金庸的名言
小龙女个人档 姓名:龙氏(霞) 性别:女 国籍:大宋 种族:汉族 语言:汉语 身份:古第三代掌门,神雕杨过之妻 出生日期:南宋宁宗嘉定十三年(公元1220年) 农历四月间(约相当于阳历5月间) 居住地:终南山活死人墓(今中国陕西省户县祖庵镇) 生肖:龙 星座:金牛 年龄:出场-18岁;结尾:40岁 专用称呼:龙儿(杨过和师父专用) 姑姑(杨过〔与小龙女成亲之前〕专用) 师妹(李莫愁专用) 杨大嫂(郭襄,程英,郭芙等专用) 柳姑娘,柳妹(公孙止专用) 江湖人称:小龙女,龙姑娘,杨夫人 曾化名:柳姑娘 长相:身材柔弱,容貌秀美无双,美若天仙,气质清雅绝俗,宛如天间 的仙女 兴趣:弹奏琴乐 专长(才艺):养玉蜂,驱使玉蜂,缝纫,弹奏琴乐 个性:天真单纯,善良仁爱,痴情,温柔平和 父母:不详 养母:孙氏(名不详)(非正式) 夫:杨过(神雕大侠,新五绝之西狂) 丈夫的红粉知己:陆无双,程英,公孙绿萼,郭襄 丈夫的朋友:黄药师,以及相交满天下的朋友,但知心难很少. 后代:杨姓黄衫女子(详见《倚天屠龙记》) 朋友:周伯通 公公:杨康 婆婆:穆念慈 门派:古墓派 特殊门规: 一,男子不准入古墓一步. 二,入门时须向王重阳画像吐唾沫. 三,女子须点守宫砂,并立誓终生不得离墓.若有不知此门规的男子愿为己而死,则可破誓下山. 四,门人遗体均须回古墓安葬. 师父:林朝英的丫鬟 徒儿:杨过(夫) 祖师:林朝英 同门弟子:李莫愁,杨过,陆无双,洪凌波 收藏品:金铃索,金丝手套,淑女剑,小针线包,玉蜂浆瓶,林朝英, 师父,王重阳(背)的三幅画像. 喜穿服色:白色.但曾有二次穿过其它颜色的衣服:一是公孙止欲和她 成亲时和与杨过洞房花烛 时所穿之红色嫁衣;二是和杨过回襄阳城后曾穿过绿衫. 初恋情人:杨过 初恋地点:终南山活死人墓 初恋年龄:21岁 恋爱时间:1年半 恋爱地点:从终南山活死人墓;到大胜关陆家庄;到绝情谷; 到襄阳城;到重阳宫在王重阳画像前成亲. 初遇杨过的日期: 南宋理宗嘉熙二年(公元1239年) 农历十二月十六(约相当于阳历1月22日) 与杨过成亲的日期: 南宋理宗淳佑四年(公元1244年) 农历二月间(约相当于阳历3至4月间) 与杨过十六年离别日期: 南宋理宗淳佑四年(公元1244年) 农历三月初七(阳历4月15日) 与杨过十六年重逢日期: 南宋理宗景定元年(公元1260年) 农历三月初八(阳历4月20日) 退隐日期: 南宋理宗景定元年(公元1260年) 农历四月间(约相当于阳历5月至6月间) 爱慕她之人:尹志平,公孙止(两个不想提的家伙) 所会武功: 一,玉女素心剑法--古墓派绝顶武学,本为二人用玉女剑法与全真剑法合壁而成,一人的破绽即可为另一人所补,达到二人皆不守破绽的 目的,但使这剑法的二人须为情侣,精妙之处方能体会,达到心意 相通方能发挥出无比威力.后在周伯通处学得左右互搏术,即可一 手使玉女剑法,另一手使全真剑法,而达到一人使此剑法,比之二 人同使要快上数倍,威力更胜. 二,玉女心经--古墓派内功,以轻灵见长,有克制全真派武学的作用. 三,玉女剑法--古墓派剑法,剑式轻柔灵动,清雅飘逸. 四,美女拳法--古墓派拳法,轻灵飘逸,每一招皆有模仿一个美女,也可 以金铃索来使用. 五,天罗地网势--古墓派入门武学. 六,古墓派轻功--绝顶轻功,飘逸灵动. 七,左右互搏术--周伯通自创之武学,学后即可分心二用,左右手可使两种不同的武功.可一人(小龙女)使用玉女素心剑法. 八,九阴真经--仅为破玉女心经的一部分,有解穴秘诀,移魂大法等武功. 十,全真剑法--全真派剑法,剑式厚重古朴. 所用武器:金铃索,淑女剑,玉蜂针 生平最爱的人:杨过 生平最敬重的人:师父 生平最快乐的事件: 一,在古墓中看见杨过愿意陪自己而死. 二,在陆家庄与杨过重逢,知道杨过的心意. 三,在重阳宫身受重伤后,与杨过重逢,知道杨过还是深爱自己的. 四,在重阳宫知道杨过并没有在乎自己的名节清白,还当自己是他的妻子. 五,在王重阳画像前与杨过拜堂成亲. 六,十六年后与杨过在绝情谷底重逢. 生平最悲伤的事件: 一,不幸被尹志平侵犯时误认为是杨过,但杨过并不知情,而伤心离去. 二,因为黄蓉的一番话,认为杨过和自己在一起会不快乐,而伤心离去. 三,为了能救杨过的性命,而答应嫁给公孙止. 四,无意听到杨过说与郭芙早订终身,认为杨过不爱自己了,离去后,伤心不已. 五,无意中听到自己失身于尹志平,而伤心欲绝. 