求有关文化自信的作文素材
“我平时不让孩子多看电视。
但是，这个寒假，我和孩子一期不落看完了《中国诗词大会》，还把去年的第一季找出来回看。
很少有电视节目能够让大人和孩子有高度共鸣，但是这档节目做到了。
”上海市民徐明说，“女儿告诉我，她感到诗意在流淌，有一种‘明月松间照，清泉石上流’的意境。
心灵有所属：随风潜入夜，润物细无声 不少专家认为，《中国诗词大会》是文化供给侧改革的一次有益尝试。
它已经成为一个引子，将长期默默植根于校园、社会对传统文化的情感激发出来。
“中国人的诗心一直在，但需要被激活。
”活动评委、中央民族大学副教授蒙曼认为，节目的走红其实暗合了社会中本就埋藏着的了解传统文化的需求，将娱乐节目模式和文化传播结合起来。
“所谓荧屏清流，‘清’指其品质与品位，‘流’就是要真正流到观众心里。
” “中国老百姓对于诗词的喜爱和爱好，从来就没有断绝过，古典诗词的美，根植于文化传统，是自然而然形成的。
”复旦大学中文系教授、中国文学史专家骆玉明对记者说，尽管文化传统在现代社会存在“损坏”的情形，但随着近年来文化环境和文化传统得以逐步修复，出现诗词热是自然而然的现象。
求百家讲坛经典句子（一百句）
1、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么 2、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
3、人都有以第一印象定好坏的习惯，认为一个人好时，就会爱屋及乌，认为一个人不好时，就会全盘否认。
4、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。
5、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。
6、婚姻的杀手有时不是外遇，而是时间。
7、当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。
8、学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。
9、童年的无知可爱，少年的无知可笑；青年的无知可怜；中年的无知可叹，老年的无知可悲。
10、人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。
因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。
11、一个女人喜欢一个男人时，她希望听到谎言；当一个女人厌恶一个男人时，她希望听到真理。
12、如果你借太多的钱给一个人，你会令此人变成坏人。
13、现代的婚姻是情感的产物，更是竞争的结晶。
14、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。
15、有所得是低级快乐，有所求是高级快乐。
16、天才失败了就是蠢才
17、世界上1%的人是吃小亏而占大便宜，而99%的人是占小便宜吃大亏。
大多数成功人士都源于那1%。
18、人如果靠吃饭活着，那饭不叫饭，叫饲料。
19、中国人学美国人容易，中国人学中国人难。
20、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。
21、人的成长要接受四个方面的教育：父母、老师、书籍，社会。
有趣的是，后者似乎总是与前面三种背道而驰。
22、经营自己的长处，能使你人生增值；经营你的短处，能使你人生贬值。
23、生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉还是那么清晰可见。
24、把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。
25、如果是棵小草，即使在最好的企业里，你也长不成大树。
果真如此，不如历经风雨，把自己培养成名贵花卉。
26、二十一世纪工作生存法则就是：建立个人品牌，把你的名字变成钱。
27、怕爹是孝顺，怕老婆是爱情。
28、没有不合格的学生，只有不合格的家长。
29、地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。
30、我们可以躲开大家，却躲不开一只苍蝇。
生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。
31、有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。
32、笨男人+笨女人=结婚；笨男人+聪明女人=离婚；聪明男人+笨女人=婚外情；聪明男人+聪明女人=浪漫爱情。
33、任何一个傻瓜都会引诱一个姑娘；但是知道怎样离开她只有成熟男人才能做到。
34、人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。
35、企业一定要有偷不去、买不来、拆不开、带不走，溜不掉的独特资源。
36、失言就是一不小心说了实话。
37、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。
38、人的本性就是贪婪，但没有贪婪社会就不会进步。
39、恋爱是想一个人的心，婚姻是拴一个人的心，爱情是吞一个人的心 40、最好的进攻就是进攻自己。
41、人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。
42、成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权利。
43、竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。
44、钱可以帮穷人解决问题，却帮富人制造问题。
45、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在许多人身上，危险。
46、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
47、真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。
48、一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。
不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。
49、婚后的男女莫不“喜出”“望外”。
50、三流的化妆是脸上的化妆；二流的化妆是精神的化妆；一流的化妆是生命的化妆。
51、“危机”两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。
52、是英雄表现出来，是人才体现出来，是蠢才显现出来。
53、“总”要为爱人着想，“经”得起爱人唠叨，“理”应对爱人谦让，男人应当“总经理”。
54、三人行，必有我师， 三剑客，必有一强， 三角恋，必有一伤。
«论语»«孟子»何时被列入“四书”
南宋的朱熹将语》《孟子》列入的 四书五经 四书是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。
