以晋商文化为主宣传物管的格言
古徽州历史悠久,人文荟萃,是中国明期和化的发祥地,这里真实地记录着中国明清时期徽州经济、文化、社会、发展的特点，蕴含着中国封建社会极其丰富的历史信息和卓绝的艺术、文化、科学成就，对当时的社会经济和人们的思想意识产生了深远的影响。
随着西递、宏村作为皖南古村落典型代表于2000年被列入世界文化遗产名录以来，人们对博大深邃的徽文化有了更多的了解，作为世界文化遗产，徽文化已成为世界文化大家庭中的一个重要组成部分，是全人类所共同享有的人类文明成果，徽文化的研究如火如荼。
我认为，徽文化的研究有着重要的现实意义。
一、在社会主义市场下发扬徽商精神，促进县域经济发展 崛起于南宋，兴盛于明清的徽商，凭借较高的文化素养，贾而好儒的特色雄踞中国商界数百年，徽商经济是徽文化发展和繁荣的坚实基础，徽商是鼎盛时期徽州文化的重要创造者。
徽州人走出去以后，为了在商海中开拓生存领域，表现出不甘穷困，矢志千里、勇于开拓的创业精神，四海之内“其地无所不至”，他们不仅敢闯天下，还克勤克俭，特别能吃苦，“日行百里不为苦”，在商海中搏击，又有一股坚韧不拔的精神，“一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。
在经商活动中，坚持儒学道德原则，以义为利，讲究良好的商业道德，“财自道生，利缘义取”，守城信，不欺诈，“仁中求利真君子，义中求利大丈夫”、“少时不欺客、畅时不抬价”等，这些在我县古民居的匾额、警句、楹联、格言中都有所体现，徽商正是凭借这些品德、修养在明清时期得到了空前的发展，更为难能可贵的是，徽商在发财以后，重文兴教、关心公益，奉献社会的精神，自己奉行俭约，却能慷慨地将财富奉献社会，黟县盐商李宗眉，黟县商人吴翥等热心社会公益事业，慷慨奉献社会的义举不胜枚举。
对于当今社会主义市场经济条件下，发扬当年徽商的勇于开拓精神，重振我县经济具有十分深远的现实意义。
而徽商注重商业道德、讲究效益、诚信为本、树立品牌意识，勤俭立业的经营理念也给我们以深刻的启迪，借旅游这个平台，发扬徽骆驼精神，以开放的胸怀，面对海内外，诚招天下客，主动融入浙江经济带和长三角经济圈。
取人之长、补己之短，加快县域经济快速发展。
二、“天人合一”的生态思想给城市化发展和保护生态环境提供了借鉴作用。
古徽州的村落聚族而居，独具特色，这里白壁青瓦马头墙、水口园林，翠竹绿树掩映，美如图画，与大自然和谐地溶为一体，“天人合一”的古代生代思想在古徽州得到了淋漓尽致的表现。
通常把“天”看作是自然，“天人合一”就是人类与大自然和谐统一。
徽州的村落，它的选址极注重山川地理位置，差不多都有水口，园林、古桥、拦水坝、翠竹、绿树，虽与风水有关，但也具备了交通、蓄水、防风、绿化等多种美化生态环境的功能，使自然贴近人们的生活，满足居住其中的人们生产和生活的需要。
有的为了子孙文运昌盛，在水口处还建有文昌阁、奎星楼、书院、文庙等，如西递、宏村、黄村等，既充分反映了徽州人崇文重教的价值倾向，又使村落的人文景观与自然景观交相辉映。
“中国民居博物馆”的西递的祖先，经过几百年的努力，建造了既有优美自然环境、又向往富裕安宁生活的船形村落。
“中国画里的乡村”宏村更是溶自然和人文景观为一体，汪氏祖先经过长期谋划，完成了一套科学的水系设计，充分利用山川地理优势，解决了村中消防用水，调节了气温，方便了居民生产与生活。
那些生活在钢筋水泥车流铸成的丛林中的人们，远离了都市的喧嚣、尘土的纷繁杂乱后，行走在青石板上，穿梭在古树、水圳、月沼、南湖组成的村落中，清澈潺潺的山泉在门前流淌吟唱，月沼边村妇在从容不迫地洗涤着，南湖岸荷叶涟涟、杨柳婀娜，人们潜意识里的那种人的自然属性被唤醒，无不惊讶，无不感叹，无不受到熏陶，无不受到感染。
而这些可贵的生态旅游开发的宝贵资源，又得益于徽州人较早的生态环境保护措施。
在古徽州的文书中，有“封山”、“禁渔”、禁止私伐树木的条文等。
徽州这种“天人合一”，保护生态环境、及整体规划布局的思想，通过这些具体的实践成果，对我们是一次生动的教育，人可以改造自然，使之符合人类需要，但反对对自然的掠夺性开发，它会使森林锐减，水土保持破坏，气候反常，灾祸肆虐，人类遭到自然的处罚。
今天，随着经济全球化的发展，各国之间的各种联系也日益密切，人们关心的共同问题也越来越多，例如合理利用能源资源、保护环境、物种灭绝等，都对人类提出了应该“怎么办
”的问题，很多学者提出了一条文明的发展道路，即“可持续发展”，在发展的过程中，提倡要爱护生命，爱护大自然，要给子孙后代留下清澈的天空，蔚蓝的大海，鸟语花香的生存空间，使他们有继续发展的机会。
在城市的规划建设中，不应建成一种模式，城市的生命力所在是应该传承和体现当地的民俗风格和地方文化特色，黟县作为一个旅游县，徽派建筑就是一种独特的文化形象。