六,为了能救杨过的性命,定下十六年之约后,跳崖自尽. 曾说过的名言: 这些雪花落下来,多么白,多么好看.过几天太阳出来,每一片雪花 都变得无影无踪.到得明年冬天,又有许许多多雪花,只不过已不是 今年这些雪花罢了. 曾受过的伤: 一,和杨过在花丛练玉女心经内功,尹志平与赵志敬两个全真教道士无意中走进,小龙女因受到惊吓,晕了过去,醒来后听到赵志敬诬蔑 自己与杨过有苟且之事,而口中鲜血狂喷,受了很重的内伤,险些送命. 二,在古墓中,李莫愁来袭时,在受内伤未复之际,又使内力打了李莫愁一记耳光,内伤又加重不小. 三,在终南山不幸被尹志平侵犯时,误认为是杨过.之后小龙女等杨过回来时问道:难道你不当我是你妻子?但杨过并不知情,而气得口吐鲜血. 四,在陆家庄英雄大会上,达尔巴与泗水渔隐比武时,泗水渔隐的铁桨被震飞,碰到小龙女的脚上. 五,第二次离开杨过后,独自在旷野穷谷之中漫游,一日独坐用功,猛地里情思如潮,难以克制,内息突然冲突经脉,引得旧伤复发,被公孙止路过救起,不然已命丧荒山. 六,在绝情谷中遇到杨过,因为黄蓉的一番话,没有与其相认,后看到杨过因此吐血,伸手欲扶,但终强自忍住,也是一口鲜血吐出. 七,在绝情谷的剑室中选剑时,小龙女见桌上花瓶中插着的一丛情花,美丽异常,只是插得乱七八糟,不成格局,于是顺手去整理一下,手指上被花刺刺中数下. 八,在绝情谷看到杨过被万千情花刺中后,小龙女见杨过神采飞扬,胸口一酸,突觉喉头发甜,似乎又要呕血,臂上的劲力登时消失.她突然扑在杨过身上,情花的千针万刺同时刺入她的体内. 九,在绝情谷中,杨过脱险后,与他一起战公孙止时,杨过按裘千尺的指点,长剑圈转,疾刺公孙止右腰.而小龙女啊的一声叫,右臂受创,呛啷一声,淑女剑掉在地下. 十,在重阳宫一人战全真五子和金轮法王等人时,看到杨过出现,而情不自禁的停了动作,手中双剑落地,呆呆的望着青松畔的那丛玫瑰.便在此时,金轮法王的金轮迎面砸中胸口,全真五子的那招七星聚会自后心击了上来,小龙女身受重伤. 十一,在古墓中,杨过为小龙女运内功疗伤之际,李莫愁为玉女心经而来袭,看到杨龙二人在运功疗伤,她欺身直上,左掌拍了过去,杨过情急智生,猛地里头下脚上,双脚向上一撑,左掌斜挥,和李莫愁手掌相交.突然内力一缩,生出粘力,将李莫愁的手掌吸住.同时,小龙女也已抓住了他的右脚.李莫愁驱动掌力,杨过并不抗拒,加上自己的掌力,一齐传到了小龙女身上.小龙女的膻中穴豁然而通,但也中了五毒神掌之毒. 十二,在古墓的石棺中杨过替小龙女运功驱毒时,郭芙等人来到此处,郭芙认为李莫愁躲在棺中,她左掌用力将棺盖一推,两枚冰魄银针便激射进去,正中杨龙二人,使五毒神掌上的毒质尽数倒流,侵入小龙女周身诸穴,制了死命. 小龙女大事纪表(公元纪年\\\/年龄\\\/情节发生的地点事件,按发生前后列出): 1220 出生 1220 ○岁 重阳宫前 出生后不久即被亲生父母遗弃,后被林朝英的丫鬟收留,作为弟子. 1234 十四岁 古墓 师父去世. 1238 十八岁 古墓 接任古墓派第三代掌门. 1238 十八岁 古墓前 因李莫愁的四处造谣,说活死人墓中的小龙女要比武招亲,致使大批江湖人士在小龙女十八岁的生辰时前来求亲,后被小龙女用所养的玉蜂全部赶走. 1239 十八岁 古墓 初遇杨过.杨过是因在全真教的比武中打伤了一个道士后,逃出重阳宫后,慌不择路,摔入古墓附近的山坡下,被小龙女的仆女孙婆婆所救,小龙女这才与杨过第一次相遇. 1239 十八岁 重阳宫 小龙女在孙婆婆被郝大通打死后,及时出现,答应孙婆婆要照顾杨过一生一世.而后,出处江湖便击败广宁子郝大通,差点逼其自杀,后带杨过回古墓. 1239 十八岁 古墓 正式收杨过为徒. 1241 二十一岁 古墓附近 小龙女与杨过在在花丛练玉女心经内功时,尹志平和赵志敬两个全真教道士无意中走进,小龙女因受惊吓而晕了过去,后醒来后听到赵志敬诬蔑自己与杨过有苟且之事,而口吐鲜血,受了很重的内伤,被杨过送回古墓,后因觉得自己活不了了,要履行照顾杨过一生一世的诺言,而要杀了杨过,所幸的是晕了过去,没下杀手,杨过也逃出了古墓. 1241 二十一岁 古墓 杨过逃出古墓后,不久小龙女就醒了,杨过也回来了,但李莫愁师徒也为夺玉女心经而来.小龙女和杨过也敌不过,就要杨过离开古墓,自己留下守古墓,不让别人占去,但杨过不答应.