飘飘何所依
天地一沙鸥。
按时吧那边泥巴年百衲本那边那边那边案板案板那边那边那边按半把那百衲本内把那边
找几个唐诗宋词类的文史知识
【先秦】屈原 宋玉 【两汉】枚乘 贾谊 司马相如 王逸 东方朔 朱穆 王褒 刘彻 班婕妤 赵壹 秦嘉 班彪 班昭 班固 扬雄 张衡 蔡邕 蔡琰 祢衡 曹操 孔融 【魏晋】曹丕 曹植 王粲 陈琳 刘桢 徐干 阮瑀 应璩 应玚 繁钦 曹睿 嵇康 向秀 阮籍 何邵 潘尼 潘岳 张翰 张华 张协 张载 傅玄 陆机 陆云 石崇 孙楚 左思 曹摅 陶渊明 郭璞 刘琨 卢谌 袁宏 【南北朝】谢惠连 谢灵运 鲍照 谢朓 鲍令晖 孔稚珪 萧衍 江淹 沈约 范云 何逊 阴铿 徐陵 庾信 江总 朱超 【隋代】杨素 薛道衡 陈子良 卢思道 孔德绍 孔绍安 【唐五代】虞世南 上官仪 王勃 卢照邻 杨炯 骆宾王 陈子昂 杜审言 朱弯 沈佺期 宋之问 张说 张九龄 常建 储光羲 李颀 高适 岑参 王昌龄 孟浩然 王维 李白 杜甫 刘长卿 韩愈 柳宗元 韦应物 寒山 拾得 顾况 李益 卢纶 钱起 王建 张籍 孟郊 元稹 白居易 刘禹锡 贾岛 许浑 李商隐 杜牧 李贺 薛涛 皮日休 陆龟蒙 杜荀鹤 罗隐 僧皎然 僧贯休 僧齐己 温庭筠 韦庄 王翰 崔道融 刘希夷 徐氏 张谓 张继 崔曙 苏味道 马戴 刘叉 崔颢 王湾 王之涣 贺知章 崔护 朱昼 刘方平 于良史 聂夷中 于鹄 祖咏 杨师道 赵徵明 张若虚 袁郊 崔涯 张仲素 秦韬玉 李约 王涯 胡令能 卢汝弼 戎昱 崔珏 王驾 黄巢 崔国辅 于武陵 捧剑仆 施肩吾 花蕊夫人 李郢 皇甫松 张祜 綦毋潜 张南史 徐彦伯 李珣 冯延巳 李煜 【宋辽金】潘阆 范仲淹 苏舜钦 欧阳修 张先 晏殊 晏几道 柳永 王安石 苏轼 黄庭坚 秦观 陈师道 李之仪 张耒 晁补之 贺铸 陈与义 吕本中 毛滂 周邦彦 李纲 朱敦儒 李清照 朱淑真 舒亶 韩元吉 胡铨 叶梦得 张元干 张孝祥 范成大 陆游 杨万里 陈亮 辛弃疾 刘过 姜夔 吴文英 史达祖 刘克庄 元好问 蒋捷 文天祥 王沂孙 刘辰翁 吴激 蔡松年 段克己 戴复古 李祁 黄裳 朱熹 王观 赵佶 林逋 张泌 周密 李克 岳飞 李重元 康与之 魏承班 曾觌 徐俯 阎选 孙光宪 黄公度 周紫芝 赵令畤 【元代】萨都剌 刘因 关汉卿 狄君厚 范康 高文秀 金仁杰 宫天挺 孔文卿 王实甫 白朴 马致远 孟汉卿 尚仲贤 石君宝 张养浩 刘致 张可久 贯云石 卢挚 郑光祖 高明 纪君祥 郑廷玉 张国宾 岳伯川 杨梓 武汉臣 王伯成 赵孟頫 王冕 洪希文 杨载 杨维桢 元好问 【明代】刘基 高启 汤显祖 陈子龙 夏完淳 袁宏道 于谦 王世贞 李攀龙 何景明 李梦阳 唐寅 戚继光 【清代】钱谦益 吴伟业 顾炎武 顾贞观 陈维崧 朱彝尊 洪升 孔尚任 王士祯 查慎行 纳兰性德 袁枚 仓央嘉措 黄景仁 龚自珍 黄遵宪 秋瑾 苏曼殊 乾隆 郑板桥 曹雪芹 刘鹗 【近代】谭嗣同 王国维 梁启超 李叔同 柳亚子 郁达夫 斌宗法师 太虚法师 虚云法师 月溪法师 【现代】20世纪20年代: 徐志摩 闻一多 李金发 穆木天 冯至 田间20世纪30年代: 朱自清 林徽因 戴望舒 李广田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 纪弦 臧克家20世纪40年代: 王佐良 陈敬容 杜运燮 穆旦 罗寄一 郑敏 唐祈 袁可嘉 牛汉 屠岸20世纪50年代: 周梦蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 罗门 蓉子 痖弦 昌耀 林泠20世纪60年代: 郑愁予 任洪渊 杨牧 叶维廉 食指20世纪70年代: 江河 北岛 芒克 多多 舒婷 刘自立 严力 杨炼 梁小斌 顾城[编辑本段]唐 朝 诗 人 雅 称 唐朝诗人辈出，成就卓越，人们给他们具有概括性、赞美性的雅称。
