如何当好学校中层干部
，是所有学校中层干部的老师面对的实实在在的。
就一个学校来说，学校中层干部是否称职，不仅关系到学校中层干部本身事业的成功与失败，更重要的是它关系到整个学校事业成败的大问题，其道理很简单，虽然校长是各项工作方针的决策者，起着决定大局的主导作用，但学校中层干部是校长路线决策的具体实践者和执行者，校长的所有思路、决策都是通过学校中层干部的具体操作去实现的，所以我们认为学校中层干部与校长的关系应该是“校长决策定大局，学校中层干部实施成大事”。
由此可见，学校中层干部在实际工作中的重要性。
实践表明：搞坏一个单位，往往一把手就够了；而搞好一个单位，仅靠一把手就远远不够，必须把中层干部的积极性充分调动起来，把中层干部的能动性发掘出来。
因此中层干部扮演着多个双重的角色，既要当好配角，又要当好主角；既是一名助手，又是一名主管；不仅要当参谋，而且要作决策。
中层干部的角色定位是： 1、要为校长当高参、献良策。
防止三种倾向：一是违心式。
明知不对，少说为佳，违心赞同。
要开诚布公地发表自己的建议、意见，供校长采纳，做到率真而不虚伪，冷静而不冷漠。
二是片面性。
不顾大局，一味强调自己分管工作重要的一面，过分夸大，各自为阵，将自己分管的工作视为自己的“领地”。
三是空洞化。
认为“校长是扛大旗的，自己是敲边鼓的”。
“袖手旁观，隔岸观火”，当事后诸葛亮，放“马后炮”。
这样的中层干部角色已严重失调。
要提高见解的独到性、思维的广阔性和方法的可行性，融创新性、超前性、预见性、针对性、客观性和科学性于一体，在结合上下功夫，参到点子上，谋到要害处。
2、要甘当配角不冒尖，乐做绿叶不争艳。
要做到“两多两少”，即：要多用耳和眼，少用嘴；多做事，少出头。
3、要以情感人，以诚待人，公平对人，平易近人，处好方方面面的关系。
在宽容中求合作，在谦虚谨慎中求接纳，在齐心协力中求合力；尤其要谦虚可亲，易于接近，不摆官架子，不打“官腔”，即使校长不在时也不能摆谱。
要真心实意关心人、培养人，多赞扬人。
多在校长面前赞扬老师，实事求是地赞扬别人的优点是领导艺术，也是为人处世的技巧。
不要吝惜赞美的语言，特别在校长面前多为老师“戴高帽”，用心关心老师的进步成长，出于公心，注入爱心，可以极大地调动老师的积极性；关心老师要动情，倾注“实情”，融入“真情”，主动“热情”。
要想真正当好学校中层干部，必须具备以下五个条件，处理好三个关系。
五个条件是：一是有较高的政治、业务素质，熟悉各项业务的操作程序，较为丰富的工作经验和艺术的工作方法；二是有过硬的工作作风，具有高尚的师德和社会道德，具有爱岗敬业、无私奉献的敬业精神；三是具有敏锐的政治头脑，具有敏锐的洞察力和判断力；四是为人要诚实守信，处世要谦虚谨慎，工作要严肃认真，办事要公平公正。
五是要勇于创新，不死板硬套，工作要有魄力。
三个关系是：一是处理好与学校校长之间的关系；二是处理好与其他的中层干部之间的关系；三是处理好与一般教师的关系。
下面，就如何处理好三个关系谈一些认识和看法，供大家商榷。
怎样处理好与学校校长之间的关系 工作中学校中层干部既要忠于职守，尽职尽责，又要严格按照校长所赋予自己的权限办事，千万不要越权行事。
务必谦虚谨慎，不能居功自傲。
学校中层干部是具体工作的组织者和执行者，在实际工作中，每个学校中层干部都会干几件值得让领导和老师们赞誉的、非常漂亮的工作，肯定会受到领导的表彰。
此时，你务必要牢记“谦虚谨慎，戒骄戒躁”这句名言，切不可有居功自傲的思想，这是一个人的人品，更是学校中层干部应有的基本素质。
假若受到了领导的几次表彰，就觉得自己非常了不起，把别人看的一事无成，说得一无是处，老师不配跟着自己干，校长不配指挥自己干，不论什么事，少了自己别人就干不成，居功自傲，就大错而特错了，长此以往，不但会伤及校长和老师们的自尊心，而且会导致和校长和老师们的情感不和、关系僵化，把自己孤立起来，最终无法开展工作。
淡化名利，踏实工作。
作为学校中层干部，我们认为最要紧的是“淡化名利，踏实工作”。
学校做出了成绩，应该首先归功于领导集体和单位集体，其次才是自己对工作的协调和参与所起到的作用，不要争名图利，沽名钓誉，该给你的荣誉领导自会给你，不属于你的荣誉你争也无益，切忌在荣誉分配问题上，患得患失，斤斤计较，总是觉得自己在荣誉面前“当之无愧”，在利益面前“得之无愧”，那么校长干什么去了
其他干部都没用
老师都没有工作吗
所以，我们认为在名利面前还是要淡化一些，洒脱一些，要踏实工作，爱岗敬业，无私奉献，真正做到“吃苦在前，享受在后”、“工作靠前，名誉靠后”，在校长和老师中建立起信任、树立起威信，就是自己最大的荣誉和利益。
思维要有独到性，说话要有艺术性。
学校中层干部，在忠实地执行校长的意图和决策的同时，还要对校长所做出的决策中存在的问题，尤其是错误，及时地提出你自己的独到见解，当好校长的参谋，避免给工作造成损失。
要正确对待自己工作中的错误和校长的批评。
俗话说：金无足赤，人无完人。
无论是谁，工作做得多了，一定会有失误，甚至是完全错误的时候，这是所有学校中层干部在所难免的问题。
因为，在实际工作中，学校中层干部做的工作最多，假若真出现了工作失误，作为“一把手”的校长，肯定会站在全局的高度上，对学校中层干部工作中出现的错误做出公正地评价和批评，提出正确的建议和补救措施，这就出现了如何正确对待校长的批评的问题。
不要只能接受表扬，不能接受批评，一旦受到了批评，不是去深刻地反省自己，检查自己，找出自己工作中存在的不足之处，使自己在工作中少犯错误，不犯错误，反而觉得是领导不近人情，不给自己面子，在找自己的“麻烦”，在本学校老师中发牢骚，说怪话。
给学校中层干部本人在老师中造成负面影响，给人家留下“你这个人不好相处”、“素质低”的坏印象，给自己以后的“上岗”、“聘任”造成困难，所以说损失最大的还是你自己。
校长的批评应本着“惩前毖后，治病救人”的原则，而学校中层干部能否本着“有则改之，无则加勉”的态度去看待校长的批评，是最能体现其本人人格品质、政治修养、职业道德、教师综合素质高低的时候，也是能否处理好中层干部与校长关系的关键问题。
为人心胸坦荡，处世光明磊落，是学校中层干部在学校中赢得校长和老师们信任的前提，虚心接受别人的批评和建议，是学校中层干部干好本职工作的基础。
特别是在学校常规工作中，要做到能够正确对待别人的评价和批评，正确对待自己工作中的缺点和错误。
出了失误或错误，要有承认和改正的勇气，千万不要因怕受批评、丢面子而推卸责任，甚至编造假象，用大错误去掩盖小错误，若上级或老师追得紧，就用更大的错误去掩盖小错误，最终使自己陷入自己搅起的错误漩涡之中不能自拔，使自己的前程断送在本来是很小的事情上。