四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦火，只剩下五经。
目录 [隐藏] 1 四书 1.1 《大学》 1.2 《中庸》 1.3 《论语》 1.4 《孟子》 2 五经 2.1 《诗经》 2.2 《尚书》 2.3 《礼记》 2.4 《周易》 2.5 《春秋》 3 参阅 4 外部链接 [编辑] 四书 主条目：四书 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。
据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。
甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
[编辑] 《大学》 主条目：大学 (书) 《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
[编辑] 《中庸》 主条目：中庸 《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
[编辑] 《论语》 主条目：论语 《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
[编辑] 《孟子》 主条目：孟子 (书) 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
[编辑] 五经 主条目：五经 五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
[编辑] 《诗经》 主条目：诗经 《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。
汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。
“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。
《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。
此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。
喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
[编辑] 《尚书》 主条目：尚书 (经) 《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。
“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。
记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。
基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。
《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。
《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。
古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
[编辑] 《礼记》 主条目：礼记 《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。
《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
[编辑] 《周易》 主条目：易经 《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。
《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。
作者应是筮官，经多人完成。
内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。
以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。
相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。
《周易》包括《经》和《传》两部分。
《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。
《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。
古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
[编辑] 《春秋》 主条目：春秋 (史书) 《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。
《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。
它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。
记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。
《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
[编辑] 参阅 六经中儒家经典 [编辑] 外部链接 “四书五经”漫谈 四书五经 四书: 大学 | 中庸 | 论语 | 孟子 五经: 诗经 | 尚书 | 礼记 | 易经 | 春秋 四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。
四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。
四书 主条目：四书 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。
据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。
甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《大学》 主条目：大学 《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》 主条目：中庸 《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》 主条目：论语 《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《孟子》 主条目：孟子 (书) 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
五经 主条目：五经 五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《诗经》 主条目：诗经 《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。
汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。
“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。
《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。
此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。
喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《尚书》 主条目：尚书 《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。
“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。
记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。
基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。
《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。
《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。
古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》 主条目：礼记 《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。
《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《周易》 主条目：周易 《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。
《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。
作者应是筮官，经多人完成。
内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。
以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。
相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。
《周易》包括《经》和《传》两部分。
《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。
《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。
古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》 主条目：春秋 《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。
《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。
它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。
记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。
《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
四书五经另一篇详细介绍: 《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。
“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。
其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。
他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。
由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。
所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。
事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
“五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。
原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。
现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。
按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。
“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。
“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。
“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。
颂是宫廷用于祭祀的歌词。
一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。
它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。
可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。
而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。
春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。
儒家尊之为经典，故又称《书经》。
《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。
汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。
晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。
《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。
《尚书》包括虞、夏、商、周书。
《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。
《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。
《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。
这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。
予若观火，予亦炪谋，作乃逸。
若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。
（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。
其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。
又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。
《周书》包括周
杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵中的名句
韦左丞丈二十二韵作者：杜甫纨绔不饿死，儒误身。
丈人试，贱子请具陈。
甫年日，早充观国宾。
读书破万卷，下笔如有神。
赋料扬雄敌，诗看子建亲。
李邕求识面，王翰愿卜邻。
自谓颇挺出，立登要路津。
致君尧舜上，再使风俗淳。
此意竟萧条，行歌非隐沦。
骑驴十三载，旅食京华春。
朝扣富儿门，暮随肥马尘。
残杯与冷炙，到处潜悲辛。
主上顷见征，欻然欲求伸。
青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。
甚愧丈人厚，甚知丈人真。
每于百僚上，猥颂佳句新。
窃效贡公喜，难甘原宪贫。
焉能心怏怏，只是走踆踆。
今欲东入海，即将西去秦。
尚怜终南山，回首清渭滨。
常拟报一饭，况怀辞大臣。
白鸥没浩荡，万里谁能驯
百家讲坛有哪些历史经典讲解
1．不停息的旋律 百家讲坛DVD(15张) 2．智慧的痛苦 3．传承的神韵 4．当茶遇到咖啡 5．地球成长史（上、中、下） 6．昆虫系列 7．风雅百代存 8．撼天之旅 9．华夏春秋志 10．建筑不是房子 11．冷眼看热点 12．女人说话（上、下） 13．古埃及文明失落之谜系列 14．品读水浒 15．人的生与活 16．生命的奥秘 17．时代的加速器——数字 鲍鹏山《鲍鹏山新说水浒》节目 18、探寻宇宙 19．文明的发动机 20．文学的个性 21．物理的挑战 22．相识数学 23．与健康手拉手 24．智慧的痛苦 25．清十二帝疑案 26．论争象牙塔 27．面对缪斯女神 28．企业的方向盘——管理 29．社会的源动力——经济 30．新解《红楼梦》 31．语言的方程 32．身边的礼仪 33．金正昆谈现代礼仪 百家讲坛DVD(12张) 34．周思源也说秦可卿 35．《钱钟书》系列 36．地域文化的形成 37．红楼六家谈 38．老舍的文学地图 39．《海洋生灵》系列 40．李云龙 41．鲁迅 42、老子与百姓生活 43．说聊斋 44．张恨水系列 45．吕不韦 46．二战人物 47．红楼梦里的配角 48．中国电影百年 49．正说清朝二十四臣（正说和珅、正说刘墉、正说纪晓岚、正说多尔衮、正说鳌拜、正说吴三桂、大太监李连英） 50．文明的驻足地 51、经典中的爱情 52、孔庆东看武侠小说 易中天汉代风云人物节目 53、明亡清兴六十年 54、唐诗的故事（李白、杜甫） 55、易中天品三国 56、毛佩琦细解明朝十七帝 57、于丹《论语》心得 58、于丹《庄子》心得 59、王立群读《史记》（汉武帝、秦始皇） 60、贞观之治 61、我读经典 62、玄奘西游记 63、我心中的陈嘉庚 64、新解三十六计 65、武则天 66、马未都说家具收藏（家具、玉器、瓷器、漆器、杂项） 百家讲坛DVD(20张) 67、诗歌唐朝 68、唐高宗真相 69、西厢记 70、唐伯虎 71、苏轼 72、于丹《论语》感悟 73、李清照 74、红旗渠的故事 75、范蠡 76、军旅作家王树增讲长征 77、先秦诸子百家争鸣 78、刘心武揭秘《红楼梦》（林黛玉、薛宝钗 袁腾飞 节目、贾宝玉、史湘云） 79、汉代风云人物 80、解读《三字经》 81、传奇太后 82、张爱玲 83、心灵鸡汤 84、王国维 85、玄武门之变 86、教育系列 87、方尔加讲孔子 88、杨子荣 89、汉代国策风云 90、焦裕禄 91、郑和下西洋600年祭 92、传奇紫砂壶 93、千古中医故事 94、喻大华评说嘉庆王朝 95、蜀地探秘 96、历史人物的悲剧 97、李斯 百家讲坛DVD(20张) 98、班墨传奇 99、鲍鹏山新说水浒（武松、鲁智深、林冲、李逵、宋江） 100、两宋风云 101、金戈铁马辛弃疾 102、梅兰芳 103、诗歌唐朝 104、周岭揭秘曹雪芹 105、周汝昌眼中的四大名著 106、抗日名将杨靖宇 107、苦命皇帝咸丰 108、大明嘉靖往事 109、汉代风云人物（易中天：晁错、袁盎、窦婴、韩信、刘邦 、 王立群：项羽、吕后） 110、大明名臣（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦） 111、京剧大师程砚秋 112、康熙大帝 113、白蛇传奇 114、白居易 115、解读中医 116、红楼梦 117、清朝陵寝之谜 118、道光与鸦片战争 119、战国说客双雄 120、孟子的智慧 121、大明第一谋臣刘伯温 122、唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏父子未播) 123、长恨歌 124、破解幸福密码 125、孔子是怎样炼成的 126、易经的奥秘 127、水墨齐白石 百家讲坛DVD(19张) 128、中国民间四大爱情传奇 129、胡雪岩的启示 130、名相管仲 131、《红楼梦》八十回后真故事 132、永乐大帝 133、南唐后主李煜 134、走近曹操 135、解码关公 136、解读《弟子规》 137、竹林七贤 138、东汉开国 139、末代皇帝溥仪 140、梅毅话英雄（鲜为人知的杨家将、隋唐英雄志） 141、成语趣谈 142、太平公主 143、回顾开国大典 144、塞北三朝（辽） 145、传奇王阳明 146、三言二拍 著名作家梅毅讲述《隋唐英雄志》 147、侠骨柔情陆放翁 148、麻辣说三国（向诸葛亮借智慧、跟司马懿学管理） 149、大国医（王孟英、钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪） 150、大风歌 151、郦波评说曾国藩家训（上部、下部） 152、名人酒故事 153、大隋风云（上部、下部） 154、中华孝道 155、信仰的力量 156、春秋五霸 157、彭林说礼 158、万历兴亡录 159、囚徒天子光绪 160、大话西游 161、千年一笔谈 162、千秋是非话寇准 163、大故宫【第一部】 164、从司马到司马 165、纳兰心事有谁知 166、清明上河读宋朝 167、拿破仑 168、清东陵密码 169、汉武帝的三张面孔（正在播出） 01_品读《水浒传》(9集) 02_新解《红楼梦》(18集) 03_风雅百代存(19集) 04_语言的方程(20集) 05_文学的个性(12集) 06_华夏春秋志(23集) 07_清十二帝疑案(37集) 08_传承的神韵(15集) 09_当茶遇到咖啡(13集) 10_智慧的痛苦(13集) 11_面对缪斯女神(24集) 12_不停息的旋律(13集) 13_相识数学(10集) 14_物理的挑战(14集) 15_探寻宇宙(22集) 16_撼天之旅(22集) 17_地球成长史（上）(10集) 17_地球成长史（下）(16集) 17_地球成长史（中）(15集) 18_生命的奥秘(13集) 19_与健康拉手(10集) 20_文明的发动机——科学(21集) 21_社会的源动力——经济(22集) 22_企业的方向盘——管理(15集) 23_时代的加速器——数字(13集) 24_冷眼看热点(17集) 25_论争象牙塔(19集) 26_建筑不是房子(19集) 27_人的生与活(20集) 28_女人说话（上）(12集) 28_女人说话（下）(18集) 2004.04.24.你好