诗祖——陈子昂。
元·方回称“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。
” 诗星——孟浩然。
清·陆风藻《小知录》“诗星，孟浩然也。
” 诗佛——王维。
由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名。
诗天子——王昌龄。
他有“诗家天子王江宁”的美誉。
诗仙——李白。
因其诗歌雄奇豪放而得名。
诗豪——刘禹锡。
唐·白居易称“彭城刘梦得，诗豪也。
” 诗圣——杜甫。
诗魔——白居易。
其作《与元九书》“劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何” 诗囚——孟郊、贾岛。
元好问《放言》称“长沙一湘累，郊岛两诗囚。
” 诗鬼——李贺。
因其诗歌设想奇绝，瑰丽凄恻而得名。
诗奴——贾岛。
一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
诗杰——王勃。
其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰” 诗骨——陈子昂。
其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
冯至：什么能从我们身上脱落
在病中，总有一个愿望，就是希望自己能够象蛇一样，褪去的外壳，焕发出一个新我来。
即使经过传说中的烈火涅槃，那样炼狱般的苦难，也是值得的。
这种想法太甚了，竟然有过一种梦，在梦中，看着自己身上有东西在脱落，在太阳底下发出响声，有如脱落的马赛克一样，连自己都觉得惊讶。
醒来便觉得一身轻松，就象走在春天里，永远的少年。
生活中，我们往往都有作为脱落者的愿望。
人生只有脱落，然后才有不一样的转型，有新的转机。
日本作家就认为自己是个脱落者，也就是生活的放弃者、佚弃者或被弃者的形象。
而他的作品中，所表现的历史人物，也往往是脱落者，他们不可避免地要与孤独相伴。
为了摆脱孤独感，他们惟有寻找新的归属。
所以，有时候，放弃是另一种获得，一种新的归依。
现代诗人，有一首十四行诗，是我喜欢的。
诗中写道，我们都让它化作尘埃：我们安排我们在这时代，象秋日的树木，一棵棵；把树叶和些过迟的花朵，都交给秋风，好舒开树身，伸入严冬；我们安排我们在自然里，象蜕化的蝉蛾，把残壳都丢在泥里土里；我们把我们安排给那个，未来的死亡，象一段歌曲，歌声从音乐的身上脱落。
归终，只剩下了音乐的身躯，化作一脉的青山默默。
这首诗是创作于1941年的，27首十四行诗中的第二首，被称为沉思的诗。
诗歌借助于尘埃、树木以及歌声的脱落，表达了对人类死与变这一永恒法则的思考。
这是对人死亡的通脱理解，对人本真存在的一种言说。
人生只有通过脱落、蜕变，才有可能达致更高的境界，正如所说，化作一脉的青山默默。
谈到这些诗歌的写作时，冯至曾说，在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野，供给我无限的精神食粮。
当社会里一般的现象，一天比一天趋向腐烂时，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的树木，都曾给予我许多启示。
冯至曾被誉为中国最杰出的抒情诗人，在求真、求信仰的艺术道路上，冯至和，写出了他们那个时代所能写出的最好的诗。