工作中，学校中层干部要积极协助校长做好工作，属于自己的本职工作，要尽心尽力，要切实负起责任，要敢于承担责任，充分发挥自己的聪明才智，带领老师做好工作，并在力所能及的情况下，主动向校长提出请求，承担一些自己“分外”的其他工作，为校长排忧解难，减轻工作压力。
但是，这里出现了一个怎样“行使权力”的问题。
因为校长在让你承担工作责任的同时，也相应的赋予了你一定的权力（而不是权利），这些权力和你所要承担的责任是对等的，在工作中，你如果只行使了权力而没有尽到应尽的责任，那你很可能形成“渎职”，如果你所承担的责任超出了校长所赋予你的权力（即：擅自管了本不该你管的事），那你是“越权行事”。
所以，在实际工作中，学校中层干部一定要把握好“行使权力”的界限，牢记“权力 =责任”这个公式，不要把校长赋予你的“权力”误认为是“权利”，抱着不放，任意施为。
怎样处理好与其他的学校中层干部之间的关系 同在一个学校工作，同是学校中层干部，同归一人领导，那么，学校中层干部之间最为敏感的问题莫过于对工作的分工（实际上也是权力的分配），在学校中名次的排序，以及自己在校长和老师心目中的地位问题。
这些问题，是非常微妙又事关全局的问题，解决好了，会给整个集体带来巨大的向心力、凝聚力、战斗力，使各项工作都充满生机和活力，各项工作都会走在其他兄弟学校的前面；如果这些问题解决不好，那么在整体工作中就会出现工作不协调，相互推诿、扯皮，造成工作效率低下，甚至在整个团体中出现帮派体系，生活中不是相互关心而是相互攻击，工作中不是相互帮助而是相互设置障碍，其结果是最终导致领导班子的解散。
身为学校中层干部，要解决好这几个方面的问题，我们认为应注意以下几个方面： （一）工作上要相互帮助，不要“越俎代庖” 实际工作中，学校中层干部之间肯定有明确的分工，有各自所分管的工作，但是谁也不可能事事都能单独地完成各项工作任务，况且有些工作本身就不是一人所能完成的，这就出现了学校中层干部之间相互帮助，相互协作的问题。
这时，其他的学校中层干部应顾全大局，主动地伸出援助之手，帮助出主意，想办法，主动为其分担一些工作，做到全局一盘棋，劲往一处使，汗往一处流，团结一心，共同前进。
在这里应该说明的是，主动帮助其他的学校中层干部完成工作任务，是在争得上级和对方（或者校长）同意的前提下所进行的帮助，否则，其结果很可能会事与愿违，若只是主动为其出主意，想办法，那不管对方是否采纳，都不会有什么不良后果，不会影响到你与其他学校中层干部之间的关系，若是在没有征得对方同意的情况下，直接对对方所负责的工作进行了实际操作，那便会有两种结果，一是对方能够理解你的好心，感谢你的好意，皆大欢喜；二是对方不能理解你的好心，那就麻烦了，对方非但不会感谢你的好意，反而会觉得你是在借机“逞能”，在利用我的困难表现你自己，或者觉得你是在“越俎代庖”，从而影响你与对方的关系，弄不好还会影响到双方的感情。
（二）要以宽容之心待人 俗话说：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是人的胸怀。
这实际上是在劝解人们在为人处世方面心胸要放宽阔一些，不要总是抱着“防人之心不可无”的“古训”不放，时时处处都在提防着别人算计自己，要抱着我不伤害别人，别人对我也“从无恶意”的观点去处事，不要“小肚鸡肠”、“心胸狭窄”，要学会以宽容之心待人。
在实际工作中，身为学校中层干部，应具有宽阔的心胸，能“容人”、“容事”，“容人”是非常重要的。
特别是在处理自己与其他的中层干部之间的关系时，绝对不能一句话不投机，便记在心里，总是不能正确对待别人的不同意见，不愿听到别人给自己提意见，别人一指出自己工作中的缺点和失误，便犯了自己的“大忌”，不管对方的意见是否正确，立即给予反驳，甚至是强词夺理，毫无谦虚之心，这实际上是你犯了为人处世的大忌，因为你在不分青红皂白反驳别人的同时，丢掉了自己应有的“风格”和“人格”。
同在一个学校工作，学校中层干部之间肯定会有一些矛盾，一是性格差异，二是工作意见相左，这很正常，重要的是你怎样去处理这些矛盾，这些方法，我们的老祖先们在二千多年前就交给了我们，我建议大家多看看“将相和”这出戏，学学蔺相如顾全大局之心胸，学学廉颇勇于纠错之诚意。
所以，我认为在实际工作中，不仅要听校长的意见，也应该多听听其他中层干部的意见，听听老师的意见，要严以律己，宽以待人，踏实工作，谨慎处世，给人以超脱、豁达、谦虚、诚信的感觉，以自己的实际行动，在其他中层干部的心中树起自己的威信，这样，便会自然而然地搞好自己与其他中层干部之间的关系。
怎样处理好与一般老师之间的关系 能否处理好与老师之间的关系，也就是你的“民心向背”如何，是能否当好学校中层干部的前提条件之一，其原因有两点，一是从具体工作上说，学校中层干部虽然是校长工作决策的组织者和带头实施者，但最终的实际操作还是要靠老师去完成，假若你和老师之间的关系很差，在老师中没有威信，没有号召力，指挥不动，那很难想象你能带领老师做好校长交给自己的工作任务；二是从思想意识形态上说，学校中层干部是校长和老师紧密联系的桥梁和纽带，起着“上情下达，下情上报”的作用，所以，学校中层干部在贯彻校长的决策和意图的同时，还应该将老师的思想动态，以及对校长的看法和对学校工作的建议，及时地，实事求是地反映给校长，使校长能够对工作做出正确的决策和及时调整，避免给工作造成被动和损失，假若你和老师之间的关系很差，老师都不愿和你说心里话，甚至都不愿和你进行思想交流，那你也根本就起不到学校中层干部所应有的桥梁作用，更谈不上你能帮助校长做好老师的政治思想工作了。
作为学校中层干部，要想搞好与老师的关系，应该做好以下几个方面的工作： （一）以平常心态对待自己 既是学校中层干部，就不要把自己看成是多么大的官，仅仅是某项具体工作的临时负责人而已，只要在工作时能坚持原则，负起责任，保持廉洁，注意形象，完成任务就可以了，在平时和老师的相处中，要放下架子，融入到老师之中，和老师打成一片，不要有“一人之下，众人之上”的优越感，要以平常心态对待自己，在老师面前不要摆架子，打官腔，业余时间多和老师谈心交流，老师有困难时要尽力帮忙，让老师觉得你既是领导又是“哥们”，愿意和你接近，有心事找你谈心，有困难找你帮忙，只有这样，你才有可能带领老师做好工作，你才有可能当好这个学校中层干部。
（二）要严以律己，宽以待人 前面讲过，学校中层干部是具体工作的组织者和实施者，是执行校长决策和意图的带头人。
所以学校中层干部在工作中必须严以律己，对自己的一言一行都要有一个高标准的要求，为老师做出表帅，做出榜样，在老师中树立起形象，树立起威信，让老师自觉地跟着你走，这样，你才能带领老师完成任务。
