尊师敬师的至理名言有哪些
诗经·邶风女》中“薆而不见,搔首踟蹰”两写了一对男会逗趣的生动细节.荀子《劝学》说：出于蓝,而胜于蓝”刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波.”这些至理名言表达出学生可以超越老师或者后人可以超越前人的思想.
《荀子》第一篇《劝学》主要阐述的是什么
荀子是战国著名的思想家，也是先秦中的最后一位大师。
荀子名况，字又称荀卿，因为“与西汉皇帝刘询的名讳谐音，为了避讳，又改称孙卿。
荀子是赵国人，生卒年大约为公元前３１３年至公元前２３８年。
荀子生活的战国时代，齐、楚、燕、赵、秦、韩、魏七雄争霸。
在实力相对较强的齐国，统治者为了扩大政治上的影响，笼络知识分子，从而达到实现霸业的目的，在都城临淄专门创设了稷下学宫。
聘请了诸多名士学者汇集在稷下学宫讲学，其中包括了当时富有盛名的孟子及慎到、邹衍等大师。
稷下学宫相当于一个百家争鸣的论坛，因此而成为当时的学术中心。
少年时期的荀子也曾慕名来到稷下学宫游学，在这里，荀子听取了各家各派学者们的讲学和争辩，接受了来自不同学派的思想熏陶和影响。
此后，由于齐国和燕国之间政治斗争及战乱的原因，稷下学宫曾一度遭到严重破坏，荀子因而离开齐国去到楚国。
之后齐国在反攻时大获全胜，在齐襄王的整治下，稷下学宫才得以恢复，但以前学宫里著名的学者大都因为年老而去世，当荀子重返故地时，也已是而立之年。
因此，在当时的学术界已经取得很高威望的荀子，受到了齐襄王的礼遇，被拜为“卿”。
同时也备受众人的拥戴，三次被推举为“祭酒”（一种相当于“学术带头人”的称号），在学宫中被拥作“最为老师”。
荀子一生从事教学工作，培养了很多的学生，其中包括韩非和李斯，二人后来分别成为了法家学派的代表人物和秦国的丞相。
荀子回到稷下学宫后，曾离开齐国到秦国去考察。
荀子在对秦国的政治、军事、民情习俗及自然形势等许多方面的情况进行了考察之后，认为秦国在很多方面，实力都超过了前代的许多强大的政权，因此认为秦国是七雄中最有希望统一中国的国家。
荀子不但鼓励秦王以统一大业为己任，而且就此提出了一套相应的方针。
但是，由于荀子提出的方针在思想上和秦国当时的政治主张不合，因此没有得到统治者的重视。
荀子在楚国被楚春申君任命为兰陵令，晚年继续留在兰陵著书立说，直至终老。
作品缩写 《荀子》一书３２篇，所包含的内容十分丰富，包括教育、政治、经济、军事、伦理道德、文化艺术等诸多方面的论述。
第一篇《劝学》，倡导人们要博学好问，并阐述了学习的重要性。
论述了个人的学识与水平并非取决于天生，而是由后天所接受的学习及教育等因素决定的。
其中在学习方面提出的“青，取之于蓝，而青于蓝”、“锲而不舍，金石可镂”等至理名言，沿用至今。
第二、三、四篇分别为《修身》、《不苟》、《荣辱》，主要论述了伦理道德、个人修养方面的问题。
《修身》篇阐述了道德修养对个人乃至国家的重要意义，并提出了完善道德修养的方法。
《不苟》篇，就《修身》篇中的问题，进一步论述了言行的道德规范与标准，强调了这些相关道德规范及标准所具有的重大社会影响力。
《荣辱》篇，延续了《修身》篇、《不苟》篇中的伦理道德方面的论述，提出以法度作为言行的道德尺度，结合“义”与“利”来定义“荣”与“辱”的区别，并提出了“善言”的交际原则。
关于伦理道德方面的“人性”问题，荀子则放在第二十三篇《性恶》中做集中论述，提出了“人性之恶，其善者伪也”的基本观点，认为人不论修养优劣、身份高低，原本都是“性恶”的，只是因为后天个人努力和环境的影响才有所差别。
第五篇《非相》，驳斥了相术中以貌取人的迷信观点，科学地指出了相关的政治主张。
在第十七篇《天论》中，荀子阐述了自己重要的哲学观点，认为天是自然的，并没有什么超自然的力量可以左右人间的吉凶祸福、控制社会的兴衰治乱，而且人是可以通过努力战胜自然的。
在第二十一篇《解蔽》中，荀子进一步阐明了人们之所以会主观武断和迷信鬼神的原因，并指出了克服这种思想认识缺陷的方法。
第六篇、第七篇、第八篇分别是《非十二子》、《仲尼》、《儒效》，荀子围绕一统天下的最高政治理想，分别从学术、政治及人才方面进行了阐述。
《非十二子》评析了各家各派的学说思想，主要集中评论了六个流派的学说思想及其代表人物，其中着重批判了思孟学派。
并在批判前人的基础之上，进一步提出了自己的新主张。
《仲尼》通过生动的历史事实，提出大节、大智、大决对成就霸业的重要性，提醒统治者要想实现统一天下的愿望，就必须重视以“王道”治理国家。
《儒效》将儒者分为“大儒”、“雅儒”“俗儒”三类，介绍和分析了三种儒者各自的在“天下为一、诸侯为臣”方面的社会作用。
第九篇《王制》，比较分析了王、霸、安存、危殆、灭亡等不同政治状况，从而提出了王者之人、王者之制、王者之伦、王者之法等一系列政治观点。
第十篇《富国》，主要阐述了经济方面“强本”、“富国”的思想及相关的具体政策，同时也提出了配套的政治观点。
第十一篇、第十二篇、第十三篇分别为《王霸》、《君道》、《臣道》，荀子在这三篇中依次论述了国家的功用、君王在治理国家中的作用及大臣在辅佐治理国家中的作用。
《王霸》强调了执政者及其治国路线在治理国家过程中的关键作用；《君道》认为君王的作用在于“隆礼”、“重法”和招贤纳士。
关于君王的权威及作用，荀子在第二十四篇《君子》中又做了详细论述，提出了“赏罚分明，尚贤使能”的政治主张。
关于如何招贤纳士、选用人才的问题，荀子则放在了第十四篇《致士》中集中论述，《致士》中指出，得到或失去贤士、君子关乎一个国家的安定，提醒统治者要从言论、行动等方面考察人才，谨防言行不一的人；《臣道》认为大臣的作用在于辅佐或者劝谏君王，使得君王的策略符合其自身的根本利益。