不过，我更注重于诗歌表达的精神，所达到的思想高度。
他的历史小说所表达的题旨，可以作为他的这首诗歌主题的延展。
伍子胥的一生，正如物体的抛落，这中间有刹那的停留与陨落。
人生正是这停留与陨落结成的连锁，因为一段美的生活，不管为了爱，或是为了恨，不管为了生，或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落中有克服。
我们看到的古人伍子胥，父兄被杀，自己也被迫流浪，胸怀复仇大愿，一路漂泊，遇到许多人事，对他的复仇有不同的影响，引起他不同的感觉和体验。
这是一个复仇的抉择，在一些列的情境中经受考验，不断进行矫正性选择的主题。
在冯至笔下，伍子胥被描绘成在选择性之下，一个存在主义式的英雄。
也许，这也是冯至自己人生的不断困惑，以及破解的过程。
人生只有脱落，才能否定自己，在否定中得到提升。
冯至晚年时，曾写了一首诗：三十年代，我否定过我二十年代的诗歌；五十年代，我否定过我四十年代的创作；六十年代、七十年代，我把过去的一切都说成错；八十年代，又悔恨否定的事物怎么那么多，于是，又否定了过去的那些否定。
我这一生，都象是在否定里生活，纵使否定的否定里也有肯定。
到底应该肯定什么，否定什么
进入了九十年代，要有些清醒了，于是才明白，人生最难得到的，是自知之明。
当然，冯至自己并不能超脱他的时代，在满目荒凉的岁月里，他也深受内伤，他曾经违心地批评过艾青，深深地体味着负罪感。
文革结束后，他深有感触地说，十年浩劫，不能简单归咎于四人帮，每个中国人都有责任。
他觉得，他坎坷的一生，是未完成的自我。
因此，他的精神历程，对我们反思人的现代特性，特别是深入认识自我，无疑是不可多得的启示。
1980年，画家高莽曾为冯至75寿辰，画了一幅很大的肖像。
他在画上题诗曰，岁月催人晚节重、旧皮脱落觉身轻。
就是在晚年，他还不断地在脱落自己，追求的仍然是旧皮脱落觉身轻的感觉。
所以，我认为，他的精神追求，代表着现代中国知识分子所能达到的高度。
在十四行组诗中，有一首诗是赞颂歌德的。
歌德是冯至诗歌的灵魂导师，是他一生最敬仰和研究最多的人。
在这首诗中，歌德的一生，也是在脱落、蜕变中，得到了不断的升华。
冯至写道，好象宇宙在那儿寂寞地运行，但是不曾有一分一秒的停息，随时随处都演化出新的生机，不管风风雨雨或是日朗天晴；从沉重的病中换来新的健康，从绝望的爱里换来新的营养。
诗中最后说，你知道飞蛾为什么投向火焰，蛇为什么脱去旧皮才能生长
万物都在享用你的那句名言，它道破了一切生的意义：死和变。
是的，死亡和蜕变，是世界万物不可逃脱的规律，而人生更是如此。
冯至在另一首诗里写道，我们的身边有多少事物，向我们要求新的发现：不要觉得一切都已熟悉，到死时抚摸着自己的发肤，却生了疑问：这是谁的身体
名词解释：超验主义，自由诗，迷茫的一代，古典主义，印象主义
超验主义定义 超验主义(transcendentalism)的核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影--世界将其自身缩小成为一滴露水（爱默生语）。
超验主义者强调万物本质上的统一，万物皆受超灵制约，而人类灵魂与超灵一致。
这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。
相信你自己这句爱默生的名言，成为超验主义者的座右铭。
这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的人性恶、命定论等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础。