在建设的过程中，做好整体的规划，合理布局，确定好城市的发展方向，避免重复建设造成的资源浪费，在建设的同时，要注意环境的保护，使黟县按“桃花源意境”来开发与开放，成为生态最佳，环境最美人居最适合的旅游城市。
三、徽州人的一些优秀的品格与风貌，给我们提供了生动的素质教育题材。
徽州人在长期谋求生存的斗争中，很深刻地体会到，人自身素质的提高，是立足社会与自然得到发展的关键，于是重文兴教蔚然成风，书院私塾遍布城乡，重视对人才的教育，注重对人的智力的开发，成为悠久的传统，“十户之村、不废诵读”。
教育的普及促成了徽州的刻书、藏书的异样辉煌，造就了明清两代徽学科举的赫赫成就。
徽商经济和徽州的教育，孕育了璀灿的古徽州文化。
走近西递、宏村及众多的古村落，感受到一股浓厚的学风扑面而来，在这里我们看到徽人对后辈的希望与告诫：“娇子不娇书、娇书如养猪”，“几百年人家无非积善、第一等好事只是读书”，“家有黄金用斗量、不如送儿上学堂”。
“传家无别法，非耕即读，裕后有良图，唯俭与勤”，现在人类已进入到知识经济时代，一个国家知识经济发达程度的高低，将是21世纪综合国力竞争中成败的关键所在。
读书何其重要，且不论徽州人重视读书的目的，书总归是人类进步的阶梯，读书无疑会扩充知识面，增强科技意识，加深个人的修养等。
徽州人敢于走出去的精神更是给我们提供了很好的素质教育题材，“前世不修，生在徽州，十二三岁，往外一丢”，十二三岁的徽州少年迫于生存的无奈，离乡背井，到他乡异地去谋求生存，虽然是一句古谚语，但多少给了我们些启示，古徽州人使子女从小就有了一种自强自立意识。
现在的孩子，绝大多数都是独生子女，很多家庭在子女的教育问题上，主要是讲求知识上的教育，其他方面放任自流者多，事实上，现代的教育除重视知识的教育外，还应注重素质教育，诸如智力的开发，能力的培养，良好的习惯和高尚品格的形成，情操的陶治等。
徽州人闯荡商海，历经了多少艰辛与磨难，体现了不甘于贫困、追求发展，勇于冒险闯荡，开拓进取，相互协作的精神，铸就了坚韧不拔、吃苦耐劳、百折不挠的顽强意志以及回报社会的良好品格。
虽然徽州人有他那个时代的历史局限性和特定的历史背景，而我们今天从关注人的意志、道德、品格，理想及智慧、自尊等人格要素来看，知识是重要的，但它不是全部，在素质教育中，应该使学生认识到，人生的全部意义，就在于体验不畏艰难、奋斗不息的感受、使学生懂得人生除了追求各种成就之外，也会遇到挫折、失败、失望之苦，明白如何处逆境，如何相互合作与关爱。
四、徽文化是我县旅游业发展的基础和源动力，通过对徽文化内涵的挖掘和表现形式的拓宽来进一步促进我县旅游业发展壮大。
有着2200多年历史的黟县文化积淀丰厚，旅游资源极其丰富，境内至今保存有4000多幢徽派古民居。
在“两山一湖”甚至华东旅游网络中，其旅游资源配置也独具特色和优势，是徽文化旅游典型代表。
要实现合力构筑全国一流的旅游经济强县，使黟县成为观赏“徽文化的首选目的地”的奋斗目标，就必须使徽文化与我县旅游业紧密结合。
而任何一种文化是物质财富与精神财富的总和，因而徽文化的表现形式极其宽广，人们的衣食住行都体现特定的文化信息，而不单单是古民居、楹联、古建筑等。
作为以深厚徽文化为内涵为资源的我县旅游业，只有创新徽文化，把徽文化融入旅游的“吃、住、行、游、购、娱”等要素中，才能壮大旅游业，为此，除进一步开发保护好古民居，整治好各景区的旅游环境外，还要在旅游开发中创新徽文化，丰富其内容，如建设旅游文化广场，徽商研究中心，古黟工艺博物馆，古黟名人故居陈列馆，淋沥山仿古战场，黟县古村落救护中心，古碑园，对旅游工艺品、地方风味食品的研制开发等，根据游客返朴归真自然的心理，建一些展示古徽州农耕生活生态园，开展一些游客参与性的旅游项目，如品正宗徽菜、欣赏新安画派作品，尝地方风味小食，模拟古黟婚嫁等民俗活动。
根据新安医学原理开展一些养生游、健康游活动，总之在旅游开发中，多视角多方面拓宽徽文化的表现形式，丰富其内容。
弘扬徽文化，借助旅游这个载体是一条行之有效的途径，人们在游玩中认识，感受徽文化的博大精深，寓教于娱，同时也促进旅游业的持续发展。
随着世界经济一体化的发展，更显示出个性的、民族的才是具有生命力，才是世界的。
作为徽文化，只有不断挖掘其内涵、丰富其内容，促进黟县作为一个旅游县的经济发展
晋商的经商之道
其一，坦然从商。
做商人就是做商人，没有什么遮遮掩掩羞羞答答的。
这种心态，在我们中国长久未能普及。
士农工商是在人们心目中的社会定位的序列，商人处于末位，虽不无钱财却地位卑贱，与仕途官场几乎绝缘。
为此，许多人即便做了商人也竭力打扮成，发了财则急忙办学，让子弟正正经经做个读书人。
在这一点上，最有趣的是安人，本来也是一支十分强大的商业势力，完全可与山西商人南北抗衡（由此想到我对安徽也一直有误会，把它看成是南方的贫困省份，容以后有机会专门说说安徽的事情），但徽州民风又十分重视科举，使一大批很成功的商人在自己和后代的人生取向上左右为难，进退维谷。