后来经过一番波折,与杨过逃出了古墓,要杨过放下断龙石后离开自己,杨过无奈只能照办,小龙女回到古墓,但在断龙石落下的一瞬间,杨过又回来了,愿意陪小龙女一起死,使小龙女大为感动,对杨过动了真情,破了对师父发的誓言,可以下终南山了.后来无意中发现王重阳刻的九阴真经,也发现了出古墓的秘道,成功出了古墓. 1242 二十二岁 终南山上 开始练王重阳留下的九阴真经 1243 二十三岁 终南山上 因杨过的义父欧阳锋找到杨过,后要教其武功,怕小龙女偷听,而点了小龙女的穴道让她无法动弹,后全真教的弟子尹志平正好路过,不幸被其强暴,而小龙女还以为是杨过,之后小龙女等杨过回来时,说要作杨过的妻子,但杨过并不知情,而气得口吐鲜血,伤心离去. 1243 二十三岁 古墓 小龙女独自一人回了古墓,过了月余,忍不住又去寻找杨过. 1243 二十三岁 陆家庄 与杨过在英雄大会重逢,知道了杨过的心意,并在杨过的帮助下,击退了金轮法王,夺得了武林盟主,在英雄大会上为了拒绝郭靖的招婿请求,表示了要做杨过的妻子,但遭到众人的反对后,和杨过一起回古墓. 1243 二十三岁 大胜关附近在回古墓的路上,在一家酒楼遇到黄蓉,随后看到郭芙被金轮法王擒住并带了上来,杨过看到金轮法王还要擒住黄蓉,不由得激起了侠义之心,上前阻止,小龙女也去帮助,并第一次和杨过一起使出了玉女素心剑法,并轻松战胜了金轮法王,救下郭芙. 1243 二十三岁 大胜关附近 击退金轮法王后,杨龙二人本想离去,但受黄蓉之邀在附近的一家客店住下,后黄蓉找小龙女说话,说杨过在古墓住时间长了会气闷,老不出来会烦恼.小龙女就怕杨过后来出古墓后那时人人都瞧他不起,他做人有何乐趣?害得他不快活.而伤心离去. 1243 二十三岁 绝情谷 离开杨过后,心想若回古墓,他必来寻找,于是独自踽踽凉凉的在旷野穷谷之中漫游,一日独坐用功,猛地里情思如潮,难以克制,内息突然冲突经脉,引得旧伤复发,被绝情谷主公孙止救起,并带到绝情谷中. 1243 二十三岁 绝情谷 小龙女被公孙止救到绝情谷中后,心灰意懒之际,想此后独居,定然管不住自己,又会再去寻觅杨过,遗害于他,见公孙谷主吐露求婚之意,即忍心答允.想此后既为人妇,与杨过这番情缘自是一刀两断,这绝情谷又外人罕至,此生与他是万难相见了. 1243 二十三岁 绝情谷 因周伯通前来捣乱,把杨过及金轮法王一干人引到绝情谷中,和杨过再次相遇,小龙女想为了杨过好,强忍着不与杨过相认,后终与杨过相认. 1243 二十三岁 绝情谷 公孙止听金轮法王说杨龙二人使出玉女素心剑法,他无法敌过,而让小龙女和杨过去剑室选剑来比武,杨龙在二人剑室里无意中发现了君子淑女剑两把利刃,并用这两把剑使玉女素心剑法战公孙止,他们本可战胜公孙止,但因小龙女在剑室中被情花刺中并在比武中又动了情,而被公孙止打败,杨过被擒.被公孙止带到内堂后,把情花丛堆在让杨过身上使其中了情花剧毒,以此来要挟小龙女与自己成亲,成亲后才给杨过解药,小龙女无奈只得答应,后看到杨过极为痛苦,忍不住扑到杨过身上,也中了情花剧毒. 1243 二十三岁 绝情谷 在和公孙止要成亲时,杨过在被公孙止的女儿公孙绿萼所救后及时出现,也把盗得的解药绝情丹给小龙女服下,并在公孙绿萼的母亲裘千尺的帮助下战胜公孙止后,裘千尺要杨过把郭靖和黄蓉的首级带来换解药,因郭黄是杨过的杀父仇人就答应了,小龙女与杨过一起去襄阳杀郭黄二人. 1243 二十三岁 襄阳城 杨过因看到郭靖侠之大者的行为而放弃了报父仇,为救郭靖也受伤,而小龙女则把事情的经过全部告诉了黄蓉,黄蓉要小龙女和杨过保护郭靖,要把自己的首级给小龙女,让她换解药,小龙女则没有答应. 1243 二十三岁 襄阳城 在金轮法王等人来袭时,小龙女和杨过力护郭靖,和金轮法王等人展开周旋,杨过使诈把金轮法王等人引开,同时小龙女也黄蓉刚生下来的郭襄救出后,二人再一次用玉女素心剑法战胜金轮法王后,李莫愁突然出现并把郭襄抢走,而后杨过和金轮法王都去追赶李莫愁,小龙女没有跟上,后乘马出城寻找. 1243 二十三岁 襄阳城外 小龙女在出城寻找杨过,无意中听到杨过骗武氏兄弟说自己要娶郭芙的话,小龙女每听一句便如经受一次雷轰雷击,心中胡涂,似乎宇宙万物于霎时之间都变过了,认为杨过不爱自己了,不会娶自己了,而伤心离去. 1243 二十三岁 襄阳城 小龙女回到襄阳后,凄然痛哭,想把自己的淑女剑拿给郭芙,让他们剑配成一对,把剑给郭芙后.