代表人物 美国超验主义也叫“新英格兰超验主义”或者说“美国文艺复兴”是美国的一种文学和哲学运动。
与拉尔夫·沃尔多·爱默生和玛格丽特·富勒有关，它宣称存在一种理想的精神实体，超越于经验和科学之处，通过直觉得以把握。
领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·爱默生。
美国超验主义（American Transcendentalism）是美国的一个重要思潮，它兴起于十九世纪三十年代的新英格兰地区，但波及其他地方，成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。
它是与拉尔夫·沃尔多·爱默生以及梭罗相关的一种文学和哲学运动，宣称存在一种理想的精神实体，超越于经验和科学之处，通过直觉得以把握。
一般认为，爱默生是超验主义的倡导者，他的散文，特别是他的演讲，令人感到亲切，富有一种奇异的带有强烈个人色彩的声音；他的散文在端庄凝重的说教之中每每流溢出特有的富有魅力的睿智、幽默感和文学、哲思的深度来。
他的言词文本雄辩有力而辉煌，语调变幻莫测，显示出他的深奥的文学技巧来。
诗体概述自由诗的定义： 自由诗是诗体的一种。
19世纪末20世纪初源于欧洲。
其体结构自由，段数、行数、字数没有一定规格;语言有自然节奏而不用韵。
在西方以美国诗人惠特曼为创始人。
我国“五四”以来的新诗也流行这种诗体。
自由诗又称新诗，这是相对旧体诗而言的。
它在章节、音步、押韵等方面都比较自由、灵活，没有格律诗那样严格、固定的限制和约束。
自由诗的发展： 一般认为，美国19世纪诗人惠特曼是自由诗的创始者,代表作《草叶集》。
五四前后，自由诗开始在我国流行，如郭沫若《女神》、胡适、刘半农、徐志摩（“新月派”） 自由诗是白话文学领域中的先行者，它的产生可以看作是五四新文学和五四文学革命开端的标志。
五四运动前旧体诗词的腐朽最为明显，反映在思想内容上无病呻吟言之无物；在形式上又死死坚守着陈腐不变的格律。
为此，胡适明确指出：形式上的束缚，使精神不能自由发展，使良好的内容不能充分表现......五七言八句的律诗决不能容丰富的材料，28字的绝句决不能写精密的观察，长短一定的七言五言决不能委婉表达出高深的理想和复杂的感情。
......近来的新诗发生，不但打破七言五言的诗体，并且推翻词调曲谱的种种束缚，不拘格律，不拘平仄，不拘长短，有什么题目，做什么诗，诗该怎么做就怎么做（胡适《谈新诗》）。
这一主张，成为后来白话新诗创作的经典理论。
主要特点格律 自由诗从旧式诗词格律的镣铐里脱胎而出，在体式、音节、语言方面力求解放，显示出新的特色： 首先是破除僵化陈腐文言，以白话加入诗行。
尤其是提倡以接近大众口语的简洁亲切的俗字俗语取代文言的艰涩滥调，实写社会状况，表现真挚的感情和崭新的思想。
其次是在音节韵律上破除旧体诗词的声韵、格律平仄，废除骈偶典故等僵化的束缚，讲究切合自然音乐而不必拘于音韵（康白情《新诗之我见》），诗歌的声气音节轻重缓急、抑扬顿挫只求合乎诗人自身情绪感兴的自然消涨和语气的自然节奏。
表达 另外，在体式上有意追求一种无拘无束自由自在的表达方式。
不为格律音韵所束缚，毫无顾忌的倾吐心里的东西，诗既不分行也不押韵，即使分节分行也完全按照作品内容而随意排列，以此形成了自由诗艺术形式上的主要特点。
自由诗在思想内容上最引人注目的特点，便是对被压迫被奴役的下层工农劳动者的悲惨命运，表现出深切的同情和关怀。
前所未有的以大量篇幅，展现了他们现实人生的苦难，以此来揭示旧社会贫富尖锐对立和封建专制的本质特征。
