏元帝曹奂，其陈留王的爵位也是世代相传，竟然历经西晋，东晋，刘宋，一直传承到南朝齐才被废除。
反观刘裕则不然，受禅以后为斩草除根大杀司马氏，开了一个很坏的先例，其后篡位者多效仿他的做法，以至于自己的子孙也被后朝屠戮殆尽，命也夫
2，少帝刘义符和文帝刘义隆刘裕病逝后，太子刘义符即位。
受命的托孤辅政大臣担心失德无礼的刘义符会败坏朝纲，因而废杀之，改立刘义隆，是为宋文帝。
文帝在位期间励精图治，知人善任，节用爱民，使得国力大幅度提升，被称为“元嘉之治”。
后来宋文帝屡次北伐，不仅无功而还，反而丢失大片国土，损失惨重。
辛弃疾诗曰“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”便是对此的感叹。
另外，首次北伐失败后的文帝因猜忌而处死名将檀道济，檀道济死前曾愤怒的说道：“乃坏汝万里长城
”后来用“长城”比喻能镇守边关的大将，陆游有诗曰“塞上长城空自许”即是用的这个典故。
3，宋孝武帝刘骏宋文帝晚年发生巫蛊事件，长子刘劭弑父篡位，发生变乱时，其手下将领闯入文帝宫室，文帝手持案几抵挡，结果被丧心病狂的军士砍断手指，旋即弑杀。
而后刘劭的三弟刘骏起兵攻杀刘劭，自立为帝，是为宋孝武帝。
当时有一首民谣反映这段喋血宫廷的事件，曰“遥望建康城，小江逆流萦。
前见子杀父，后见弟杀兄”，寥寥数语，不胜凄惨。
刘骏在位期间政局相对稳定，在此不提。
4，前废帝刘子业孝武帝死后，太子刘子业即位。
一年后就杀死掣肘的辅政大臣，其后干过虐杀主政大臣，肢解叔祖父等许多人神共愤的暴行。
他的母亲王太后病重时，他以病人屋内多鬼为由不去探视，王太后气愤的对侍女说：“拿刀把我肚子剖开，看看我怎么生出这么一个好儿子
”刘子业曾一度想挖开父亲的陵墓，后被劝阻，不过他还是在陵墓那里泼了大量粪便。
对待父母如此的刘子业对待起来叔伯兄弟则更加残忍，他把几位叔父囚于宫内殴打凌辱，对于比较胖的湘东王刘彧，手段更加变态，刘彧被扒光衣服扔到满是泥浆秽物的坑内，然后喂他吃猪食，称之为“猪王”，而其他被称为“杀王”、“贼王”的叔叔们也受过不同程度的变态凌辱。
其叔建安王刘休仁一直委曲求全，但还是被刘子业命令侍卫当着刘休仁的面，和刘休仁母亲发生那种需要打马赛克的事，刘子业还经常在皇宫园林里让宫女果体相互追逐，略有不肯，辄杀之，并以此为乐，如此种种，其荒淫残暴之程度，亘古未有。
5，宋明帝刘彧荒淫残暴的刘子业被“猪王”刘彧杀死，年仅16岁，之后刘彧称帝。
刘彧则杀尽诸侄以防止他们威胁自己的帝位。
他在位期间频繁用武，致使国力损耗，晚年好猜忌，擅杀大臣，荒淫方面跟刘子业一样，也曾让后妃脱光光跳舞追逐，不从者杀，根据史书记载，刘彧晚年失去生育能力，他的孩子是借腹生的，此宫内秘闻，不知确否。
6，后废帝刘昱明帝去世后，太子刘昱即位，时年9岁，他是个不折不扣的小变态小恶魔。
在位期间胡作非为，暴戾荒诞，随意打杀左右。
他最喜欢带着斧子、凿子、锯子、针锥等刑具到皇宫外面鬼混，并用那些刑具伤害过路的百姓，在位第5年被萧道成弑杀。
7，宋顺帝刘准（或写作刘准）在后废帝刘昱死后，年仅10岁的刘准（明帝第三子）被权臣萧道成拥立为帝。
他在位期间主要是相国、齐王萧道成把持朝政，三年后被废黜，被废不足一年又被杀。
当初萧道成的部下逼宫时，这个做了三年傀儡皇帝的十岁孩童，惶恐地对军士哭诉道：“欲见杀乎
”对曰：“但逊之别宫耳，官先取司马家即如是。
”被废杀前他说了一句令人心酸的名言：“愿后身世世勿复生于天王家
”所谓“听评书落泪，替古人担忧”也许并不只是无来由的多愁善感吧。
当看到一个又一个的可怜孩童成为权力斗争的牺牲品时，谁能不受触动呢
写作文章时首尾呼应自然是好的，但类似这种惨剧的接连发生却决不是人们喜闻乐见的。
善恶终有报，因果好轮回。
不信抬头看，苍天饶过谁
果然历史不忍细读...