在做到严以律己的同时，还要学会宽以待人，不要以要求自己的标准去要求一般老师，这样做，表面上看你是在严格要求老师们，而从实质上看，也可以说是你想把自己混同于“一般老百姓”，所以，在实际工作中对一般老师不要求全责备，要多看老师们的长处，多表扬，多鼓励，即使有些老师工作做得不是很好，不尽如人意，也应该先肯定其成绩，再指出其不足，该批评的要批评，但要注意方式和场合，不要使人家太下不来台，要有缓冲的余地，给人改正错误的机会，这样做，对老师有好处，对工作有好处，对自己有好处，其道理不言自明，所以也不再多说。
在这需要说的是，对犯错误的老师所出现的问题，在向校长汇报时，一定要处于公心，一定要实事求是，抱着对老师负责的态度，不能毫无根据地加上自己的主观臆断和个人成见，在对问题的处理建议上，要本着“惩前毖后，治病救人”的宗旨去处理问题，坚持原则，秉公办事，既不姑息迁就，也不“一棍子打死”，更不能掺杂丝毫的个人恩怨情绪，把对犯错误老师平时的不满，借机一并处理，这样做，其危害是很大的，一是不能正确对待犯错误的老师，容易造成处理过重，处理不公的后果，当事人难以接受，同时也难以服众，达不到“惩前毖后，治病救人”的目的，反而会造成人员的思想混乱；二是老师会对你本人有“看法”，对你自己的形象和人格都是一种极大的损害，因为你的做法从情感上说不能让人完全接受，也是错误的工作方法。
（三）要以身作则，率先垂范 作为学校中层干部，要想干好工作，赢得老师的信任，首先要做到以身作则，带头遵守国家的各项法律法规和本学校建立的各项规章制度，如工作纪律、廉政制度、社会道德、职业道德等，其次，在具体工作上，要率先垂范，身体力行，带头给老师们做出榜样，特别是作为学校的中层干部，学校本来就那么几个人，假若你总是在那里发号施令，不做任何具体工作，只管监工、验收，那么头一两次，也许会有人服从你的命令，听从你的指挥，但决不会超过第三次，原因就是你是学校中层干部，学校中层干部就是各项工作的带头人，你带头了，老师就听你的，你不带头，老师当然也就没必要听你的了，所以，作为学校中层干部，在具体工作上，在和老师的相处中，一定要做到率先垂范。
当然，要想当好学校中层干部，还有许多方面的工作要做，如：对外的社交活动，宣传活动，各项需要对内、对外协调的工作等。
耶稣十二个门徒的名字和介绍。
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好像有不同的版本和不同的译名，麻烦把各个译名都说下
基督新教一、根据路加记载：那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。
到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
当时跟随耶稣的人很多，但他只选了十二个。
正像昔日神要基甸挑选国中壮丁出去与米甸人争战一样，在三万二千人中只挑选了三百人。
被选上的人是何等蒙福
与主同行同心，三年之久，朝夕得听他的教训。
主又称他们为使徒，给他们尊贵的职份。
他们本是平凡无学 问的小民，然而主亲自到海边去呼召西彼得、雅各布、约翰；到税关上去呼召利未马太；要他们撇下世界的一切，背起十字架来跟随他。
祷告的事是门徒主动的，因门徒曾请求主教导他们如何祷告，好像约翰教他的门徒一样。
现在选召的事是主耶稣主动的。
是主叫他们来的，是主称他们为使徒的。
在主快要离世时，他又重复强调这点：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（约十五：16）。
很多时候，我们不能结果子，就是因为我们没有清楚蒙召，我们主动地去工作，乱忙一阵，还以为在事奉。
主又向神祷告说：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上（约十七：18）。
因此，我们只能等候在神的面前，说：我在这里，请差遣我。
二、给从古以来，摩西、伊莱贾、伊莱沙、施洗约翰，甚至法利赛人都有门徒；但他们只能给门徒教导，不能给门徒能力。
惟有我们的主，叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
主呼召我们，一定给我们装备，才差我们出去。
主爱他的门徒，他决不奴役我们，或者送我们到前线去做炮灰。
相反地，他给我们属天的能力，用神迹随着我们，印证我们是他的仆人，赐给我们胜利。
主给门徒赶逐污鬼的权柄，不是给世上的势力，因为传福音是直接向魔鬼挑战，我们争战的兵器也就不是属血气的了；乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后十：4～5）。
主又给他们医治各样病症的权柄，主不是给他们医治各样病症的知识。
真奇妙
因为主要在世人面前印证他门徒的职份，好叫世人像尼哥底母那样认识：我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行（约三2）。
三、差主选召好了，给了权柄能力，才差他们出去，并且吩咐他们许多话，像一位慈父叮咛爱子出门一样。
第一，差遣他们两个两个的出去（可六：7）。
使他们有同伴，急难时能互助，病痛时能互慰；而且也训练他们尊重别人的意见，表现出彼此相爱的见证来。
第二，给他们一个方向，到迷失的羊那儿去，去抢救失丧人的灵魂。
不是去别的羊栏里拉羊过来，也不是去渔网里抢鱼。
我们要一致向外，到迷失的羊那儿去。
第三，随走随传。
行动与言语一致，光说不去，推三托四，有什么用呢
光去不传也不行，去开会，去写报告，却忘记了最要紧的是去传福音。
第四，给他们生活的原则。
够吃够用就好了，不要贪图金银财物，也不慕虚荣名利。
不趋炎附势，要住在有好名声的人家里，不是住在有钱有势的人家里。
第五，带平安给接待的人。
传道人要存谦虚感谢的心，不可摆出名布道家的架子来，以为信徒的接待是应份的。
第六，要有智慧，灵巧像蛇，驯良像鸽子。
正如保罗所说，在什么人中间做什么样的人，为要得着人。
如果我们把马太福音第十章继续读下去，就会读到还有许多的叮咛，主安慰又鼓励，应许也警告，清清楚楚坦坦白白的把一切做门徒将遇到的事都告诉他们。
这一切的教训也适用在今日的我们身上，我们基督徒就是基督的门徒。
基督同样选召了我们，赐给我们属灵的能力，要差我们往普天下去传福音。
西门彼得彼得倒钉十字架西门彼得（Simon Peter）（又名“矶法”（磐石之意）原为渔夫，曾使死人复活，可能于西元67年在罗马殉道）圣经中四次提出十二个使徒的名录，都是以彼得当先，卖主的犹大殿后。