这种情景在山西没有出现，小孩子读几年书就去学生意了，大家都觉得理所当然。
最后连也认为山西的社会定位序列与别处不同，竟是第一经商，第二务农，第三行伍，第四读书（见雍正二年对奏疏的朱批）。
在这种独特的心理环境中，山西商人对自身职业没有太多的精神负担，把商业做纯粹了。
其二，目光远大。
山西商人本来就是背井离乡的，因此经商时很少有空间的框范，而这正是商业文明与农业文明的本质差异。
整个中国版图都在视野之内，谈论天南海北就像谈论街坊邻里。
这种在地理空间上的心理优势，使山西商人最能发现各个地区在贸易上的强项和弱项，潜力和障碍，然后像下一盘围棋一样把它一一走通。
你看，当开始实行满蒙友好政策，停息边陲战火之后，山西商人反应最早，很快就知道自己该干什么了。
面向蒙古新疆乃至的庞大商队组建起来，光是大胜魁的商队就拴有骆驼十万头，这是何等的眼光
商队带出关的商品必须向华北华中华南各地采购，因而他们又把整个中国的物产特色和运输网络掌握在手中。
又如，清代南方诸商业中以盐业赚钱最多，但盐业由政府实行专卖，许可证都捏在两淮盐商手中，山西商人本难插足，但他们不着急，只在两淮盐商资金紧缺的时候给予慷慨的借贷，条件是稍稍让给他们一点盐业的经营权。
久而久之，两淮盐业便越来越多地被山西商人所控制。
可见，山西商人始终凝视着全国商业的大格局，不允许自己在哪个重要块面上有缺漏，不管这些块面处地多远，原先与自己有没有关系。
人们可以称赞他们随机应变，但对机的发现，正是由于视野的开阔，目光的敏锐。
当然，最能显现出山西商人目光的，莫过于一系列票号的建立了。
他们先人一步的看出了金融对于商业的重要，于是就把东南西北的金融命脉疏理通常，稳稳的把自己放在全国民间财钱流通的主宰者的地位上。
这种种作为，都是大手笔，与投机取巧的小打小闹完全不可同日而语。
我想，拥有如此的气概和谋略，大概与三晋文明的深厚蕴藏，表里山河的自然陶冶有关，我们只能抬头仰望了。
其三，讲究信义。
山西商人能快速的打开大局面，往往出自于结对成帮的群体行为，而不是偷偷摸摸的个人冒险。
只要稍一涉猎山西的商业史料，便立即会看到一批又一批的所谓的“联号”。
或是兄弟或是父子或是朋友或是乡邻，组成一个有分有合互通有无的集团势力，大模大样的铺展开去，不仅气势压人，而且呼应灵活，左右逢缘，构成一种商业大气候。
其实，山西商人对联号系统之外的商家，也会尽力帮衬。
其他商家借了巨款而终于无力偿还，供出的商家便大方的一笔购销。
这样的事情在山西商人之间，所在多有，不足为奇。
例如我经常读到这样一些史料：有一家商号欠了另一家商号白银六万两，到后来实在还不出了，借入方的老板就到借出方的老板那里磕了个头，说明困境，借出方的老板就挥一挥手，算了事了；一个店欠另一个店千元大洋，还不出，借出店为了照顾接入店的自尊心，就让他象征性的还了一把斧头一个箩筐，哈哈一笑，也算了事了。
山西商人机智而不小心眼，厚实而不排他，不愿意为了眼前的小利而背信弃义，这很可称之为“大商人心态”，在南方商家中，虽然也有，但不如山西坚实。
不仅如此，他们在具体的产业行为上也特别讲究信誉，否则那些专营银两汇兑资金存放的，怎么能取得全国各地百姓长达百余年的信任呢
众所周知，当时我国的金融信托事业并没多少公证机制和监督机制，即便失信，也几乎不存在惩罚机制，因此一切全都依赖信誉和道义。
金融信托事业的竞争，说到底是信誉和道义的竞争，而在这场竞争中，山西商人长久处于领先地位，他们竟能给远远近近的异乡人一种极其稳定的可靠感，这实在是很了不起的事情。
商业同行相互间的道义和商业行为本身的道义，加在一起，使山西商人给中国商业文明增添了不少人格意义的光彩，也为中国思想史上历时千年的义利之辩（例如很多人习惯的认为，只要经商，必然见利忘义）增加了新的思考方位。
其四，严于管理。
山西商人最发迹的年代，朝廷对商业金融业的管理，基本上处于。
例如众多的票号就从来不必向官府登记，领执照，纳税，也基本上不受法律的约束。
面对如许的自由，厚重的山西商人却很少有随心所欲的放纵习气，而是加紧制定行业规范和经营守则，通过严格的自我约束，在无序中求得有序。
因为他们明白，一切无序的行为至多有利于一时，不能立业于长久。
我曾恭敬的读过上世纪许多山西商家的号规，不仅严密切实，而且充满智慧，即便从现代管理科学的眼光去看，也很有价值，足可证明在当时，山西商人的队伍中已经出现了一批真正的管理专家，而其中像日升昌票号总经理这样的人，则完全可以称之为商业管理大师而雄视一代。
历史地来看，他们制定和执行的许多规则，正是他们的事业立百年而不衰的秘诀所在。