宇宙(12集) 2004.05.27.千年少林(2集)－马明达 2004.06.08.老舍的文学地图(7集) 2004.06.23.金正昆讲礼仪(20集)-金正昆 2004.06.25.身边的礼仪(3集)－金正昆 2004.06.29.文明的驻足地(4集) 2004.07.14.《海洋生灵》系列(3集) 2004.09.07.心灵鸡汤(4集) 2004.09.16.杜甫的文化意义(2集)－莫砺锋 2004.09.21.铃记中华(5集) 2004.09.29.张恨水系列(5集) 2004.10.14.昆虫系列(3集) 2004.10.20.钱仲书(3集) 2004.10.26.张爱玲(4集) 2004.11.02.《王国维》系列(4集) 2004.11.09.传奇太后(4集) 2004.11.23.教育系列(3集) 2004.11.30.红楼六家谈(12集) 2004.12.21.古埃及文明之谜(6集)-李晓东 2004.12.30.吴建民盘点2004(2集)-吴建民 2005.01.04.孔庆东看金庸的武侠小说(15集)-孔庆东 2005.01.11.说聊斋(24集)－马瑞芳 2005.01.20.红楼梦里的配角(11集) 2005.02.02.中国电影百年(10集) 2005.03.01.二战人物(18集)-马骏 2005.03.08.周国平谈女人、爱情、婚姻、孩子(4集) 2005.03.29.老子与百姓生活(15集)－姚淦铭 2005.04.02.刘心武揭秘《红楼梦》(44集)-刘心武 2005.04.19.汉代风云人物(32集)-易中天、王立群 2005.05.24.汉代国策风云(4集)－方尔加 2005.07.09.郑和下西洋(2集)-毛佩琪 2005.07.13.说清朝二十四臣(49集)-纪连海 2005.09.13.智商与智商(4集)－曾国平 2005.09.20.明七十帝疑案(15集)－毛佩琦 2005.11.01.方尔加讲孔子(4集)－方尔加 2005.11.08.正说三国人物(9集)-周思源 2005.11.16.经典中的爱情(3集)－刘扬体 2005.11.22.地域文化的形成(4集)－葛剑雄 2005.12.20.希腊史诗与神话(2集)－赵林 2005.12.26.周思源也说秦可卿(5集)-周思源 2006.01.02.唐诗的故事(17集)-康震 2006.01.09.从悲到喜说西厢(5集)-李昌集 2006.01.25.楹联的故事(3集)－孙丹林 2006.03.27.另类英雄李云龙(3集)－徐放鸣 2006.06.01.《西厢记》中的爱情(3集)-李昌集 2006.06.05.鲁迅(6集)-孔庆东 2006.06.12.陆游(4集)－孙丹林 2006.06.29.唐伯虎(5集)-孙丹林 2006.09.01.明亡清兴六十年(46集)-阎崇年 2006.09.17.慈禧(27集)－隋丽娟 2006.10.30.吕不韦(6集)-孙立群 2006.11.06.苏轼(10集)-康震 2006.12.11.玄武门之变(8集)－孟宪实 2007.01.06.王立群读史记_汉武帝(37集)－王立群 2007.02.01.慈禧陵寝(2集)－赵英健 2007.02.18.于丹《庄子》心得(10集)-于丹 2007.03.08.李斯(6集)－孙立群 2007.03.19.玄奘西游(36集)-钱文忠 2007.05.01.红旗渠的故事(4集)－李蕾 2007.05.05.我心目中的陈嘉庚(2集)－主讲人：陈毅明，主持人：易中天 2007.05.07.贞观之治(11集)－孟宪实 2007.05.19.我读经典(17集) 2007.06.27.新解三十六计(24集)－乔良 2007.07.01.杨子荣(5集)－张望朝 2007.08.20.正说吴三桂(6集)－纪连海 2007.08.28.范蠡(7集)-孙立群 2007.10.01.焦裕禄(3集)－周文顺 2007.10.26.传奇紫砂壶(4集)-康尔 2007.10.30.探秘中国汉字(2集)－赵世民 2007.11.07.李清照(10集)－康震 2007.11.19.武则天(32)－蒙曼 2008.01.01.马未都说收藏(52集)-马未都 2008.01.14.历史人物的悲剧(3) 2008.01.21.诗歌唐朝(10集)－莫砺锋 2008.02.07.于丹《论语》感悟(7集)－于丹 2008.02.18.李莲英(11集)-纪连海 2008.03.02.康熙大帝(23集)－阎崇年 2008.03.17.周汝昌眼中的四大名著(5集)－周汝昌 2008.03.31.周岭解密曹雪芹(10集)－周岭 2008.04.14.唐高宗真相(9集)－孟宪实 2008.05.01.梅兰芳(5集)－翁思再 2008.05.06.千古中医故事(16集) 2008.06.02.解读中医(5集)－王新陆 2008.06.07.《红楼梦》中的端午节(1集)－周岭 2008.06.08.王立群读《史记》_秦始皇－王立群 2008.06.16.白蛇传奇(5集)－段怀清 2008.06.23.康熙陵寝(3集)-赵英健 2008.06.30.抗日名将杨靖宇(5集)－张望朝 2008.07.18.李煜(10集)-赵晓岚 2008.08.04.胡雪岩的启示(15集)－曾仕强 2008.09.04.太平公主(18集)－蒙曼 2008.10.01.军旅作家王树增讲长征(10集)－王树增 2008.10.11.先秦诸子百家争鸣(36全集)-易中天 2008.10.13.道光与鸦片战争(15集)-愈大华 2008.11.03.道光陵寝(2集)－赵英健 2008.11.05.京剧大师程砚秋(3集)-胡金兆 2008.11.10.梁祝传奇(5集)－段怀清 2008.11.17.孟姜女传奇(3集)－段怀清 2008.11.20.牛郎织女传奇(2集)－段怀清 2008.12.01.大明第一谋臣刘伯温(7集)－毛佩琦 2008.12.10.范进中举(3集)－高日晖 2008.12.24.大变动中的中国_甲午风云(2集)-王晓秋 2008.12.29.鲍鹏山新说《水浒》(63集) 2009.01.24.《红楼梦》中的春节(2集)－周岭 2009.01.26.大年初一说经典(1集)－易中天-杨治国 2009.01.27.解读三字经(43集全)-钱文忠 2009.03.09.喻大华评说嘉庆王朝(10集)－喻大华 2009.03.23.嘉庆陵寝(2集)－赵英健 2009.05.04.正说包公(5)-李炜光 2009.05.11.蜀地探秘(10集) 2009.06.02.孟子的智慧(9集)-傅佩荣 2009.06.11.战国说客双雄(10集全)－姜安 2009.07.13.