另一显著特点是在反封建专制种种旧传统旧观念的精神禁锢和束缚的主题上更多地寄寓着渴求个性自由解放、独立不阿的意义。
这一特点又集中地体现在以汪静之和冯至为代表的爱情婚姻题材的自由诗创作中。
他们赤裸裸地表述男女青年在恋爱上的欲望和要求，毫无拘束地自由放肆地歌唱自己的青春爱情，清澈见底地倾吐和展露五四青年不受传统道德观念束缚的内心深处的自由向往和个性解放要求，表现出一种蔑视旧礼教的叛逆姿态和对婚姻对自由的如火如荼的热切向往，真正地显示出五四要求个性自我解放的时代主题。
自由诗中也有一些赞美劳动意义，歌颂劳动人民优良品质，抒写对理想社会和光明前景憧憬的作品，这些作品尤为可贵的思想特征是往往在赞美的文字里透露出反封建的主题和乐观明朗积极进取的倾向，体现出新的时代精神。
还有相当数量的写景抒情短诗，诸如冰心、宗白华的那些诗意幽美的小诗，虽然不如揭示劳苦大众悲惨命运和歌唱追求爱情自由反叛封建旧礼教的诗篇深刻动人，但它们开掘和探索人生的意义，并由此展示出这方面的苦恼迷惘感伤和愤懑，同样映照出时代的投影，并且在思想感情的表现上尤为真挚细腻新颖，显得别有意味。
不足 自由诗的不足也非常明显：一方面诗的语言和形式自由自在地开放缺乏应有的约束，自由成章，语风散漫，总显得平铺直叙，一览无余。
这种过分直露和明快的毛病不仅使诗作本身缺乏应有的意境和充沛深刻的感情，也从整体的构成上丧失了诗歌的美感，并且损害了在冲破旧体诗词镣铐的基础上兴起和发展起来的白话新诗的信誉和地位。
另一方面以太多太盛的说理入诗，使理念多于情感，这亦反映出诗人体验生活的肤浅和对诗歌抒情特点的幼稚把握。
与此相联系的是，那些描述社会人生苦难生活的诗作的写实手法也较肤浅，多以旁观姿态和一些生活表象的罗列堆集手法，因而缺乏对现实社会的细致观察和更深刻的分析，这些都是自由诗的通病。
作家作品 郭沫若《女神》 《星空》《瓶》 艾青《大堰河——我的保姆》
如果你一直向上看，你会觉得自己在下面，如果你一直向下看，你会觉得自己在上面，感悟，联想作文
曾有人说果你一直向上看，你就己在下面；如果你一直向下看，会觉得自己在上面。
其实“向上看”、“向下看”都是我们所需的人生态度，错在“一直”。
真正勇敢的人生应当学会理性定位。
唯有向上看，我们才能保持谦卑，不停向前。
倘若不曾见到北海若，终其一生将活在“欣然自喜”的假象中。
“人外有人，天外有天”的俗语不断地激烈着我们学习和完善自身人格。
“高山仰止，”，孔孟为我们提供了太多值得学习的榜样。
夫妇一生专心治学，他们将自己看的很轻。
我想热衷于“隐身衣”的先生终其一生都孜孜不倦在修身，她也因此攀上了自己的人生高峰。
这种“向上看”的精神也是我们这个国家所需要和期待的。
生为经济体量第二的国家，我们已拥有了无数与“大国”有关的美名，诸如“制造”大国等等，但我们离“强国”二字还差很远，我们不能因为“第二”就停下脚步，此时我们不妨“向上看”。
教育的GDP百分占比堪堪达到4%，对于中国这样一个教育产业方兴未艾的国家来说刚刚及格。
适时“向上看”便给了我们动力和方向。
在我们需要、呼唤向上看的同时，也担心“向下看”的精神被遗弃。
这不是弱者的谦词，“向下看”避免了我们失意忘形，作家在一文中提到：“比得意忘形更可怕的是失意忘形，他们以为自己是世间最不幸的人。
人生之可贵不在于纵情哭闹，而在于如何加深自己的快乐和承受自己的担当。
”此时“向下看”不仅仅给予了失意人寻找人生支点的锲机，重拾再战沙场的希望和勇气，也给了真正处于底层的人帮助。
唯有向下看，我们才能永葆信心与活力。
“向上看”与“向下看”并不矛盾，它们是两种互为助力的生活态度。