例如不少山西大商家在内部机制上改变了一般的雇佣关系，把财东和总经理的关系纳入规范，总经理负有经营管理的全责，财东老板除发现总经理有积私肥己的行为可以撤换外，平时不能随便的颐指气使；职员须订立从业契约，并划出明确等级，收入悬殊，定期考察升迁，数字不少的高级职员与财东共享股份，到期分红，使整个商行上上下下在利益上休戚与共，情同一家。
总号对于遍布全国的分号容易失控，因此进一步制定分号向总号和其他分号的报帐规则，分号职工的书信汇款省亲的规则，凡此种种，使许多山西商号的日常运作越来越正常，一代巨贾也就分得出精力去开拓新的领域，不比为已有的产业搞得精疲力竭了。
财自道生出自哪
清朝年间的徽商舒遵刚，精算计，善权衡。
经商之暇喜读《四书》、《五经》，把书中的义理运用于经商之中。
他曾说：“钱，泉也，如流泉然。
”他还说：“对人言，生财有大道，以义为利，不以利为利，国且如此，况身家乎。
”徽州商人李大皓告诫他的继承者说：“财自道生，利缘义取。
以此严于律己，做到视不义富贵若浮云。
”
谁能解读生意经
浙江：生意经中糅合着“哈佛”的精深与市井的俗白 浙江位于太湖以南，东濒东海，自古就是我国经济大省，商业发达。
浙江人，特别是宁波人，素有商业传统。
在旧中国大上海的生意场中，宁波人是精明且实力雄厚的劲旅。
当代又有温州人擢起。
浙江商人的经营风格、生意技巧、市场智慧在全世界都出了名，有个从哈佛大学毕业的韩国生意人，在与浙江商人打交道后，对浙江商人的生意经非常佩服，他说：“读懂浙江人的生意经，胜读10年‘哈佛书’。
”但哈佛理念的高深只衡量出浙江生意人的商业素养，他们的实战本事，却更多地体现在具体的经营中。
他们的手法有些似乎显得俗气与直白，但都体现出他们具有高度发达的商业神经。
追大盯小，只要有钱赚，一分钱的生意也不放过。
浙江生意人不在乎干什么，也不计较生意是大是小，只认定一条，能赚到钱就干，哪怕只有一分钱的赚头，也会不遗余力。
他们也追求大生意、大规模、高利润，但是，他们的生意眼光更善于盯准小项目、小商品，大小生意都不放过。
纽扣、标签、标牌、小饰品、小玩具，这些有人看不起、懒得做的“小东西”，浙江人却做起来而且做得“发”了，做成全国最大规模，形成辐射和影响全国的大型专业市场，如义乌市的小商品市场、永嘉县桥头镇的纽扣市场，其规模和影响力之大真可谓执国内同行业之牛耳。
追问： 那犹太人的 经商之道 你看过没，还有晋商，徽商，不过还是谢谢姐姐。
回答： —《漫谈 犹太人 的 经商之道 》，对犹太人的 生意经 作了简要的概括： 自古以来，犹太人以精于理财、善于 经商 而著称于世。
长期以来一直作为商业民族而散居世界各地的犹太人确实比其它民族具有更为强烈的经商意识和利润观念， 马克思 曾对其同族的商业特性有过大量的论述及评判，他曾这样说过：“ 在他们（即犹太人）的眼里，整个大地都是交易所；而且他们确认，在这块土地上，他们除了要比自己的邻居富有以外，没有别的 使命 。
生意控制了他们的全部思想，一种生意换成另一种生意，是他们唯一的休息。
他们在旅行的时候，也要背上他们的店铺或帐房，而且谈的不是利息就是利润，即使他们偶而没有考虑他们的生意，那也是想探听一下别人的生意做得怎样。
”在美国，无论以财产、收入、 职业声望 还是教育地位来衡量， 犹太 团体都十分引人注目，据说他们的平均收入要比其他美国人高出１／３左右。
斯坦福大学 的 经济学家 托马斯 ·索厄尔曾进一步指出：“在美国所有大的族类群体中，犹太人的家庭收入最高——比全国平均数高８２％……在受过４年或４年以上的大学教育、年龄在３５至４０岁之间的男子为户主的家庭中，犹太人家庭的收入也高出７５％。
”美国社会学家 安德鲁 ·Ｍ·格里利也指出；以任何尺度来衡量，人们都不得不把犹太人作为 美国经济 中最为成功的群体，这个事实在当今美国没有人会否认。
据７０年代统计，在美国的４００个 大富翁 中，犹太人占１／４。
长期与犹太人打交道的日本富商藤田田也说，在欧美著名的国际大商人中，犹太人占一大半。
具体来讲，犹太人的经商之道可归纳如下： 第一，犹太商人善于寻找并把握机遇。
犹太民族被称作是“唯一纵贯５０００年、散居 五大洲 的世界性民族。
”在长达２０００多年的散居生涯中，他们失去祖国，四处飘泊，屡遭劫难。
正是这种特殊的经历造就了犹太民族强大的生命力与 无与伦比 的适应能力。
那些世代为商的犹太人更是 才思敏捷 ，善于判断并富有冒险精神。
他们常常以生意为立足点，从一个国家迁移到另一个国家，在他们的心目中，生意无国界。
正因为如此，他们面对陌生的环境，寻找发展自己的契机。
一旦发现了突破口，哪怕只有１％的希望也 绝不放弃 。
犹太商人常常嘲笑那些不善于把握机遇的外国人，并断言这样的人终究难成为 巨商 。
在美国，犹太人之所以“能在商业界划出一片属于自己的星空”，按照美国学者 杰拉尔 德·克雷夫茨的观点，是因为“犹太人具有长时间磨炼出来的经商才干和对持续不断的迫害的高度警觉，他们常常选择在供求的某一环节上满足人们需要的灵巧职业和企业。
