倡导学以致用的古文或者名言
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，最后那个笃行就表示了学以致用的意思
王阳明的知行合一是不是发展了荀子博学而日参省的学说
不是，他们俩关系不大，都属于儒学而已。
我简单的回答一下,第一,王阳明的知行合一要参考心学的一首知名诗：无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是物格.感受自己的本心,不去扭曲自己的欲望和想法,凭借自然的智慧,学识和对事物的深刻了解,来达到一个”外王内圣“的目的,外王就是外达于天下,内圣,内尔在于个人自觉,则自觉的作圣贤的功夫.当然,这个是道,每个人得道的感受和方式都是又所差别的,知行合一,就是王阳明先生的道,理解知行合一,就可以做到对得起自己的良知,通过格物,（这个是先生早年阅读朱先生的书而学习到的一点）,来达到内心的至圣之路,先生是为天下苍生谋求福报.人要找到自己的目标的定位,以之前进,达到内心的平和,获得智慧,继续前进.现在的知行合一,更多的则是字面意思,对儒家的内在理解很少,其实可以把古代的知行合一和现在的知行合一区别对待,主要原因就是儒家思想在现代社会的价值体系中没有明朝时期来的那么重,所以儒家的性理呗取代成了名理,这个概念完全混淆了知行合一致圣的真正含义这个问题,你可以再看看牟宗三的,心体于性体,这书里面很好的说明了但是儒家文化对世界的影响,以及王阳明先生的思想的来源和去向,对比现在的哲学书,多收到西方思想者的影响而产生变化.理解知行合一,要了解儒家思想,才能推测出王阳明先生当时说出这话的真正含义.谢谢看我回答的人,希望可以帮到你，望采纳，谢谢
关于实践很重要的名言警句 关于实践很重要的名言警句
1、发展1.不登高山，不知天之高也；不溪，不知地之厚也 2.千里之始于足下。
3.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游 4.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行止矣。
——《荀子·儒效》 5.有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
——萨迪 6.经验是永久的老师。
——歌德 7.才学如果不用就会永远埋没。
——萨迪 8.我们不能等待自然的恩赐，我们要向自然索取。
——米丘林 9.要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。
——陀思妥耶夫斯基 10.所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。
——费希特 11.凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。
——康德 12.如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。
因为所有的准则事实上都是实践上的。
——布拉德利 13.实践是思想的真理。
——车尔尼雪夫斯基 14.凡在理论上必须争论的一切，那就干脆用现实生活的实践来解决。
——车尔尼雪夫斯基 15.假如一个人尽想着“我办不到”，那他果然就会办不到。
——车尔尼雪夫斯基 16.世界上没有天生的才气，才气必须经过磨练。
——车尔尼雪夫斯基 17.实践“以客观世界为前提，作为他物的客观世界走着自己的道路”。
——黑格尔 18.实践“不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格”。
——黑格尔 19.在捷径道路上得到的东西决不会惊人。
当你在经验和诀窍中碰得头破血流的时候，你就会知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血；他们的名字不是用笔而是用生命写成的。
——居里夫人 20.人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
——居里夫人 21.实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望——对知识和力量的企望——真正相和在一起了。
——培根 22.一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。
——小塞涅卡 23.理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。
——费尔巴哈 24.再没有什么比下面这一点更为一般人视为当然的了，这就是：有某些思辩的和实践的原则。
——洛克 25.任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。
——卡莱尔 26.谁若只做了一半，就等于没有做。
——巴比塞 27.上天绝不帮助坐而不动的人。
——沙孚克里斯 28.平静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。
——列别捷夫 29.才智是实践的女儿。
——达·芬奇 30.理论是军官，实践是士兵。
——达·芬奇 31.智慧因为用得过度而毁坏的不多，大多都是因为不用才生锈。
——鲍乌维 32.要达到预期的目的，求实精神要比丰富知识更重要。
——博马舍 33.从我自己痛苦的探索中，我了解前面有许多死胡同，要朝着理解真正意义的事物迈出有把握的一步，即使是很小的一步也是很艰巨的。
——爱因斯坦 34.苦难是人生的老师。
通过苦难，走向欢乐。
——贝多芬 35.绝不要再谈论一个好人应该是怎样的一种人了，就去做这样的一个人吧
——安顿尼诺 36.坚硬优质的钢条，是经过千锤百炼而成的；瑰丽美观的贝壳是经过水冲日曝而得的。
我们的意志和毅力也必须在火热的斗争中接受严峻的考验，去经受长期的锻炼。
——加里宁 37.一个人假如不脚踏实地去做，那么所希望的一切就会落空。