无意中听到赵志敬和尹志平的对话,知道自己失身于尹志平,已经不是清白的姑娘,永不能再像从前那样深爱杨过,而伤心欲绝,尹赵二道也知道小龙女在外面听到后,仓皇逃命. 1243 二十三岁 蒙古军营附近的山洞 看到周伯通在山洞里中了毒,小龙女进去救了他,反被金轮法王困住,小龙女也在山洞中也由周伯通教会了她左右互搏术,从此就可一人使玉女素心剑法,武功强了数倍. 1244 二十三岁 重阳宫 小龙女一路追踪尹赵二人到了重阳宫,见到全真教群道起内哄,蒙古武士大举进袭,都没注意,见鹿清笃举剑要杀尹志平,这一剑怎能让旁人刺了,立刻出现阻拦时,用玉女素心剑法轻松击退全真群道,在要杀赵志敬时,被潇湘子,尼摩星,尹克西三人阻拦,经过一番激战打败这三人后,追赵志敬到重阳宫后,又被金轮法王阻拦,与其又战在一处,在刺伤金轮法王后,潇湘子等三人又上前夹攻,不久全真五子也加入战团,这时小龙女忽然看到杨过出现,大喜之下情不自禁的停了动作,这时金轮法王的金轮迎面砸中胸口,全真五子的那招七星聚会自后心击了上来,小龙女身受重伤. 1244 二十三岁 重阳宫 小龙女身受重伤之际,杨过突然出现,窜入金轮法王和全真五子之间,伸左臂抱起小龙女,一闪一幌,已跃出圈子后,将小龙女抱在怀里.这时知道杨过还是深爱自己的.二人一阵缠绵爱怜后,杨过一人击退了金轮法王等四人,全真五子在知道尹志平玷辱了小龙女后,撤了剑阵,让杨龙二人离开,后来杨过的一番话,让小龙女知道杨过并不会在乎自己的名节清白,还当自己是他的妻子.使小龙女大为高兴和感动. 1244 二十三岁 重阳宫 杨过对小龙女说要在王重阳的画像前拜堂成亲后,立刻擒住孙不二,逼全真诸道退开,顺利到达王重阳的画像前,在那里拜堂成亲.这应该是小龙女一生中最快乐的时刻. 1244 二十三岁 古墓 杨龙二人成亲后经过一番波折后,终于回到古墓,小龙女再一次身着嫁衣,头带凤冠,杨过从此以后也管小龙女叫龙儿了,之后,杨过想到用欧阳锋的逆行经脉之法可以疗治小龙女的伤. 1244 二十三岁 古墓 杨龙二人在疗伤之际,李莫愁又为了玉女心经来袭,看到杨龙二人在运功疗伤,她欺身直上,左掌拍了过去,杨过情急智生,猛地里头下脚上,双脚向上一撑,左掌斜挥,和李莫愁手掌相交.突然内力一缩,生出粘力,将李莫愁的手掌吸住.同时,小龙女也已抓住了他的右脚.李莫愁催动掌力,杨过并不抗拒,加上自己的掌力,一齐传到了小龙女身上.小龙女的膻中穴豁然而通,伤好了八成,但也中了五毒神掌之毒.之后,杨过抱起小龙女要走想甩开,一直到小龙女师父的灵柩处,杨过使诈把李莫愁困入石棺中后,就抱小龙女到石棺中,替她运功驱毒,这时郭芙等人来到此处,郭芙认为李莫愁躲在棺中,她左掌用力将棺盖一推,两枚冰魄银针射了进去,正中杨龙二人,使五毒神掌上的毒质尽数倒流,侵入小龙女周身诸穴,制了死命. 1244 二十三岁 重阳宫附近的木屋 遇到一灯大师和慈恩(裘千仞),一灯大师说他去绝情谷的师叔天竺僧能解小龙女体内的剧毒,并给她服下可保七天性命的丹药.之后便一同前往绝情谷. 1243 二十三岁 绝情谷 在和公孙止要成亲时,杨过在被公孙止的女儿公孙绿萼所救后及时出现,也把盗得的解药绝情丹给小龙女服下,并在公孙绿萼的母亲裘千尺的帮助下战胜公孙止后,裘千尺要杨过把郭靖和黄蓉的首级带来换解药,因郭黄是杨过的杀父仇人就答应了,小龙女与杨过一起去襄阳杀郭黄二人. 1243 二十三岁 襄阳城 杨过因看到郭靖侠之大者的行为而放弃了报父仇,为救郭靖也受伤,而小龙女则把事情的经过全部告诉了黄蓉,黄蓉要小龙女和杨过保护郭靖,要把自己的首级给小龙女,让她换解药,小龙女则没有答应. 1243 二十三岁 襄阳城 在金轮法王等人来袭时,小龙女和杨过力护郭靖,和金轮法王等人展开周旋,杨过使诈把金轮法王等人引开,同时小龙女也黄蓉刚生下来的郭襄救出后,二人再一次用玉女素心剑法战胜金轮法王后,李莫愁突然出现并把郭襄抢走,而后杨过和金轮法王都去追赶李莫愁,小龙女没有跟上,后乘马出城寻找. 1243 二十三岁 襄阳城外 小龙女在出城寻找杨过,无意中听到杨过骗武氏兄弟说自己要娶郭芙的话,小龙女每听一句便如经受一次雷轰雷击,心中胡涂,似乎宇宙万物于霎时之间都变过了,认为杨过不爱自己了,不会娶自己了,而伤心离去. 1243 二十三岁 襄阳城 小龙女回到襄阳后,凄然痛哭,想把自己的淑女剑拿给郭芙,让他们剑配成一对,把剑给郭芙后.无意中听到赵志敬和尹志平的对话,知道自己失身于尹志平,已经不是清白的姑娘,永不能再像从前那样深爱杨过,而伤心欲绝,尹赵二道也知道小龙女在外面听到后,仓皇逃命. 1243 二十三岁 蒙古军营附近的山洞 看到周伯通在山洞里中了毒,小龙女进去救了他,反被金轮法王困住,小龙女也在山洞中也由周伯通教会了她左右互搏术,从此就可一人使玉女素心剑法,武功强了数倍. 