” 第二，犹太商人重合同、守信用。
犹太民族自称“契约之民”，称其宗教为 “契约之宗教”，称其经典——《旧约· 圣经 》为“神与以色列人的签约”。
也许正是受这一宗教文化传统的影响，大部分犹太商人都重合同、守信用，并以此作为“犹太生意经”的精髓，把毁约作为商人的大忌，并视之为对上帝的背叛。
他们认为犹太民族是最守信用的民族，一旦说出口的话，就一定要履行，不管签合同与否。
而其他民族，因不守约故而不可信。
犹太人中即便出现了不守信用的人，那么这个人一定会被犹太社会抛弃，一个犹太商人如果被犹太社会所抛弃，那么就等于判了他的死刑，绝对没有作为犹太商人东山再起的希望。
由于这个铁的制度，故犹太商人都严格遵守 诺言 。
第三，犹太商人普遍具有较高的文化素质。
自古以来，犹太人就注重教育，尊重知识。
他们认为“知识是最可靠的财富”，是唯一可以终身享用的资产。
犹太人认为，要想成为精明的商人，必须具有广博的知识，成为名副其实的“杂学博士”。
一接触真正的犹太商人，都往往会被其极宽的知识面所折服，与其进餐时，他的谈话主题会涉及政治、经济、历史、体育、娱乐等 方方 面面。
这些广博的知识不仅仅只是丰富了犹太商人的话题和人生，更为关键的是，知识为他们提供了广阔的视野，大大有助于进行正确的思维并进而作出最佳的判断。
第四，犹太商人强调 知已 知彼，并学会用外语思考。
犹太人认为要作 好生意 ，必须知已知彼，绝不能盲目从事。
要做到这一点，除了利用必不可少的情报、信息手段之外，必须学会用外语思考。
犹太人是语言的天才，那些有成就的犹太商人往往精通两、三国以上的语言，他们认为，要跟对方作生意，不会使用对方的语言，就不能及时地把握对方的思维趋向，也就很难迅速而准确地对生意作出判断。
第五，犹太商人十分珍惜时间。
犹太人认为，时间就是金钱，常常用分分秒秒来计算一天的工作量。
对于那些没有预约的造访者极不欢迎，即便是十分要好的朋友，他也会不客气地告诉你：“很遗憾，我没有安排时间陪你说话。
”“勿浪费时间”成为犹太人的 格言 之一，拖 拖沓 沓一向被视为商人的耻辱。
第六，犹太商人主 张宽 宏大度， 克己 忍耐。
也许与犹太民族的曲折经历有关，犹太商人常给人留下克己忍耐但又不失精明的印象。
犹太人一坐到谈判桌上总是一副笑脸，当谈判过程中出现不愉快的场面时，许多人会 怒气冲冲 地中断谈判，甚至长时间不理睬对方，而犹太人则不同，不管对方多么生他的气，他都会面带微笑，向对方表现出一副坦诚友好的姿态。
当对方措手不及，忙于应付这种 出乎意料 的场面时，犹太商人往往已经掌握了谈话的主动权。
长期与犹太人打交道的藤田田也说过：忍受了２０００多年苦难的犹大人，与动不动就剖腹自杀的日本人相比，是一个更具有忍耐精神的民族。
第七，犹太商人更具有同舟共济、团结互助的集体观念。
自中世纪以来，各地的犹太商人都能以为自己的同胞提供帮助感到自豪，把援助别人视为自己的义务与责任，古代中国犹太人在这一点上也毫无例外。
正是由于犹太人的互助精神，遍布各地的犹太社团才能发展、繁荣，不易于被异族同化。
也正是这种互助精神，为更多的犹太商人提供了发展自己的机会与条件。
在当今世界，居住在各地的犹太商人不管国籍如何，无论认识与否，在心理上总有一种无法否认的同胞关系，通过各种渠道保持联系，这种联系网无形中便成了犹太商人的超国籍保护网。
希望采纳
世界上最诚信的商人
乔致庸：乔致庸(18l8—1907)，字仲登、号晓池，是乔全美之子，乔贵发之孙，乔家第四代人。
人称亮财主，生于嘉庆二十三年（公元1818年），卒于光绪三十二年（公元1907年），是乔门中最长寿的人。
出身商贾世家，自幼父母双亡，由兄长抚育。
淳厚好学，本欲以仕进光大门庭，刚考中秀才。
兄长亦故。
遂不得不放弃举子业而承袭祖遗商业资产，挑起理家、理财之重担。
素性恬淡、酷嗜读书，经营财务非其甘愿亦非其所长，然知人善任。
待下宽厚。
豁达大度，慎始慎终，人都乐为其用。
“人弃我取，薄利广销，维护信誉，不弄虚伪”为其以儒术指导商业经营的主导思想。
乔致庸的一生颇有善行，经常救济贫民百姓。
特别是在清光绪三年，天遭大旱，赤地千里，寸草不生。
民谣有：光绪三年，人死一半的说法。
当时乔致庸曾开仓赈济。
对此，光绪八年版《祁县志》有记述，并给予褒奖。
在理家上，他经常告诫儿孙：经商处事要以信为重，以信誉得人。
其次是义，不哄人，不骗人，该得一分得一分，不掐昧心钱。
第三才是利，不能把利摆在首位。
又诫骄、贪、懒三个字。
他治家有方，以《朱子治家格言》为准则，把它当作儿孙启蒙的必读课，同时写在屏门上，作为每日的行动规范。
儿孙如若有过，则令跪地背诵，到有针对性处，令读多次。