朝花夕拾从百草园到三味书屋优美语句赏析
真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
（庄子）●人而无信，不知其可也。
（孔子）●自古皆有死，民无信不立。
（孔子）●至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也（孟子）●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
（《孟子》）●养心莫善于诚（荀子）●巧诈不如拙诚（韩非子）●欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。
（《大学》）●与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
（汉•韩婴《韩诗外传》）●自谋不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。
（宋•杨时《河南程氏粹言•论学篇》）●立信，乃会计之本。
没有信用，也就没有会计。
（潘序伦）●信以立志，信以守身，信以处世，信以待人，毋忘立信，当必有诚。
（潘序伦）●诚信为本，操守为重，坚持准则，不做假账。
（朱镕基）●独立、客观、公正执业是我们注册会计师的天职，我们既然选择了做荷花，就要力求做到出污泥而不染。
（郭晋龙，深圳注协）●人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁● 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备● 人而无信，不知其可也——孔子● 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子● 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。
——朱熹● 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
——卢照龄●你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚这些应该算吧
父母对孩子的爱的名言
《大学》中的经子 1．大学之道明明德，在亲民，在止于至善。
而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
赫舍里索尼简介
赫舍里·索尼，生于1601年，卒于1667年。
出身赫舍里氏，正黄旗人。
清朝的开国功臣之一，一等公爵，也是由孝庄皇后指定，辅助康熙的四位辅政大臣之一。
他的孙女赫舍里氏后来成为了康熙的皇后。
康熙六年，索尼去世，谥号文忠，儿子索额图继承其职位和爵位。
人物关系 继任：索额图 爵位：一等公爵 籍贯：哈达部 族裔：满族 旗籍：满州正黄旗 墓葬：西直门外索家坟 亲属：赫舍里·硕色（父） 希福（族叔父） 帅颜保（族弟） 噶布拉（子） 索额图（子） 心裕（子） 法保（子） 格尔芬（孙） 阿尔吉善（孙） 赫舍里氏（孙女，孝诚仁皇后） 小赫舍里氏（孙女，平妃） 人物生平 清太祖努尔哈赤的时候，因为赫舍里·索尼父子及赫舍里·硕色兄弟皆通晓国书（满语）及蒙、汉文字，特命赫舍里·硕色与赫舍里·希福一起在文馆做官，赐号“巴克什”。
授赫舍里·索尼一等侍卫。
从征界籓、栋夔。
金天聪元年（公元1627年），赫舍里·索尼随从清太宗爱新觉罗·皇太极攻锦州，侦敌宁远，并有功。
清太宗爱新觉罗·皇太极崩后五日，睿亲王爱新觉罗·多尔衮在三官庙，召见赫舍里·索尼议谈册立之事。
当时赫舍里·索尼说：“先帝（清太宗爱新觉罗·皇太极）有皇子在，一定要立其中之一。
先帝也地下安心了。
”经过了一番争议，决定奉六岁的皇九子爱新觉罗·福临（清世祖）即位。
清顺治五年（公元1648年），清明时节，睿亲王爱新觉罗·多尔衮（摄政王）遣派赫舍里·索尼祭奠昭陵，贝子屯齐揭发赫舍里·索尼与图赖等密谋立肃亲王豪格为帝，罪应处死，最后减轻处罚，据清史稿记载：“夺官，籍其家，即安置昭陵。
” 清顺治八年（公元1651年），清世祖爱新觉罗·福临亲政，召令赫舍里·索尼回京，官复世职。
累进一等伯世袭，擢内大臣，兼议政大臣、总管内务府。
清顺治十八年（公元1661年），清世祖驾崩，遗诏让赫舍里·索尼与苏克萨哈、遏必隆、鳌拜同辅政。
赫舍里·索尼闻命，跪告诸王贝勒，请求共任国政，而诸王贝勒（八大铁帽子王）都说：“大行皇帝（清世祖爱新觉罗·福临）十分了解你们四位大臣，委托给了你们国家重务，谁敢干预
”于是，赫舍里·索尼等大臣带着小皇帝爱新觉罗·玄烨在大行皇帝灵柩前宣誓。
清史稿上记载，他们说：“先皇帝不以索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜等为庸劣，遗诏寄讬，保翊冲主。
索尼等誓协忠诚，共生死，辅佐政务。
不私亲戚，不计怨仇，不听旁人及兄弟子侄教唆之言，不求无义之富贵，不私往来诸王贝勒等府受其馈遗，不结党羽，不受贿赂，惟以忠心仰报先皇帝大恩。
若各为身谋，有违斯誓，上天惩罚，夺算凶诛。
” 这个誓言，四大辅政大臣最后谁也没有遵守到底。
在清康熙六年（公元1667年）农历3月，赫舍里·索尼与苏克萨哈、遏必隆、鳌拜共同奏请清康熙大帝亲政。
清康熙大帝当时没有立即应允下来，而是下诏褒奖索尼忠心，加授一等公，与以前授的一等伯一起世袭，赫舍里·索尼却推辞不要。
清康熙六年（公元1667年）农历6月，赫舍里·索尼去世，谥号“文忠”，清康熙大帝赐祭葬有加礼。
清康熙六年（公元1667年）农历7月，清康熙大帝同意赫舍里·索尼等大臣的奏章，圣上亲政。
长子噶布喇官当上了侍卫内大臣，是孝诚仁皇后的父亲。
清康熙十三年（公元1674年），孝诚仁皇后驾崩，清康熙大帝授赫舍里·噶布喇为一等公，世袭。
赫舍里·索尼的第二子赫舍里·索额图亦曾为大学士、辅政大臣。