只有适时做到切换，我们才能理性定位自我，找到人生航行中的坐标。
一直向上者，自卑；始终向下者，自傲。
融合两者，便是生活艺术。
正如犹太人的一句谚语，在口袋中放一张纸，正面写着：我伟如星辰，反面刻着：我小如草芥，在失意时，不妨向下看，得意时，又不妨向上看。
这不是善变，也不是逃避，因为只有这样我们才能理性看待，直面生活、理性定位，你我将突破“一直”带来的僵化，怀着谦卑的心自信地向前走。
200字好词好句好段摘抄
200字的好句好段 1、生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。
摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不要装模作样!这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。
山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持!这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。
2、不管怎样，冬天毕竟过完了。
到了四月初，白昼变得温暖，夜晚仍然寒冷，冬天还不肯退让，可是终于来了温暖的一天，打退了冬季，于是小河流水，百鸟齐鸣，河边的整个草场和灌木给春潮淹没，茹科沃河对岸的高坡中问那一大块地方被一片汪洋大水占据，野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞起飞落。
每天傍晚，火红的春霞和华美的云朵造成新的、不平凡的、离奇的景致，日后人们在画儿上看见那种彩色和那种云朵的时候简直不会相信是真的。
3、窗外，榆叶梅的枝叶在夜风中摇曳。
啊，这就是那株小树，它曾经因为病弱瘦小被连根拔掉，弃置路旁，濒临死亡，现在又活得多么健康，多么富有朝气了。
为什么经过严格挑选的好苗韩新月却遇到了那样的灾难?蓓蕾还没有绽开，花枝就被折断了;折断了还能重新接上?问谁?问园丁?园丁能回答吗? 4、时间好比一位妙手成春的良医，它能帮助我们医治流血的心灵。
时间犹如一个万能的慰藉者，它能开导我们忘记人生的伤痛。
时间有如一位循循善诱的智者，他能引导求学者构筑知识的大厦。
时间好比一位点屏成蝇的画家，他会帮助勤奋者描绘辉煌的明
《堂吉诃德》的摘抄，及好词好句。
还有读后感。
1000字左右。
有1880个字了 单有一只燕子，还算不了夏天。
是名人而不遭诽谤，那是绝无仅有的。
血统是从上代传袭的，美德是自己培养的。
幸福的世纪和年代为黄金年代，……生活在那个时代的人没有你我之概念。
在那个神圣的年代，一切皆共有。
……那时候，人们安身立命，情同手足，和睦融洽……欺诈和邪恶还未同真实和正义混杂在一起。
正义自有它的天地，任何私欲贪心都不敢干扰冒犯它。
而现在，这些东西竟敢蔑视、干扰和诋毁正义。
那时候在法官的意识里，还没有枉法断案的观念，因为没有什么事什么人需要被宣判。
——《堂吉诃德》上卷11章 自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。
自由和体面一样值得拿性命去拼。
不得自由而受奴役是最苦的事。
——《堂吉诃德》下卷58章 父母有责任从小教给他们学好样，识大体……至于攻读哪一科，我认为不宜勉强，当然劝劝他们也没有什么害处。
……假如您的儿子做讽刺诗毁坏人家的名誉，您可以训斥他，撕掉他的诗。
如果他像霍拉斯那样嘲笑一切罪恶，笔下也那么文雅，您就应该称赞他。
---下卷16章 .“我们的意志是自由的，不受草药和符咒的强制。