鉴于大臣在国家安全方面的重要作用，荀子提醒君王应谨慎选择臣子，防止逆臣损公肥私、篡夺大权。
在第二十五篇《成相》中，荀子借助通俗的民间文艺形式，反映了“法后王”的政治主张及“尚贤使能”的用人方针。
第十五篇《议兵》，论述了有关军事方面的问题，指出民心所向是战争能否取得胜利的根本原因。
揭示了用兵的意义在于“禁暴除害”而非恶性争夺。
就具体的战略战术，荀子还展开了详细的论述。
第二十篇《乐论》，则是荀子的一篇关于音乐理论的论述，荀子肯定了音乐的必要性，认为音乐是人们生活中不可或缺的一个组成部分。
同时又阐明了音乐的重要性，指出音乐具有潜移默化、移风易俗的重要作用，能够改善和调整君臣之间、至亲之间及乡亲之间的关系。
《荀子》一书，原本有３００篇，后来经过西汉刘向的整理，重新编订为３２篇，定名为《孙卿新书》；唐朝中叶，《孙卿新书》又被杨■定名为《荀子》，其中的３２篇被分为２０卷，各篇的次序也有所调整，杨■还为《孙卿新书》做注。
杨■所注的这部《荀子》就是现在通行的版本。
大师讲评 《荀子》一书综合了诸子百家的不同特点，将儒、法、墨、阴阳、道等诸多学派的学术思想，取其长而避其短，在治国思想、认识论及教育理念等方面，都进行了精辟的论述，对后世产生了深远的影响。
一、在治国思想方面 荀子指导治国的主要政治法律方略是“隆信”、“隆礼”、“重法”，在经济上则主张“富民”政策。
他的经济思想是和政治思想统一的。
荀子认为“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。
”因而提出“信”的主张，荀子所说的“信”，意指人的言谈真实可信。
荀子又在《非十二子》一篇中阐述了信的内涵，他说道：“信信，信也；疑疑，亦信也。
”即相信可以相信的事物，是信；怀疑可以怀疑的事物，也是信。
荀子要求普通人在生活中的方方面面要讲求信用，统治者管理国家也要取信于民。
信的实施应该由上层社会做表率。
二、在经济思想方面 在经济思想上，荀子批判了墨家简陋节约的经济策略，认为它扼杀了人们追求物质及精神享受的欲望及天性。
荀子否定了儒家认为的“富民”与“富国”相冲突的观点，认为民愈富则国更强，人民的富裕便会逐步带动整个国家的富强。
荀子“富民”政策的具体措施，并非是前人所说的轻徭役，减赋税。
实际上那种措施也并不能从根本上实现真正“富民”的目的。
也正因为如此，荀子才另辟蹊径，提出了“以农为本”、“工商”并重的经济主张。
荀子一反传统的“重农抑商”的经济思想，结合当时经济发展的新形势，得出了合理发展商品经济的正确结论。
荀子能够提出这种进步的思想，在生产力水平相当有限的当时是难能可贵的。
三、在自然观方面 荀子的思想里，具有朴素的唯物主义自然观因素。
《荀子》一书，挣脱了孔子、孟子、庄子等大师的天命论的束缚和影响，认识到了天的客观性。
指出天是自然存在的，自然界是不断的运转交替的，在一定的条件下，万物可以发展和变化，这就肯定了自然万物的变化都有其一定的客观规律性。
不过，在荀子的自然科学思想中，还有更为可贵的观点。
荀子在承认自然界存在客观规律性的基础上，提出了“人定胜天”的观点。
荀子将“人”摆在了重要的位置，首先肯定人是可以认识自然的，强调人可以通过发挥主观能动性，依据自然界特有的规律去征服自然，而且可以借助适用、先进的工具来改造自然，从而从自然界中获取更丰厚的回报。
四、在认识论方面 荀子认为，人在认识事物的过程中，对事物的感知首先表现在感官上，通过人体的视觉、听觉、味觉、嗅觉及触觉等，初步认识事物的特征。
然后通过更高级的大脑的思维活动，对感觉器官提供的信息进行综合分析，从而得到理性的认识。
五、在教育观念方面 荀子作为一名出色的思想教育家，一生中的主要活动便是教学，在教学的实践中，荀子总结了一套教育经验和学习方法，提出了许多闪光的教学理念。
在学习上，荀子首先提出“学不可以已”，阐明了学无止境的道理，认为不断地学习可以提升人的思想水平。
荀子提倡锲而不舍的学习和专心致志的学习态度，此外还强调巧妙运用学习方法的重要性。
荀子既认识到了客观环境对于人的影响，更强调了人的主观态度和行动所起的关键作用。
在教育上，荀子认为教育的重要作用在于“化性起伪”，这个观点是建立在“性恶论”的理论基础之上的，意思是指通过成功的教育，可以感化本来恶的天性，从而变为善的人性。
关键知识点 荀子之所以能够博采各家之长，集百家之大成，原因在于他能够明澈透晰地观察和聆听百家之言，用一种冷静和批判的态度吸取其中的精华为我所用。
同时荀子又并非简单地将各家各派的学说机械地排列在一起，而是将诸子百家的思想和观点相互融合，从而形成一个崭新而独特的思想体系。
他的思想既源于各家学说，有各家各派的思想痕迹，同时又对各家学说有所发展和超越。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《荀子》为什么叫《荀子》
这些至理名言都是儒家大豪荀子提出的，当时就把他的为人主张，或是他的思想传承，归结到以他名字命名的书中，也学有表他对儒家思想所做的贡献之意。
比如更有名的《老子》《孟子》
水能载舟亦能覆舟是什么意思
文明礼仪名言录（100句）1、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。
——爱默生2、不学礼，无以立。
——孔子3、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
——《晏子春秋》4、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。