1244 二十三岁 重阳宫 小龙女一路追踪尹赵二人到了重阳宫,见到全真教群道起内哄,蒙古武士大举进袭,都没注意,见鹿清笃举剑要杀尹志平,这一剑怎能让旁人刺了,立刻出现阻拦时,用玉女素心剑法轻松击退全真群道,在要杀赵志敬时,被潇湘子,尼摩星,尹克西三人阻拦,经过一番激战打败这三人后,追赵志敬到重阳宫后,又被金轮法王阻拦,与其又战在一处,在刺伤金轮法王后,潇湘子等三人又上前夹攻,不久全真五子也加入战团,这时小龙女忽然看到杨过出现,大喜之下情不自禁的停了动作,这时金轮法王的金轮迎面砸中胸口,全真五子的那招七星聚会自后心击了上来,小龙女身受重伤. 1244 二十三岁 重阳宫 小龙女身受重伤之际,杨过突然出现,窜入金轮法王和全真五子之间,伸左臂抱起小龙女,一闪一幌,已跃出圈子后,将小龙女抱在怀里.这时知道杨过还是深爱自己的.二人一阵缠绵爱怜后,杨过一人击退了金轮法王等四人,全真五子在知道尹志平玷辱了小龙女后,撤了剑阵,让杨龙二人离开,后来杨过的一番话,让小龙女知道杨过并不会在乎自己的名节清白,还当自己是他的妻子.使小龙女大为高兴和感动. 1244 二十三岁 重阳宫 杨过对小龙女说要在王重阳的画像前拜堂成亲后,立刻擒住孙不二,逼全真诸道退开,顺利到达王重阳的画像前,在那里拜堂成亲.这应该是小龙女一生中最快乐的时刻. 1244 二十三岁 古墓 杨龙二人成亲后经过一番波折后,终于回到古墓,小龙女再一次身着嫁衣,头带凤冠,杨过从此以后也管小龙女叫龙儿了,之后,杨过想到用欧阳锋的逆行经脉之法可以疗治小龙女的伤. 1244 二十三岁 古墓 杨龙二人在疗伤之际,李莫愁又为了玉女心经来袭,看到杨龙二人在运功疗伤,她欺身直上,左掌拍了过去,杨过情急智生,猛地里头下脚上,双脚向上一撑,左掌斜挥,和李莫愁手掌相交.突然内力一缩,生出粘力,将李莫愁的手掌吸住.同时,小龙女也已抓住了他的右脚.李莫愁催动掌力,杨过并不抗拒,加上自己的掌力,一齐传到了小龙女身上.小龙女的膻中穴豁然而通,伤好了八成,但也中了五毒神掌之毒.之后,杨过抱起小龙女要走想甩开,一直到小龙女师父的灵柩处,杨过使诈把李莫愁困入石棺中后,就抱小龙女到石棺中,替她运功驱毒,这时郭芙等人来到此处,郭芙认为李莫愁躲在棺中,她左掌用力将棺盖一推,两枚冰魄银针射了进去,正中杨龙二人,使五毒神掌上的毒质尽数倒流,侵入小龙女周身诸穴,制了死命. 1244 二十三岁 重阳宫附近的木屋 遇到一灯大师和慈恩(裘千仞),一灯大师说他去绝情谷的师叔天竺僧能解小龙女体内的剧毒,并给她服下可保七天性命的丹药.之后便一同前往绝情谷.
中国现存的道教门派有哪些
海外南经》说：“不死国有人爰处，员丘之上，赤泉驻年，神木养命，禀此遐龄， 悠悠无竟。
” 在伊甸园子中间又独有两棵树∶生命树与善恶树。
东晋文学家、训诂学家郭璞（276-324）对其中的生命之树，就写下了这样的文字。
“万物暂见，人生如寄，不死之树寿蔽天地。
”“赤泉驻年，神木养命，禀此遐龄，悠悠无竟”（《郭璞赞》）人“摘生命树上的果子吃，就永远活着。
”（创3∶22），岂不就是“不死之树”“神木养命”
将来得赎之民所居住的圣城新耶路撒冷的“街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。
在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。
”（启22∶1-2）。
那生命水岂不就象郭璞诗中所说的驻年的“赤泉”
那些“可得权柄到生命树那里，也能从门进城”（启22∶14）的人，岂不是“禀此遐龄，悠悠无竟”
赤泉驻年，神木养命。
秉此暇龄，悠悠无竞。
赤泉驻年，神木养命
此两句乃，乃五行之法： 火（赤）为心，心液中有正一之气；木为肝(魂中有元神）， 炼魂反魄则可长生 ，修炼中木和火有很重要的关系。
下面说下怎么用此功法： 赤泉驻年，乃午时，其气到心（红），五行为火，此时其气难聚。
能聚者，则龙虎交媾，气聚生液，而得药咽下，送入下丹。
长行此法，则可驻年
非水火既济之功不可
神木养命：乃卯时，其液到肝（魂），五行为木，肝藏魂，魂中有元神，魂好人生，魄好人死，炼魂反魄则可长生