如犯抛米撒面之错，便把一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒今物力维艰反复诵读，直到认错为止。
然后再作一番训教，最后犯者谢赦，慢慢退出。
胡雪岩：胡光墉（1823～1885），安徽绩溪人，因在杭州经商，寄居杭州，幼名顺官，字雪岩,著名徽商。
初在杭州设银号，后入浙江巡抚幕，为清军筹运饷械，1866年协助左宗棠创办福州船政局，在左宗棠调任陕甘总督后，主持上海采运局局务，为左大借外债，筹供军饷和订购军火，又依仗湘军权势，在各省设立阜康银号20余处，并经营中药、丝茶业务，操纵江浙商业，资金最高达二千万两以上。
并开办胡庆馀堂中药店。
胡光墉亲书“戒欺”字匾，教诫职工“药业关系性命，尤为万不可欺”，“采办务真，修制务精”。
其所用药材，直接向产地选购，并自设养鹿园。
且招牌为“真不二价”胡庆馀堂现为国内规模较大的全面配制中成药的国药号，饮誉中外，对中国医药事业发展起了推动作用。
王永庆：从米店小老板到塑胶大王 1917年1月18日，台北县新店的一个贫苦农家喜添新丁，这就是后来被尊为“经营之神”的王永庆。
当时，祖籍在福建省安溪县的王家过着十分艰难的生活，几代人都以种茶为生，只能勉强糊口。
王永庆的父亲王长庚整日照看茶园，微薄的收入勉强支撑着一个家庭的正常开销。
9岁那年，王长庚不幸患病只得卧床休养，王永庆开始用自己瘦小的肩膀帮助母亲分担生活的重担。
15岁那年，王永庆小学毕业，先到茶园做杂工，后到台湾南部嘉义县的一家小米店当了一年学徒。
第二年，王永庆作出人生中第一个重要决定，开米店自己当老板，启动资金则是父亲向别人借来的200块钱。
问题随之而来，王永庆的小店开张后没有多少生意，原因是隔壁的日本米店具有竞争优势，而城里的其他米店又拴住了老顾客。
不过，16岁的王永庆展现了超强的营销能力，不仅挨家挨户上门推销自己的大米，而且还免费给居民掏陈米、洗米缸，照现在的话说，王永庆向嘉义县老百姓提供的是针对性极强的个性化服务，在维系客户关系上逐渐占了上风。
此外，当时大米加工技术比较落后，出售的大米掺杂着米糠、沙粒和小石头，买卖双方都是见怪不怪。
王永庆在每次卖米前都把米中杂物拣干净，买主得到了实惠，一来二往便成了回头客。
有篇文章说，起初王永庆的米店一天卖米不到12斗，后来一天能卖100多斗。
几年下来，米店生意越来越火，王永庆筹办了一家碾米厂，同时完成了个人资本的原始积累。
从那个时候起，王永庆的命运发生了变化。
抗日战争胜利后，台湾经济开始发展，建筑业势头最好。
王永庆敏锐地发现了这一点，便抓住时机经营木材生意，结果获利颇丰。
这个普通农民的儿子，居然成了当地一个小有名气的商人。
这时，经营木材业的商家越来越多，竞争也越来越激烈。
王永庆看到这一点，便毅然决定退出木材行业。
50年代初，台湾急需发展的几大行业，是纺织、水泥、塑胶等工业。
当时台湾的化学工业中有地位有影响的企业家是何义，可是何义到国外考察后，认为台湾的塑胶产品无论如何也竞争不过日本的产品，所以不愿向台湾的塑胶工业投资。
出人意料的是，这时还是个名不见经传的普通商人王永庆，却主动表示愿意投资塑胶业
消息传出，王永庆的朋友都认为王永庆是想发财想昏了头，纷纷劝他放弃这种异想天开的决定。
当地一个有名的化学家，公然嘲笑王永庆根本不知道塑胶为何物，开办塑胶厂肯定要倾家荡产
其实，王永庆作出这个大胆的决定，并不是心血来潮，铤而走险。
他事先进行了周密的分析研究，虽然他对塑胶工业还是外行，但他向许多专家、学者去讨教，还拜访了不少有名的实业家，对市场情况做了深入细致的调查，甚至已私下去日本考察过
他认为，烧碱生产地遍布台湾，每年有70%的氯气可以回收利用来制造PVC塑胶粉。
这是发展塑胶工业的一个大好条件。
王永庆没有被别人的冷嘲热讽吓倒。
1954年，他和商人赵廷箴合作，筹措了50万美元的资金，创办了台湾岛上第一家塑胶公司。
3年以后建成投产，但果然如人们所预料的，立刻就遇到了销售问题。
首批产品100吨，在台湾只销出了20吨，明显地供大于求。
按照生意场上的常规，供过于求时就应该减少生产。
可王永庆却反其道而行之，下令扩大生产
这一来，连他当初争取到的合伙人，也不敢再跟着他冒险了，纷纷要求退出。
精明过人的王永庆，竟敢背水一战，变卖了自己的全部财产，买下了公司的全部产权，使台塑公司成为他独资经营的产业。
王永庆有自己的算盘。
他研究过日本的塑胶生产与销售情况，当时日本的PVC塑胶粉产量是3000吨，而日本的人口不过是台湾的10倍，所以，他相信自己产品销不出去，并不是真的供过于求，而是因为价格太高——要想降低价格，就只有提高产量以降低成本。
第二年，他又投资成立了自己的塑胶产品加工厂——南亚塑胶工厂，直接将一部分塑胶原料生产出成品供应市场。
事情的发展，证明了王永庆的计算是正确的。
随着产品价格的降低，销路自然打开了。
台塑公司和南亚公司双双大获其利