在马太福音十章提到时，甚至着重地说：这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈等。
提到主所爱的三个使徒时，也都以他为先：彼得，雅各布，约翰。
直到今天，我们一提起使徒还是先想到彼得。
彼得这个人的性格直爽可爱，热情易冲动。
他是使徒中的代表人物，也是当时门徒的发言人，站在领导地位，走在最前面的弟兄。
我们可以从他身上得到许多教训，学到许多功课。
彼得的原名是西门巴乔纳（太十六：17），意思是说乔纳的儿子西门。
（约翰福音称约翰的儿子西门。
）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。
彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为磐石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。
安得烈安得烈（Andrew）（西门的兄弟，曾带希腊人见耶稣，在希腊殉道）经文：约翰福音第一章卅五至四十二节圣经中四次列出十二门徒的名字，都是一双双一对对的。
某某和某某，某某和某某。
因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。
但其中有两对本是亲生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，还有西庇太的两个儿子，雅各布和约翰。
他们本在一块长大，生活，现在又一同作主的门徒，一块工作，事奉，多么难能可贵，正如诗篇一百三十三篇所说：看哪
弟兄和睦同居，是何等的善
何等的美
安得烈和彼得不像雅各布约翰两兄弟那样齐名。
许多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成为彼得，实得力于安得烈。
没有安得烈就没有彼得，因为彼得认识主是由安得烈带领的。
安得烈实在是个无名英雄。
安得烈是个喜欢领人认识主的人。
圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。
约翰福音第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。
约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。
约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生
我们愿意见耶稣。
腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
安得烈实在给了我们一个极好的榜样，我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道，但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。
今日教会冷淡，就是许多信徒还认为传福音是牧师的事情，信徒本身不起来做领人归主的工作。
我们看主耶稣自己也不忽略个人谈道的工作，他在雅各布井旁跟撒玛利亚的妇人谈道，深夜又与尼哥底母谈道，都是谈最基本的生命之道。
如果我们每个信徒都是个人工作者，教会还能不兴旺吗
雅各布雅各布（James）（西庇太与撒罗米之子，约翰的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，西元44年在希律安提帕时殉道）经文：马可一章十六至廿节，使徒行传十二章一至五节圣经中记载有二个雅各布：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布，和主耶稣肉身的弟弟－－约瑟的儿子雅各布。
前两个雅各布都是主的门徒，三个雅各布都各有其名望，真是难得。
西庇太的儿子雅各布是约翰的哥哥，正如彼得是安得烈的哥哥一样。
雅各布和约翰又是耶稣的表兄弟，据说他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹，常用财物供给主耶稣和他的门徒。
这也可以证明为什么他这么大胆来求耶稣，让她的两个儿子将来成为主的左臣右相。
西庇太本人虽然在圣经上未见提及，但我们知道他家道丰富，雇得起人帮他打鱼，据说他在耶路撒冷并有自己的房子。
十二个门徒中出身富有者，仅此兄弟两人，但他们毫无骄气，甘心跟从主。
雅各布是个安静寡言词的人，但并不表示他懦弱无能。
耶稣最后上耶路撒冷去的时候，经过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。
雅各布约翰看见了就说：主阿
你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像伊莱贾所作的么（路九：51～54）
但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。
虽然他未著书立说，也不像别人有许多事迹可考，但他的受苦使我们对苦难这件事有更清楚的认识。
约 翰约 翰（John） （雅各的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，被称作主所爱的门徒，受托照顾耶稣的母亲马里亚，耶路撒冷教会领袖，后迁居以弗所，被放逐至拔摩岛，约翰福音、约翰一书、约翰二书、约翰三书与启示录作者）经文：约翰福音十三章廿三至廿五节，廿章二节。
新约圣经中有四个约翰：施洗约翰，西门彼得的父亲，祭司长亚那的亲戚（徒四：6），和这个作主门徒的也是西庇太儿子雅各布的弟弟约翰。
不过一般来说，提起约翰，大都是指这位门徒约翰。
约翰这个名字的原意是：耶和华所喜爱的。
门徒约翰真是名副其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。
主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。
正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。
爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。
腓 力腓 力（Philip）（伯赛大人，带拿但业见耶稣，曾带希腊人见耶稣）腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名，但圣经中未见提及。