” 你瞧，桑丘•潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人可怜的绅士被诸如此类的话语搅得神魂颠倒，为了弄懂和揣摩其中的涵 义竟至彻夜不眠，其实，即使亚里士多德专门为此而再世也未必能够说出什 么名堂来。
他尤其是对堂贝利亚尼斯致人和自身所受的刀剑之伤不能理解， 因为，依他推断，虽经高手调理，终究难免在脸上和身上留下累累疤痕。
不 过，尽管如此，他倒是对作者在书末留下将续写那永远讲述不完的故事的承 诺颇为赞赏，而且也曾无数次动过提起笔来，如书中许诺的那样循其思路将 之补足的念头，若不是中间不断产生许多更为重要的想法，他无疑会这么做 ，而且也肯定能够如愿。
他曾多次同当地的神父卜位西古恩萨毕业的博学之士)争论英格兰的帕 尔梅林和高拉的阿马迪斯之间，到底谁是更为出色的骑士，不过，该村的剃 头师傅尼科拉斯认为他们俩谁都不及太阳骑士，如果说有谁能够与之相比的 话，也只有高拉的阿马迪斯的兄弟堂加拉奥尔，因为此人充分具备各种品德 ，不是个忸怩作态的骑士，也不像他哥哥那么动辄就涕泪纵横，而论骁勇， 却决不逊色。
总而言之，他是那么沉迷于这类书籍，以至于晚上从黄昏读到黎明，白 天从日出读到日落。
这般废寝苦读终于耗尽了他的脑汁，使他失去了理智。
他的脑袋里装满了从书上看来的什么魔法、打架、挑战、对阵、伤残、调情 、恋爱、忧喜以及其他种种难以想象的荒诞至极的胡言乱语，而且内心深处 ，还以为读到的那些瞎编出来的异想天开的东西全都确有其事。
对他来说， 除此之外，世界上再也没有信史可言。
他认为熙德•鲁伊•迪亚斯②确实曾 经是一位非常优秀的骑士，但又觉得他没法同只是一挥手中宝剑就腰斩了两 个凶蛮的庞然巨人的火剑骑士相比。
他更为赞赏卡尔皮奥的贝尔纳尔多，因 为他曾经运用赫丘利悬空扼杀地神之子安泰俄斯③的计谋，在龙塞斯瓦列斯 将有魔法护身的罗尔丹置于死地。
他还特别称颂巨人莫尔干特，因为傲慢无 礼的巨人族成员中只有他温文尔雅。
他行无定向，随马的意志行事，马愿意上哪，他就上哪。
他认为，这样遇到的险事才够味。
“我不叫痛的原因是，游侠骑士有个惯例，受了伤，哪怕从伤口调出肠子来，也不叫痛。
” 桑丘说：“不过，我告诉您，对我来说，只要有好吃的，一个人单独站着吃坐在在皇帝身边吃一样舒服，还吃的更香呢。
” 1 不要把鸡蛋放在一个篮子里 2 用笑脸来迎接悲惨的厄运，伟大的心胸应该表现出这样的气概——用百倍的勇气来对付一切的不幸。
4 从事这 项专业的人得是法学家，懂得奖惩分明，使每个人都可以得到他应该得到的东西；他应该是 神学家，若有人来向他请教，他可以明确地讲解他所信奉的基督教教义；他应该是医生，尤 其应该是草药专家，能够识别荒山野岭中可以治伤的药草，免得游侠骑士到处去寻找治伤的 药；他应该是天文学家，能够通过观察星星知道已经是深夜几时，知道自己所处的方位和气 候带；他应该懂得数学，这门学问每时每刻都会用得上；除此之外，他还应该具有宗教道德 和其他各种基本道德。
接下来，他还得会其他一些小事情，例如，他应该像尼古拉斯或尼科 劳人鱼①那样善于游泳，能够钉马掌，或修理马鞍和马嚼子。
再回到刚才的话题上，他应该 忠实于上帝和他的意中人，应该思想纯洁，谈吐文明，举止大方，行动果敢，吃苦耐劳，同 情弱者，最多于生活在陆地的时间，并且频频在西西里和陆地之间往返穿梭。
主要的就是坚 持真理，为了保卫真理，即使牺牲自己的生命也在所不惜。
这许多大大小小方面的才能构成 了一个优秀的游侠骑士。
这回您该知道了，洛伦索大人，骑士的学问难道是一门粗浅的学问 吗
难道不能同学校和课堂里最高深的学问相比吗