两宋风云(30集全)-袁腾飞 2009.08.12.金戈铁马辛弃疾(8集)－赵晓岚 2009.10.01.回首开国大典(6集)—江英 2009.10.07.易经的奥秘(15集全)-曾仕强 2009.10.12.风雨张居正(25集)—郦波 2009.11.06.班墨传奇(3集)—钱文忠 2009.11.24.苦命皇帝咸丰(10集)-喻大华 2009.12.04.伶界大王谭鑫培(3集)—翁思再 2009.12.07.长恨歌(41集)—蒙曼 2010.01.17.白居易(7集全)-莫砺锋 2010.01.24.唐宋八大家(30集)-康震 2010.02.06.破解幸福密码(8集全)-毕淑敏 2010.02.14.孔子是怎样炼成的(18集全)-鲍鹏山 2010.03.04.水墨齐白石(7集)-吕立新 2010.03.11《红楼梦》八十回后真故事(17集)-刘心武 2010.03.28.名相管仲(5集全)-董平 2010.04.16.塞北三朝(23集全)－袁腾飞 2010.05.10.永乐大帝(31集全)-商传 2010.06.10.成语趣谈(2集)-吴桐祯 2010.06.12.走进曹操(7集全)-于涛 2010.06.19.解码关公(9集全)-梅铮铮 2010.07.08.解读《弟子规》(22集全)-钱文忠 2010.07.30.抗倭英雄戚继光(14集全)-郦波 2010.08.13.清官海瑞(8集全)-郦波 2010.08.21.“救时宰相”于谦(8集全)-郦波 2010.08.30.大明嘉靖往事(15集全)-方志远 2010.10.01.王树增解读淮海战役(9集全)-王树增 2010.10.10.竹林七贤(13集全)-刘强 2010.10.23.东汉开国(21集)－魏新 2010.11.13.末代皇帝溥仪(21集)－喻大华 2010.12.04.鲜为人知的杨家将(6集)－梅毅 2010.12.10.传奇王阳明(14集)－董平 2010.12.24.三言二拍(11集)-韩田鹿 2011.01.04.百家讲坛_侠骨柔情陆放翁(10集)－杨雨 2011.01.22.百家讲坛_大国医之王孟英(05集)－罗大中 2011.01.27.百家讲坛_名人酒故事(05集)－张大千 2011.02.01.百家讲坛_中华孝道(07集)－朱翔非 2011.02.08.百家讲坛_大国医钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪(16集)－罗大中 2011.02.24.百家讲坛_大风歌 (45集)－王立群 2011.04.10.百家讲坛_英雄项羽(10集)－李清泉 2011.04.20.百家讲坛_郦波评说曾国藩家训 （上部）(14集)－俪波 2011.05.04.百家讲坛_商贾传奇(10集)－李晓 2011.05.14.百家讲坛_大隋风云（上部） (29集)－蒙曼 2011.06.14.百家讲坛_王树增解读三大战役(18集)－王树增 2011.07.02.百家讲坛_信仰的力量(06集)－厉华 2011.07.08.百家讲坛_梅毅话英雄（隋唐英雄志）(17集)－梅毅 2011.07.25.百家讲坛_写实徐悲鸿(07集)－吕立新 2011.08.01.百家讲坛_跟司马懿学管理(09集)－赵玉平 2011.08.11.百家讲坛_春秋五霸(29集)－李山 2011.08.20.百家讲坛_鲍鹏山新说水浒(武松、林冲、宋江)(42集)－鲍鹏山 2011.09.09.百家讲坛_唐宋八大家王安石 (22集)－康震 2011.10.01.百家讲坛_彭林说礼 (07集)－彭林 2011.08.08.百家讲坛_万历兴亡录 (21集)－方志远 2011.08.29.百家讲坛_囚徒天子光绪 (17集)－喻大华 2011.11.15.百家讲坛_王立群读《史记》（秦始皇）(47集)－王立群 2012.01.01.百家讲坛_郦波评说曾国藩家训(13集)－俪波 2012.01.14.百家讲坛_大话西游 (13集)－韩田鹿 2012.01.27.百家讲坛_千年一笔谈 (09集)－钱斌 2012.02.05.百家讲坛_千秋是非话寇准 (19集)－赵冬梅 2012.02.24.百家讲坛_大故宫【第一部】(20集)－阎崇年 2012.03.15.百家讲坛_从司马到司马(15集)－孙立群 2012.03.30.百家讲坛_大隋风云（下部）(29集)－蒙曼 2012.04.28.百家讲坛_纳兰心事有谁知 (8集)－杨雨 2012.05.07.百家讲坛_拿破仑 (15集)－马骏 2012.05.29.百家讲坛_清东陵密码 －李寅 2012·06·12·百家讲坛_汉武帝的三张面孔－姜鹏
求百家讲坛经典语录
百家讲坛——经典语 苏格拉底在法庭申辩时的“未经的人生没有价值”一语，在我是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
”哲学家的幽默和达观跃然眼前。
莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。
” 对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。
莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
” 每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。
把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。
这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。
蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。
叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。
爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。
” 一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。
” 有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。
半人半神走了，神就来了。
人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。
丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。
如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验
灵性是心灵的理解力。
有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。
她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
艺术境界和魔术境界都近乎游戏。
区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。
在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。