这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同，而事实上是两个人，中文圣经译成不同的字是聪明的，免致混乱。
腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。
他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。
我们用三个角度来看他：巴多罗买巴多罗买（bartholomew）（可能就是拿但业，传说在亚美尼亚殉道）经文：约翰福音一章四五至五一节，罗马书二章廿五至廿九节自古以来，差不多所有圣经学者都同意一种说法，那就是，主耶稣拣选的十二门徒之一，巴多罗买，就是约翰福音一章记载的拿但业。
理由有四：第一，门徒除正名外，还有别的称呼的不止他一位。
例如：彼得又称矶法，马太又称利未等等。
第二，巴多罗买的名字常与腓力连在一起，正证明拿但业是腓力带来见主耶稣的。
第三， 巴多罗买在前三本福音书所列门徒的名次中，其地位与约翰福音中拿但业被召的次序相同。
第四，前三本福音书从未提过拿但业，约翰福音也从未提过巴多罗买，可见两者为一。
巴多罗买是迦拿人。
圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。
巴乔纳就是乔纳的儿子，巴底买就是底买的儿子；所以巴多罗买就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。
正名该叫拿但业。
多 马多 马（Thomas）（加利利人，传说曾至印度传福音）经文：约翰福音廿章廿四至廿九节如果福音只有前三本，我们就只知道多马的名字，无从追寻他的事迹。
感谢主
约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料，使我们得着教训。
多马是双生子的意思。
有人说，他本名犹大，后来见十二门徒中有雅各布的儿子犹大，又有卖主的加略人犹大，为了分别起见，就叫他的诨名：双生子。
多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思，与利百加生下以扫雅各布「双子」那个字是同一个字（创廿五）。
想必他定是双生子之一，就是不知道另外那个双生子在哪里
后来又怎样
多马却因跟从主而留名于后世，受人记念，可见服事主的人总不吃亏。
马 太马 太（Matthew）（亚勒腓之子，又名利未，马太福音作者）经文：马太九章九节，路加五章廿七至卅二节主的门徒马太是马太福音的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。
他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其它人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。
他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。
随即在他自己家里， 为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
从马太的生平，我们可以证实三件不变的真理。
小雅各布亚勒腓的儿子雅各布（亚勒腓与玛利亚之子）经文：马可三章十三至十九节新约中有三个雅各布。
除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各布外，还有西庇太的儿子雅各布和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各布。
利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。
俗称这位雅各布为小雅各布，以别于亚庇太的儿子雅各布。
两个雅各布在使徒中很易混淆，也许这位雅各布年轻些，或身材矮小些，故名之。
雅各布在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。
这位母亲也是跟随主服事主的人，母 子同心同步走天路，多么幸福
多么喜悦
雅各布默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。
可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。
主必有他的美意，雅各布也必有他的长处。
或者雅各布的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。
达 太达 太，又名利拜乌或犹大（可能是奋锐党人，在亚美尼亚传道，在波斯殉道）经文：约翰福音十四章廿一至廿四节我们曾经说过，主既是从众人当中借着祷告选出了十二门徒，无可疑问的，这被选上的必有神美好的旨意，也必定各有其特出之处。
但十二门徒中，有的名扬四海、有的默默无闻，好像达太，除了门徒名单上列的名字外，只说过一句话。
除此以外，圣经上就再也没有关于他的记载了。
达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。
爱迪生说过：一位实事求是不讲空言的人，一定是没有许多话要说的人。
苏格拉底说：神给我们两个眼睛两只耳朵，却只给我们一张嘴，无非是叫我们多见多闻而少说话。
保罗劝提摩太：总要在言语上作信徒的榜样。
我们正可在这方面学达太，制伏我们的舌头，做个智慧者。
马太马可记载达太的名字，路加在路加福音与使徒行传却称他为雅各布的儿子犹大。
单单雅各布这个名字在门徒中就有了两个：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布。
犹大在圣经中有十二个门徒中也有两个，另一个就是卖主的加略人犹大。
，旧约中出现的第一个犹大是雅各的第四个儿子，犹大这个名字在古希伯来语中是“赞美”的意思，旧约创世纪中，拉结生子，说：“这回我要赞美耶和华。
”于是孩子起名为“犹大”，后经常有同名。
犹大支派是以色列十二支派之一，据说耶稣也是出自这一支派（见新约马太福音，耶稣基督的家谱）。
这些相同的名字弄得我们糊里糊涂，有时不免张冠李戴，幸好他还有达太这个名字供人识别。
有人又以为他是犹大书的作者，其实不然，因为犹大书十七节说：亲爱的弟兄阿
你们要记念我们主耶稣基督之使徒前所说的话。
可见得他自己不是使徒，当然不是达太了。