从那以后，王永庆塑胶粉的产量持续上升，从最初的年产1200吨，发展到现在100万吨，使他的公司成了世界上最大的PVC塑胶粉粒生产企业。
目前，台塑集团经营范围十分广泛，包括炼油、石化原料、塑料加工、纤维、纺织、电子材料、半导体、汽车、发电、机械、运输、生物科技、教育与医疗事业等。
尤其是在石化工业领域，建立起从原油进口、运输、冶炼、裂解、加工制造到成品油零售等一体化的完整产业链，这在台湾是独一无二的企业集团。
台塑集团下辖9个公司、员工总数超过7万，资产总额达1.5万亿新台币。
根据台湾《天下杂志》近年对岛内2000家大企业实力状况的调查，台塑集团已经跃居台湾各企业集团的龙头老大。
王永庆也以54亿美元的身价登上《福布斯》全球顶级富人榜。
2002年，尽管王永庆宣布退休，不再过问集团的具体经营事务，但仍是集团与主要企业的董事长，是台塑集团幕后的舵手与精神领袖。
经营之神崇尚朴素人生观 几十年来，全球化工行业一直把王永庆尊为“经营之神”，其经营之道更是备受推崇，很多台湾企业家都将王永庆的管理经验当作最为实用的教科书。
罗思柴尔德家族 罗思柴尔德家族是欧洲最古老、最显赫的银行世家，当时英国在修建苏伊士运河的时候就向罗思柴尔德家族贷款，罗思柴尔德问道拿什么担保
他们说用英国政府担保，因此他们的名声影响了整个欧洲，这是犹太人经商的巨头。
博马舍是法国历史上著名的商人、
昆山的千灯古镇有什么景点
那里的特色是什么
景点顾炎武故居历史沿革：顾炎武，原名绛，字宁人，号亭林，1613年生于昆山千灯镇，1682年（清康熙二十一年）卒于山西曲沃，由嗣子顾衍生，从弟顾岩扶柩回昆山千灯故里，葬于祖茔嗣父顾同吉、嗣母王贞孝之墓穴次位，墓前有碑，上刻“顾亭林先生暨配王硕人合墓”；周围有砖砌矮墙，嵌有清石碑各一块；墓南有明皇朝为旌表先生嗣母王氏的贞孝坊；墓后柳树四棵，四周松柏数十株。
光绪二十一年（1894年），新阳县知县万厉钧重修了坟墓。
民国三年（1914年），广东学者、孔教会主持人梁鼎芬专程来千墩瞻仰亭林墓及遗腹遗像，并出资委托先生十二世孙顾子玉等筹建亭林祠。
一九五六年，顾炎武墓及祠堂被列为“江苏省文物保护单位”。
“文革”期间，该墓及祠堂曾遭到破坏。
一九八四年，江苏省文管会设计并拨款，由昆山市文管会修复该墓及祠堂。
一九九七年，昆山市政府拨款修复顾炎武故居，充分利用顾炎武旧居的方砖地、门头、水井和花岗岩坊柱等建筑，修缮了门厅、轿厅和正厅。
2000年，顾炎武故居分别被昆山市委宣传部、苏州市委宣传部命名为“昆山市爱国主义教育基地”和“苏州市爱国主义教育基地。
为保护历史遗存，传承历史文化，2002年，千灯镇人民政府聘请东南大学编制了《顾炎武墓保护规划》，并投入巨资对故居、祠堂和墓再次进行全面修缮，先后恢复了240平方米的住宅楼、120平方米的读书楼、100平方米的水墙门、150平方米的膳房，建设了占地30亩、具有江南私家园林特色的顾园。
目前顾炎武故居占地60亩，建筑面积5450平方米。
结构与布局：经过修缮后的顾炎武故居，包括顾炎武故居，亭林祠堂和墓及顾园三个区域，为千灯明清宅第之首。
1、顾炎武故居为整个宅第主体，朝东落西，为五进古香古色的明清建筑，自东而西依次为水墙门、门厅、清厅（轿厅）、明厅（正厅、楠木厅）、住宅楼，北侧有背弄连接灶房、读书楼和后花园，故居前与千年石板街相接，后与顾炎武墓地和顾园相连。
该区域主要再现亭林先生居家生活、读书场景，各厅内陈列顾炎武先生塑像、手迹、著作、生平事迹和国内外对顾炎武先生及其作品的研究成果。
2、亭林祠和亭林墓 落北朝南，东侧有门与顾炎武故居相通，西侧墙外为顾园。
祠南向三间两厢一门楼，以三间相通作一大祭堂。
两边墙上及外面走廊墙中嵌有砖石刻碑12块，记述先生事略。
其中一块有先生所著《日知录》中名言“天下兴亡、匹夫有责”。
庭中盘槐、桂花各两株。
现亭林墓露台均用花岗石砌造，石阶七级，围以石栏杆。
3、顾园 占地30亩，位于故居西南侧，与故居祠堂及墓均相通。
是依史恢复修建的融湖光水色、历史人文为一体、具有江南私家园林风格的游览区。
内曲水环绕，环水有致用阁、思宜园、颂桔轩、“归奇顾怪”（二石斋）、秀石虬松庄、秋山亭、三徐居、慈母阁、四柿亭等及碑廊等10个景点，各景点以诗文、字画、语录、塑像等形式寓意亭林先生的精神和生平。
昆山鳄鱼谷昆山鳄鱼谷位于昆山国家农业示范区内，占地135余亩，现有鳄鱼三千多条，是华东地区规模较大的鳄鱼养殖基地。
我园是本着“营造绿色空间，创建特色农业”的宗旨，以鳄鱼养殖和深加工为主线，以生态观光为特色，集特种养殖、休闲观光和青少年教育于一体的新型农庄。
其中主要包括鳄鱼观光、鳄鱼互动（钓鳄鱼）、鳄鱼驯化表演及特色鳄鱼餐饮，另外游泳场、休闲垂钓、CS对抗赛、瓜果采摘等项目都可满足广大游客休闲娱乐。
鳄鱼谷分为特种养殖区和休闲娱乐区。