乃金木之道，乃金液行到木，木者去其金中之阴而得正阳之气，聚气生液，咽下，则可养命，所以神木养命之说。
以上在《漏尽阁》看到王重阳的诗句与一网友的解释。
其大体意思如此，想当年，王重阳偶然感有发，赤泉驻年，神木养命。
秉此暇龄，悠悠无竞。
想他这诗也没想这么年后，一句偶然的诗兴，后世竟引来如引之争论。
以上网友解释也许不是当年王重阳的本意，因为直心是道场，王重阳是全真教，讲究清净无为，直心话语，吟诗也是如此，不必空挖心思，借喻火木，这不似全真教的作风。
圣人之意不可测，只可无心求之。
也许当年王重阳只说在山中修行，说山中的赤泉喝了可以驻年，山中的神木食之可以养命，不食人间荤腥，况且此两句，古文早有之，王重阳不过是借用来吟诗罢，仁者，多加解释，虽然精彩，却失原意。
殊不知火木相克之理，《阴符经》说“火生于木，祸发必克”古之名言，岂不可慎之。
如炼已未够，心性未纯熟，任君行火木之功，火旺反克木，适得其反，一朝大意，反有燎燃之患。
一念清净，诸患俱消，何来火木，无为无作，何须执著。
若心不清净，贪欲执法，就是喝赤泉，食神木，亦是舍本逐未，若欲长生，不亦难乎
江湖的意思
【释义】 1。
江西湖南： 唐朝时，禅宗马祖道一住在江西，各地学禅的人，都风起云拥到江西去访道；湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘，禅宗大德高僧之一，曹洞宗的创始人，著有，流传于世，在海内外享有极高声誉。
两人都是当时众望所归的大禅师。
由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作‘走江湖’。
‘江湖’这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实，‘走江湖’指的就是过去禅者的云游参访。
2.江河湖海： ：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。
”：“［ 范蠡 ］乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适 齐 为 鸱夷子皮 ，之 陶 为 朱公 。
” 宋· 姜夔 ：“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。
” 清 叶燮 ：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。
” 3.泛指四方各地： ：“太傅牺叔 士孙喜 清洁江湖之盗贼。
” 三国 魏 曹操 ：“江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。
” 宋 苏辙 之一：“流落江湖东复西，归来未洗足间泥。
” 清 钮琇 ：“祗以早失父兄，性好博进，遂致落拓江湖，流转至此。
” 4.指民间： 宋 ·罗大经 《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。
” 5 .旧时指隐士的居处： 东晋 ·陶潜 《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。
”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下。
” 清 方文 《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。
” 郭沫若 《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给 唐玄宗 看，说 李白 十分清高，身在魏阙而心在江湖。
” 6.引申为退隐： 唐· 贾岛 《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。
” 宋 王安石 《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。
” 7黑社会秩序： 在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。
现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。
8有人的地方： 相濡以沫不如相忘江湖 【出处】 江湖一词出自《庄子.大宗师篇》：泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。
此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
【武侠小说中的江湖】 什么是江湖
人即是江湖。
什么是江湖
恩怨即是江湖。
江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。
这就是江湖。
在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。
也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。
或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。
也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。
等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。
最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。
诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。
江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。
只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。
人之悲哀，就在于江湖。
【“江湖”的词源 】 从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》 张远山 当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。
然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。
此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。
妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。
只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
一 此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。
这种近乎常识的判断，其实大有深意。
只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。
”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。
”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。
’”他显然知道，这不可能是 “江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。
故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。
’” 由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。
‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。
”〔1〕 从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。
他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。
所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。
先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。
……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。
”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。
由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二 “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。
在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。
-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。
因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。
这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。
在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下： 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
-（《内篇·逍遥游第一》） 泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》） 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
（《内篇·大宗师第六》） 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。
（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》） 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。
（《外篇·山木第二十》） 以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处
抄一段-拙著中的旧文： 庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。
但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。
—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。
被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。
-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。
〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。
而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。
所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。
江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
三 陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”实际-上是把伪经当成了真经。
出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范 仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。
“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。
范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。
“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。
那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。
真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。