——摩路瓦 38.一个人的经验是要在刻苦中得到的，也只有岁月的磨炼能够使它成熟。
——莎士比亚 观，是国家发展的指明灯，是小康社会的探照灯，是生态环境的节能灯，是人民幸福的聚光灯。
2、科学发展，理解不难：少点新区，多点农田；少点工矿，多点青山；少点指令，多点交谈；少点盲目，多点稳健；少点作秀，多点实干
3、科学发展要高瞻远瞩，不要鼠目寸光；要实事求是，不要条条框框；要脚踏实地，不要揠苗助长。
4、当清官、做好官，首先要有科学发展观；捧金杯、拿银杯，最后要看是否有口碑。
5、思想解放，只有起点，没有终点；科学发展，只有逗号，没有句号。
6、学习科学发展观要一心一意，贯彻科学发展观要全心全意，落实科学发展观要真心真意，实践科学发展观要尽心尽意。
7、谋科学发展，决非一朝一夕之功；建和谐社会，当从一点一滴做起。
8、科学发展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要与时俱进增实力，三要以人为本添活力。
9、不发展受罪，乱发展受累，只有科学发展才受惠。
10、不绷紧科学发展的弦，就弹不出和谐社会的调。
11、改革开放充满活力，科技创新增添动力，协调发展形成合力，共同铸就民族魅力。
12、学习科学发展观在人，落实科学发展观靠人，实践科学发展观惠人。
13、融科学发展之理，促和谐创新之举；践统筹协调之策，走持续为民之道。
14、学习科学发展观有奔头，实践科学发展观有劲头，落实科学发展有甜头。
15、绿色与生命时时相伴，科学与发展息息相关。
16、发展，要围着“人”转；事业，要依靠“人”干；成果，要让与“人”享；和谐，要动员“人”建。
17、服务人民是动力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科学发展增实力。
18、学习实践科学发展观，集全民之智，举全民之力，聚全民之心，引全民之行。
19、观念新，铜变金；观念旧，铁生锈；实践科学发展观，再创中国新奇迹。
20、乘改革开放之“风”，扬以人为本之“帆”，握科学统筹之“桨”，行和谐发展之“舟”，登持续稳定之“岸”。
21、科学是发展的明灯，改革是发展的东风，人民是发展的动力，和谐是发展的支撑，文明是发展的象征
22、发展不为人，好比树无根；发展不全面，会损一大片；发展不协调，犹如歌跑调；发展不持续，民生难上去。
请问荀子<<性恶篇>> 中 人之性恶，其善者伪也是什么意思
作者想表达什么思想呢
谢谢
中国传统哲学向人性本善与本恶的争孔子认为“性相近也，习相远”（《论语·阳）这大概是孩童时期的人性是相近的，而后天的环境造就了人性的差异。
相对而言，孟子的人性学说就要系统得多。
孟子认为“生之谓性”，大致属于性善说，他还有一段经典的论述：“恻隐之心，人皆有之。
羞恶之心，人皆有之。
恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”（均见《孟子·告子》）孟子称此四项为四端，而他认为四端皆发于自然，认为人性本善。
不守此四端，孟子谓之非人。
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”所谓非人，畜生而已。
端者发端，所谓赤子即此。
能守端者便能守道，是谓善，亦谓真，故真即善，善亦真也。
四端之中，智是对人、义、礼的限制与总结，爱人谓仁，知耻谓义，敬人谓礼，爱人、知耻、尊重别人不能没有尺度，是非之心就是要知道爱什么人，何事须知耻，何人须敬重。
西方所谓博爱非善，以其泯灭了是非之心，不智。
孟子又谓“吾善养吾浩然之气”，浩然之气，也就是凛然正气，也就是不是一味爱人，也能恶人。
孔子曰：“唯仁者能好人，能恶人”，（《论语·里仁》）是之谓也。
用今天的话来说，就是爱憎分明，疾恶如仇。
在这种思想影响下的中国历代文人志士，那些杰出的中国文化的精英人物，都有一种坚持真理，坚持正义，不畏强暴，敢于同邪恶势力英勇斗争的精神，他们将这种精神毫无保留的融入他们的艺术作品之中，使这些作品始终以抑恶扬善为主旨，无论是诗歌、绘画还是音乐戏曲，都充满了这种传统的精神意味。
荀子在《荀子·性恶篇》中谓“人之性恶，其善者伪也。
”“伪”就是人为，非天真之意。
非真则非善，故性恶则伪。
但荀子虽持此说，却依然强调人心应当向善，“途之人可以为禹。
”（《性恶篇》）。
虽然荀子认为这是“矫饰”与“扰化”的结果。
荀子认为要达到善，方法是人人可为的“积伪”，也就是积善。
性善性恶之外，尚有性无善恶说。
然持性无善恶说者，并非绝然否定善恶是非，而也主张人心向善。
如庄子便不讨论性善性恶，王阳明也谈到：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。
不动于气，即无善无恶，是谓至善。
”（《传习录》）可见，王阳明强调的还是善，且是至善。
还有一种观点便是认为性有善有恶，甚至将性划分为上中下三品――即善、恶、不善不恶三种。
更有扯得还远的，讨论性一元与性二元。
所谓性两元是将人性分为天地之性就是义理之性与气质之性两类。
性一元论则认为气质之性就是义理之性，也就是气理一元。
无论那一种观点，而总体上都在探讨人如何能善的问题。
中国哲学无论那一家，有一点是相通的，就是人生理想与生活现实准则的统一，而中国人的最高人生理想就是“仁”，也就是人与人人与天的和谐相处。
还有一点便是知行合一，就是“践行”，“与理为一”，此“理”此“行”皆为善。
而“与理为一”至关重要。
荀子的思想主张
荀子的思想偏验以及人面，是从社会脉络方面出发，社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点,在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。
一、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。
即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的,而不是天生就有的。