我们认为犹大书的作者是主耶稣肉身的弟兄，他自称雅各布的弟兄犹大，而主的弟兄们是雅各布，约西，西门，犹大（太十三：55）。
西门奋锐党的西门（在波斯殉道）西门在新约有九个，可见得是个很普通的名字。
就在门徒之中，卖主的加略人犹大的父亲也叫西门以外（约六：71），彼得本身的名字也是西门。
因此称这位西门时，就要冠以奋锐党的西门，以资识别。
说起来很有趣，十二门徒中有两个雅各布，一个是与主极亲近的三位门徒之一，另一个却默默无闻。
犹大也有两个：一个是遗臭万年的卖主的加略人犹大，另外一个也不为人知。
现在两个西门，也是同样的情形：一是门徒中的老大哥西门彼得，另外一个却只知道他是奋锐党的党员，圣经中再也没有提到其它的事情。
可见名字并不重要，我们也不需要求名，像加略人犹大那样臭的名声还不如名不见经传的好。
十二门徒中，各式各样各行各业的人都有，证明神要使用各种不同的人。
主呼召了渔夫、税吏，现在又呼召一个热衷于政治的人。
西门应主的呼召，起来跟从了主。
西门这个名字，原文是听见的意思。
他留心听主的呼召，听见了就立即放下一切跟从主。
犹大犹大出卖耶稣加略人犹大（出卖耶稣的门徒）经文：路加六章十二至十六节，廿二章一至六节，使徒行传一章十六至廿节。
福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十：～24，可三：16～19，路六14：～16）。
到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一：13～18）。
许多人替这个叛徒打抱不平。
有的说：为什么主耶稣要拣选他呢
明知他贪心，为什么要让他管钱袋呢
犹大卖主是应验了先知的预言，自告奋勇去担当罪名，不是该领功吗
岂能加上罪名
近代的人更解释他是爱国份子，激烈的革命家，看不惯主耶稣的不务实际，只空洞说教，才将他出卖的。
事先犹大并不知道祭司长那批人会这么凶狠地对待耶稣，钉他十字架；因此事后犹大懊悔了。
他是应该得救的。
另有一种说法认为，犹大并非叛徒。
耶稣“在逾越节前3天在与加略人犹大交谈中所呈现的秘密话语”见《犹大福音》。
南怀瑾书中一个关于船山和尚点化徒弟的故事
怀瑾老师的《如何修证佛法》这本书， 指月录卷，夹道因缘: 当年道吾、云岩与船子德诚，离开师父药山，各自开山当大和尚，唯独船子德诚帮人筏船，不当大禅师。
不过他对两人说:“他日后，知我所止之处，若遇灵利上座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。
” 那时的夹山，已经是一位大法师，道吾来接引他，故意在下面听经。
有个出家人提出问题问夹山，“如何是法身
”夹山答:“法身无相。
” “如何是法眼
”夹山答:“法眼无瑕。
”回答得很好，可是后面有个和尚噗哧一笑，这个和尚就是道吾。
夹山很谦虚地下座问那个和尚:“某甲适来只对者僧说，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。
”道吾和尚说:“和尚一等是出世，未有师在。
”也就是说，你错倒没错，就是没好老师教过。
夹山又追问:“某甲什处不是，望为说破。
”吾曰:“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。
”也就是说，我不说破，你自己去找船子德诚和尚。
夹山理是对了，但是并没有证到。
于是便请教道吾说:“此人如何
”道吾说:“此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。
”夹山当时架子大得很，声望很高，排场很大，所以道吾禅师告诉他，这样去怎么行
你规规矩矩去见他，把你的声望、地位都拿掉，尤其不能摆大法师的架子。
注意，此处就是见地、修证、行愿。
于是“山乃散众束装，直造华亭。
”船子德诚才见，便问:“大德住什么寺
”山曰:“寺即不住，住即不似。
”佛法本来无住，无相的，如住在一们境界，当然不是道了。
师曰:“不似个什么
”山曰:“不是目前法”师曰:“什处学得来
”你这些滑头话，是从哪里学来的
山曰:“非耳目之所到。
”等于反击老和尚，你不要认为高明，也许你还不懂我呢， 师曰:“一句合头语，万劫系驴橛。
” 这句话后来成了名言，意识是说，一个人讲那样肯定的话下去，就是笨蛋了，等于一个木桩打了下去，所有的牛、马的绳子，都栓在上面了。
换句话说，你那还是执著了法，你不要在口头上玩花样。
这话一讲，夹山愣住了。
师又问:“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道
” 文字真美，不是后来的人编的，他们的学问都很好，这是在讲功夫，当我们用功时，那个念头空了一点，说空了嘛，它还在，说在嘛，又觉得坐得满好。
“绝妙相关你我他”，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中。
” 夹山被他东一拨，西一拨，到达那个境界，站在那里不动了。
船子德诚说，像钓鱼一样，放那么长的线下去，现在就差那么一点点了。
也就是说，你下了这么多的功夫，你想悟道，现在差不多了，你怎么不说话
“山拟开口，被师一桡，打落水中，山才上船”，夹山正准备开口，想说佛经上说如何 。
一语未出，碰的一声，被船子和尚用桨打落水中去了。
人一掉下水里，会拼命往有亮光的地方钻，夹山可能懂水性，不向亮处沉，冒上来了，头刚一冒上来，“师又曰:道，道，山拟开口，师又打。
山豁然大悟，乃点头三下。
” 试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把他打到水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到哪里去了
早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，船子德诚禅师，就用这个办法对付他。
佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师道理什么都会，都清楚得很，非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等他冒上头来，你说，你说，他要讲般若啊，船子德诚禅师又把他打下去了，再冒上来时，他说不出来了，这下悟了。
悟了以后，怕师父再打他，来不及说，赶快点头三下，表示我懂了，你别再打我了。
师曰:“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