但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么
” 一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。
悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。
但人生是占有不了的。
。
。
我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。
不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。
如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。
并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。
人，永远走在从生存向存在的途中。
他已经辞别兽界，却无望进入神界。
他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。
他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。
他寻求，却不知道寻求什么。
人是注定要无聊的。
由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。
它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。
面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。
它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。
面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
?? 我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
?? 塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。
蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。
”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
?? 人人都得死，这能给我们什么安慰呢
大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
?? 自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。
从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
? 面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。
随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。
然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。
能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。
可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。
昆德拉：“明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢
……末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。
”我知道他绝非危言耸听，因为和自然一起消失的还有我们的灵魂，我们的整个心灵生活。
上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。
活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
” 未完成让很多东西看起来很伟大很完美。
包括文学作品，也有婚姻爱情。
很多东西如果停止了追，就失去了意义，魅力也随之而去。
不要试图求得别人的理解也不要试图去完全了解别人，这是不可能的也是有失尊重的。
在我看来，后者倒像是把对方当成了研究对象。
所以倒不如在保持一定距离的同时给予对他人的信任，岂不落的双方都轻松
未完成是人生的常态，也是一种积极的心态……当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，他又会感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。
但是，只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么，我们就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解，在积极进去的同时也保持着超脱的心境。
?? 死神喜欢蹑行，当我们听见它的脚步声时，我们甚至来不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
?? 沉默是绝望者最后的尊严。
沉默是复仇者最高的轻蔑。
……又问他（苏格拉底）葬礼如何举行，他笑到：“如果你们能够抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。
” ?? （生命中不能承受之轻）我们也许可以称这种晕眩为一种虚弱的自我迷醉。
一个人自觉软弱时，决定宁可屈从而不再坚挺，就是被这种软弱醉倒了，甚至会希望变得更加软弱，希望在大庭广众中倒下，希望倒下去，再倒下去。
?? 亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。
”?? 正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分的人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。
? 我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。
我们为什么会渴望爱
我们心中为什么会有爱
我的回答是：因为我们都是孤儿。
? 韩愈把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒。
?? 有两种自卑。
一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，深知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。
另一种是面对他人的自卑，这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，崇拜强者，相应地也就藐视弱者，因此自卑很容易转变为自大。