这一思想主要反映在《荀子・性恶》篇中,荀子认为:“人之性恶,其善者伪也。
”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。
“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”,而是“人为”之义。
荀子一针见血地指出:饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生儿具有的天然之性,但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。
所以说“人之性恶,其善者伪也。
”要想达到儒家追求的至善,就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。
二、荀子的天人论 ，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。
荀子并没有迷信或畏惧于“天”,而是把“天”看作是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。
荀子认为,人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的,而不是由“天”来左右和预兆的。
正所谓“强本而节用,则天不能贫”,“本荒而用侈,则天不能使之富”;天有天道,人有人道。
人要做的就是要明天人之分,应天以治。
三、荀子的社会道德观，隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。
其中,“隆礼”最为突出。
荀子是主张隆礼的,而且主张国家应分等级而治,尊君重法。
荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约,这在《荀子》的《礼论》、《王制》、《强国》、《天论》、《非相》、《君道》等篇中皆有论述。
如:《礼论》篇云:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。
先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。
使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
” 此外,荀子在政治上主张要使国家强盛,必须行“胜人之道”;在人生观上主张积极有为与正义原则;在修养观上主张修身为本,强调“学”,提倡“思”,重视“行”;在教育观上主张“以善先人者谓之教”、“尊师重教”、“君师合一”,也有十分进步的意义。
倡导学以致用的古文或者名言
我国古代对学习有很好的论述。
说：“学而时习之。
”学和习是两个既有联系、又有不同的概念。
学是获得知识、技巧和能力；习是复习、练习、巩固掌握知识、技巧和能力。
把学习分成五个步骤：学、问、思、辨、行。
近代学习是心理学的一个术语。
它有广义和狭义之分。
广义的学习是指人和动物在生活过程中获得个体经验的过程，是动物和人类生活中的普遍现象。
如动物园里的象学会吹口琴、海狮和鲸鱼学会顶球、熊学会合掌拜谢等。
人能大至获得科学知识，学会处世接物，小至学会走路、写字、游泳等，这些都是学习的结果。
因此学习包括人的行走、言语、知识、技能、习惯、兴趣、态度和道德品质等学习。
狭义的学习指的是学生在学校里的学习。
它是一种有目的、有计划、有组织的学习活动，是以掌握人类所积累的经验为其任务的。
因此，在学校教育情景中学习是指学生掌握知识、技能、能力、学会学习、学会思考和形成一定的思想情感、道德品质以及个性变化等的过程。
学习是有意识的，自觉的，但也有无意识的，不自觉的。
它是有意识和无意识协调作用的过程。
美国（S．D．Krashen）把不自觉地学会东西的过程叫做习得（acquisition）。
他的语言监控说（monitor hypothesis）认为，儿童学习母语是潜意识、无意识的过程。
他们首先使用的是在无意识中习得语言的语法规则。
因此，认为，学习外语像儿童学习母语一样是潜意识的、无意识的过程，是在无意识中习得语言规则的。
好好学习，天天向上
口能言之,身能行之的全文解释
“口能言之,身能行之”出自《荀子 大略》，是其中的一个章节的片段。
其原文是：“口能言之，身能行之，国宝也。
口不能言，身能行之，国之器也。
口能言之，身不能行，国用也。
口言善，身行恶，国妖也。
治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
”此章节的译义是：嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。
嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。
嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人只能是国家的工具。
嘴里说得好，自身干坏事，这种人简直就是是国家的妖孽。
治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。
这体现了荀子学派的善恶观念。
善恶观念是社会最基本的价值观念。
荀子学派认为，人们单单嘴上对于善恶是非能言善道，这或许是容易做到的，问题的关键是行动。
通过对国宝、国器、国用及国妖的层次性区分，告诉人们，国家应该“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。
善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。
其中，荀子认为对“国妖”务必除之，体现了对言善行恶者的深痛欲绝。
为善去恶、知行合一都是中华民族的优良传统。
在中华文化传统中，理论思考与现实参与的相互促进，一直是受到推崇和尊重的，也是我们今天依然应该遵循的。