” 像钓鱼一样，把丝线放下去，这根丝从君弄，等于我们打坐、做功夫，炼气功也好，念佛也好，空也好，“不犯清波意自殊”，你怕什么妄念，妄念来不相干啊，不去理它，不是很好吗
我在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰不掉这个佛，不用怕。
如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛，既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕他、理他呢，妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的。
夹山于是说:“抛纶掷钓，师意如何
” 假如不要钓鱼竿和丝线，都丢掉，又如何呢
刚才船子德诚禅师，告诉他用功的方法，还有一条钓丝在哪里。
师曰:“丝悬绿水，浮定有无之意。
” 丢掉满好的，你说空也不对，有也不是。
非空非有，任运自在。
丝在水面飘浮，业力习气都转薄了。
夹山禅师懂了。
曰:“语带玄而无路，舌头谈而不谈。
”你说了等于没说，即空即有，即有即空。
船子德诚高兴了，说:“钓尽江波，金鳞始遇。
”山乃掩耳。
我在这里几十年，天天驾渡船，想渡个人，一直没有人给我渡，今天总算钓到大鱼了。
师父捧的话，夹山不听，蒙起耳朵。
师曰:“如是，如是。
”遂嘱曰:“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。
” 妙极了的双关语。
因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。
接着说，心境完全住在空里头也不对。
“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得。
他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边。
觅取一个半个接续，无令断绝。
山乃辞行，频频回顾。
” 夹山禅师背个包袱，大概身上的水还没有干，走两步就回头看看，一方面舍不得师父；一方面心中想:难道佛法就是这样的啊
贪瞋痴慢“疑”嘛，船子德诚禅师站在船头一看，就大声叫他:“和尚，”夹山禅师回过头来。
“师竖起桡子曰:汝将谓别有
乃覆船入水而逝。
” 你认为我还有秘密不传给你啊
你看，自己把船给翻了，下水去了，表示无其他。
佛法就是这样，自己死给他看，坚定徒弟的信心。
其实他死不了，不知跑到哪里去玩了。
这一段讲见地，如何修持，如何行愿，都有了。
看禅宗的书，语文学识底子要够，否则会看不懂。
关于古代名人勤学好问的故事
表现可以看出来品这东西要全能做人极少，能做到百八十了。
如要不吐狂言说大话，不恶语伤人，话说当面，实话实说要讲文明说话不带脏字。
做个不要居高临下。
质疑别人应有依据，不信口开河，不背后说人坏话不当“传话筒，不传是非，不传谣言，对失意的人，不说自己得意的话，对人对事讲话，不要哪壶不开提哪壶。
与人绝交不说恨话，不揭人短或隐私。
要尊敬老人、关心老人，不抢道、让行、让座、让茶、让食;等等。
对待同事互相尊重，对待下级不摆架子，拜访他人，铃不长摁、门不猛敲，更不能踢门，进别人家里主动换拖鞋;17、在别人家里，没经允许不乱动别人东西。
常带微笑面对他人，参加亲朋好友的派对不要迟到早退，朋友家办丧事要素装前往，不嬉皮笑脸，入乡随俗，不犯他人族规，借人钱物，有借有还再借不难。
公共场所不大声喧哗，不乱扔垃圾，不赤身裸背，不随地吐痰，带孩子大小便入厕，进厕大小便后，放水冲池。
上公交车自觉排队不拥挤，给老、孕、病人和小孩让座，公交车上不吃东西，咳嗽、喷嚏遮挡嘴，在影院和公园等场所，男女亲热有度。
不要践踏绿地花草，不要在古迹文物上乱刻乱画，进寺庙烧香拜佛要肃静，在饭馆里就餐不要大声小调划拳猜枚等等。
总之这些都是一个人的人品，品德，从那些行动上可以观察到。
什么是待人之道
人生在世几十年，待人之道是做人的最大学问。
小孩子从上幼儿园起，家长就会天天叮咛：“乖，听老师的话，不要跟同学打架
”这就是一个人见习待人之道的开始。
在以后的上学、求职、做事业的人生道路上，天天和别人交往，也总是不停地学习待人之道。
但是很不幸，历史清楚地向我们展示：任何人，穷一生之努力，最难渗透的学问还是待人之道。
因为太难，才会有圣人、先贤，为我们定下了待人之道的诸多标准，留下了那么多传诵千古的警句格言，让我们后人学习、遵循。
因为太难，人们对彼此相处时所发生的不合适言行，就要不停地反躬自省，弃恶从善，追求进步。
待人之道，首在宽厚。
孔子说的“宽则得众”，就是指凡宽厚者就一定能广结善缘、得道多助。
对此，我还冒昧地拟了一副对联：“厚道待人，铺就条条大路；刻薄行事，栽下处处荆棘。
”我多次看到或感悟到，一个尖酸无情、四面树敌的人，不管取得多么大的功绩，到死也不会得到众人的原谅。
待人之道，美在谦和。
圣人云“三人行，必有我师”，又说“敬人者，人恒敬之”，讲的都是对别人要尊重，哪怕对方是一个没有学问、没有能力的人，也都要心存恭敬。
待人以礼，谦虚自抑，这实在是做人的美德。
谦和能赢得别人的理解与好感，冷漠却只能令人退避三舍。
人和人相处，最忌目空一切、盛气凌人。
能以谦和之态待人，别人自然也会给以友善的回报。
待人之道，重在平等。
孔子的“己所不欲，勿施于人”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，庄子的“物无贵贱，平等无私”，讲的都是同一回事，就是要把自己和他人放在同一条等高线上看待。
待人之道，贵在真诚。
如果宽厚、谦和、平等是待人之道的外部表现，那么真诚就直指人心。
孟子说的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，就是指天道主张真诚，所以人就要襟怀坦荡，永执真诚之念。
真诚待人是人生修身的核心，曾子在所著的《大学》里，反反复复讲的“诚意、正心、修身”，所指的就是这一个核心。
缺少真诚的宽厚是掩饰，缺少真诚的谦和是虚伪，缺少真诚的平等是奸诈
没有真诚，一切都不用说了。
评说待人之道，还不能漏掉百姓们常常议论的两个字：“架子”。
当官摆架子，究其本质，乃是领导者对自身权力和地位的主观度量，是存心制造出来的幻景。
因为权力能使人服从和敬畏，所以有的人地位高了之后，就有意识地疏远自己位卑时的同伴和群众，逐步和大家拉开距离，进而论资格、讲层次，于是架子就摆出来了。
这实在是一种赤裸裸的低级趣味
待人之道的话题，说起来和做起来都让人感到沉重。