——5、无礼是无知的私生子。
——巴特勒6、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。
——爱默生7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备9、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡10、土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特15、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基16、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫17、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思18、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭19、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
— 邹韬奋20、知耻近乎勇。
—— 孔丘21、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
—— 谢觉哉22、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
—— 德谟克利特23、 静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮24、君子忧道不忧贫。
—— 孔丘25、贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡26、强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况27、侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非28、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮29、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易30、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵31、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐32、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
—— 王安石33、侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
—— 司马光34、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
——萨迪 35、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
—— 36、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲37、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼38、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇39、礼貌是人类共处的金钥匙。
—— 40、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
—— 萨迪41、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
—— 约翰•42、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
—— 43、礼貌经常可以替代最高贵的感情。
—— 梅里美44、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
—冈察尔45、脾蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔46、礼仪周全能息事宁人——儒贝尔47、头衔愈大，礼仪愈繁——丁尼生48、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱默生49、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——50、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感——51、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣——拉罗什富科52、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗——乔•艾琪渥斯53、一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情——乔•斯威夫特54、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权——詹•拉•洛威尔55、礼者，人道之极也——荀子56、安上治民，莫善于礼——孝经57、道之以告德，齐之以礼——论语58、不学礼，无以立——论语59、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣——左传60、礼，天之经也，民之行也——左传61、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子62、人有礼则安，无礼则危——礼记63、礼以行义，义以生利，利民，政之大节也——左传64、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡——管子65、衣食以厚民生，礼义以养其心——元•许衡66、礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉•王符 67、仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
68、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
69、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
70、明德尚美，求真扬善。
71、生命因你而美丽，世界因我而精彩，学校因文明而美好
72、天空是广阔的，而比天空更广阔的是人的心灵。
73、校园从此而美丽，从我做起. 闪光的青春，从文明起步。
74、拥有一颗豁达、开朗、文明之心，能使平凡黯然的生活变得有滋有味。
75、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
——孟子76、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
——诸葛亮77、礼貌是有教养的人的第二个太阳。
——赫拉克利特78、礼貌经常可以替代最高贵的情感。
——梅里美79、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。
——约翰逊80、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。
——维吾尔族谚语81、人有礼则安，无礼则危。
——《礼记》82、博学于文，约之以礼。
——孔子83、国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。
——清.颜 元84、彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。
——美.爱迪生85、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
——英.86、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
——法.卢梭87、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
——法.孟德斯88、礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
——西班牙.塞万提斯89、有两种和平的暴力，那就是法律和礼貌。
——德.歌德90、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。
——俄. 赫尔岑91、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。
——荀子92、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。
——拿破仑.希尔93、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。
——[英]托.卡莱尔94、心诚气温，气和辞婉，必能动人。
——[明]薛宣《谈书录》95、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。
——[美]乔．富勒96、谦恭有礼，人人欢迎。
——托马斯．福特97、给人玫瑰花，手上常有一缕芳香。
98、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——孔子99、礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。
（法•拉罗什福科）100、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
（俗语）
文言文的荀子《劝学》的读后感
荀子「劝学篇」读後感 天下没有不劳而获ㄉ事,求学必须专心一意,下定决心设定目标才能成功;其目标由士而逐不向上提升,以达圣人ㄉ境域很多读书人,光只会口头上说要成功而没有实际ㄉ去做;[不登高山,不知天知高也].非常要不得;一山还有一山高即便是成功了也不能骄傲,必须虚心受教,俗语说:[吃得苦中苦,方为人上人]这样子才能成大器. 在思想内容方面,这篇文章直德我们注意ㄉ是;文章开始说:[学不可以已].最後说:[学至乎没而後止也].这正是传统儒家所追求ㄉ学习最高境界 读完这篇文章,可以慢慢学习[圣人]ㄉ目标,也许遥不可及,但期许自己作一个有守ㄉ社会中坚,应该是可以确立ㄉ目标;[活到老,学到老].也就是所谓[终身学习]让我们一起共勉之