让我们换一个比较轻松说法，借用孔子的名言，来为待人之道做一个结论：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
如何加强对亲属及身边工作人员的管理教育,防止他们打着自己的旗号或利用自己的职
认真学习“两个务必”防止官僚主义和形式主义——在理论学习中心组学习会议上的发言 --------------------------------------------------------------------------------2003年10月23日 --------------------------------------------------------------------------------杨树文同志们： 按照市委理论学习中心组学习安排，下面由我代表市政协领导班子作一个发言。
“牢记同志当年倡导的‘两个务必’，大力发扬艰苦奋斗的作风”，这是胡锦涛总书记2003年元旦刚过在西柏坡考察时向全党特别是领导干部发出的号召。
1949年3月，在中国共产党于西柏坡召开的七届二中全会上讲话指山：“中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大、更艰苦。
这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。
我们有批评和自我批评这个马克思列宁主义的武器。
我们能够去掉不良作风，保持优良作风。
我们能够学会我们原来不懂的东西。
我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。
”同志“两个务必”的告诫，旨在强化全党的忧患意识，自觉认识前进道路上的困难和风险；旨在强化全党的使命意识，坚定勇于胜利的信心和坚韧不拔的意志，激发奋斗不息、开拓进取的精神，为实现伟大历史转折做好思想准备。
否则，倘若忘却历史的教训，缺乏对历史转折的自觉意识，缺乏奋斗不息和开拓进取的精神，我们的党员干部就适应不了历史使命的转变，就经受不住执政后‘糖衣炮弹’的袭击，就会在骄傲自满和贪图享乐中消解正气、朝气和锐气，历史的伟大转折也就难以实现，甚至有丧失胜利成果的危险。
“两个务必’产生于革命战争年代，至今已过去了50多个春秋。
随着时代的变化，实践的发展，在新形势下，面对机遇和挑战，认真做到“两个务必”，体现了当前的时代要求和时代精神，即：高举理论伟大旗帜，全面贯彻‘三个代表”重要思想，与时俱进，开拓创新，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，为全面建设小康社会而不懈奋斗。
坚持做“两个务必”，既是实现全面建设小康社会奋斗目标的必然要求，也是不断加强和改进党的建设的客观需要。
在全党全国人民认真学习贯彻十六大精神之际，党中央要求全党重温“两个务必”，就是要在新的历史条件下进一步强化全党的忧患意识和使命意识，为迎接挑战、经受考验、不断争取新胜利奠定坚实的思想基础。
我们党是中国特色社会主义事业的领导核心，如果治党不严，纪律松弛，组织涣散，脱离群众，腐败蔓延，就有亡党亡国的危险。
因此，我们必须正视党内存在的突出问题，把开展“两个务必”教育作为加强和改进党的建设的重要内容，使广大党员干部自觉用“两个务必”规范和约束自己的言行，戒骄戒躁，艰苦奋斗，真正做到立党为公、执政为民。
坚持做到“两个务必”，关键是领导干部要以身作则、率先垂范。
“两个务必”中第一个“务必”，就是“务必保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风”。
骄傲自满是官僚主义和形式主义的催化剂，其后果必然是居功自傲，高高在上，盛气凌人，独断专行，不把群众放在眼里；就会贪图虚名，摆花架子，弄虚作假，虚报浮夸，当官不为民做事，只管自己享清福。
党的十五届六中全会《决定》中明确指出，影响群众路线贯彻落实的突出问题就是形式主义和官僚主义。
“形式主义的要害是：贪图虚名，不务实效，劳民伤财。
官僚主义的要害是：脱离实际，脱离群众，做官当老爷。
官僚主义引发形式主义，形式主义助长官僚主义，已经成为影响我们事业发展的一大祸害”。
我们要铲除这一祸害，就必须“务必保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风”，只有这样；才能坚持和贯彻党的群众路线，从群众中来，到群众中去，真心为群众办实事；才能够保持党群之间的鱼水关系，在吸收群众智慧的基础上，制定出切实，可行的政策来。
“两个务必”中第二个“务必”，就是“务必保持艰苦奋斗的作风”。
三国时刘备有句劝子名言：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
“小”与“大”，相互沟通，又相互转化。
“小蚁之穴能溃千里大堤”，讲的就是这个道理。
党内一些领导干部之所以出现这样或那样的错误，有的甚至走向犯罪深渊，多是从不谦虚谨慎、不愿意再过艰苦生活开始的。
在我们的现实生活中，一些基层干部、个别的党员干部忘记了自己是一个共产党员、是人民公仆，整天不思进取，不愿过艰苦生活，在一起不是比工作干的多少，而是比谁的车好、待遇好、工作轻松，对上级安排的工作挑三拣四、动不动就讲条件。
个旧现在有一种典型的怪现象：我们有个别乡镇领导干部，不认真干好自己的本职工作，而是每天挖空心思地想着怎样到市级领导和各部门去拉关系、走后门，星期一在市委、市政府，星期五还在，串完了东家串西家、串完了西家串东家，一年到头群众见不到他几面，老百姓形象地称其为“走读干部”。
这样的人怎么能够用心为老百姓办好事、办实事；又怎么能够代表人民群众的根本利益呢
对一个人来讲，贪图享乐似乎是生活作风上的小事，但它可以消耗掉人的奋斗意志，亵读人的理想信念，冲垮人的精神防线，最终一步步走向深渊。
对于一个政党来讲，如果贪图享乐弥漫，那么这个党的免疫防线就会彻底崩溃，这个党的生命力也就完结了。
因此，我们党艰苦奋斗的优良传统不能丢，只有旗帜鲜明地坚持“两个务必”，才能防范腐朽思想文化的乘虚而人，才能从思想上防止腐化堕落。
在今后的工作中，建议市委加强以下几个方面的工作： 一、要进一步加强对领导干部的思想、政治教育； 二、要进一步加强对领导干部的纪律约束、组织约束； 三、要严肃干部的任用制度，对那些一心只想拉关系、走后门，工作不踏实的干部坚决不予提拔任用； 四、在今后的年度考核中，要将是否坚持“两个务必”作为恒量一个领导干部称职与否的标准。
这里有关于裙带关系治理的文章 您可以结合几个方面来写啊~