特种养殖区是以鳄鱼养殖为主，并兼顾其他野生动物养殖和驯化。
在这里你可以看到不同生长时期的鳄鱼，能让你与它们零距离接触，让你感受到这种有“活化石”之称来自恐龙时代的生物的野蛮和凶悍。
歇马村——江南水乡古村歇马桥村位于昆山市千灯镇东南，是一个历史悠久的江南水乡古村。
歇马桥村有着良好的区位优势，苏虹机场路、苏沪高速纵贯其中，水陆交通十分便捷。
全村占地面积3.62平方公里，有13个自然村26个村民小组。
近年来，歇马桥村先后获得江苏省康居示范村、江苏省民主法治村、江苏省文明村、苏州市村庄环境整治先进集体等荣誉称号。
2014年底，歇马桥村被列入第三批中国传统村落名录，成为昆山市首个入选中国传统村落的村落。
【现场】走进歇马桥村，才发现原来江南水乡村落可以这样美丽、这样真实。
粉墙黛瓦照映在清澈的流水中，在翠竹树木掩映下，描绘着属于传统村落的精致景色。
数千平方米的社区服务中心里，老人们静静地看着电视，度过凉爽舒心的午后时光。
8月10日，记者来到这个拥有千年历史的古村落，真切地感受到了历史遗存与当代生活共融、村落景观与人文内涵共生、传统文化与时代精神共鸣的新农村生活。
临河而建的歇马桥村保留着全长500米的古石板路，保存着约5000平方米的明清建筑。
88岁的俞小妹就生活在老街上，“从去年8月份开始，每天中午，日间照料中心会有人送来饭菜，好吃又省心。
午后凉快的话，村里老姐妹就会来这里坐坐，天热的时候，就去活动中心看看电视，空调电扇都开着，很舒服。
”俞小妹告诉记者，虽然子女们不在身边，可她一点都不孤单，“这里不仅生活环境好，而且村委会提供的服务也好，经常会有人来帮忙打扫卫生、聊聊天，儿孙们周末的时候也会来看看，现在的生活真的幸福透了。
”近年来，歇马桥村一直致力于古村落保护和环境综合整治，聘请专业设计单位编制规划，从建筑、公共服务设施、道路、绿化景观、环境卫生、河道等方面改造，同时不断挖掘历史遗迹和民间资源，彰显古村落特色。
现在的歇马桥村在保留古石板路、明清建筑、亭台楼阁等古建筑的同时，新建了牌楼、韩世忠纪念馆、村东果园等地标性建筑，让这个古村落彰显出浓浓的历史韵味和水乡风情。
在改善环境的同时，歇马桥村积极营造文明风尚氛围，在设立各种道德景观、提升村民文明素质的同时，深入开展群众性文体活动。
从2013年5月开始，歇马桥村委会前的一片空地成为村里的“人气休闲场地”。
每到傍晚，欢快的广场舞音乐弥漫整个村庄，村民排成列队在这里跳广场舞。
“为了让村民有一个好的广场舞环境，我们特意安装了灯光音响。
”村主任叶才芳告诉记者，歇马桥村还有群众文艺团队，编排了《喜游古村歇马桥》《幸福万年长》等一系列富有江南水乡特色和反映古村新面貌的歌舞节目，参加镇上文艺汇演。
“我们不仅有老年门球场、门球队，每年还组织门球邀请赛呢。
”叶才芳说。
顾坚纪念馆顾坚纪念馆座落在千灯古镇棋盘街转折处西侧，北离延福寺、世界第一大玉佛不远，南近秦峰艺术馆，其环境非常幽静。
纪念馆原是顾炎武12代孙顾子玉的三妹夫家谢宅，由顾子玉于民国初时建造，当时是一幢四开间三进砖木结构楼房，座西朝东，沿街而筑。
而此宅建国后，曾是千灯人民银行营业处、供销社临时经销部、总工会俱乐部、镇文化站址等。
于2002年冬至2003年近一年的落架维修，现成了三进两楼、中天进、后花园之古建宅园。
外观粉墙乌瓦，古朴典雅。
让出这幢壮观的古院落，耗资70万元进行维修布置，设顾坚纪念馆，真可谓推陈出新，举措非凡
纪念馆大门上方，悬挂着红底金字的“顾坚纪念馆”的匾额，是昆山书法家、千灯镇旅游顾问程振旅的手书，笔力遒劲，情意内蕴。
那墙门的石框两侧配有竹刻对联一对，右为“和声鸣盛世”，左为“雅乐协之音”。
正门内过道南北墙上，布置着联合国教科文2001年5月18日颁发的世界首批“人类口述文化和非物质性文化遗产”的文件内容，其中有与昆曲相关的资料和照片等。
让人一目了然，原来千灯在元代（公元1271年――公元1368年）时诞生了这样一位伟大的戏曲家。
顾坚，作为南曲专家；作为创造“昆山腔”的代表人物，昆曲的鼻祖；千灯，又作为世界文化遗产昆曲的发祥地，这是昆山的光荣，这是千灯的骄傲
步入纪念馆，是一个用石板铺成的小天井。
南北各植小树一株，四季常绿，似两位绿衣小姐夹道相迎。
回首仰望雨门楼，便见正中砖刻着“四宜小筑”四个醒目的隶体黑字，以示此处是一个宜奏丝竹，宜听评弹，宜唱昆曲，宜品香茗的文化休闲旅游之地。
后面楼下是具有明清特色，作为演出观摩的多功能厅堂。
靠南墙设有小戏台，是江南丝竹、评弹曲艺、戏剧表演的场址。
戏台四框为木质挂落。
台上备有戏台桌椅、评弹桌椅各一付，上铺绣花桌围，以供演出选用。
后墙上布置着一幅千灯秦峰塔及附近古镇景色的塑喷风景画，用清式木门窗作厅堂状，并配有灯光。
在戏台两侧配有抱柱对一付，联句为“曲奏陶岘丝竹江南，腔吹顾坚管弦昆山”。
厅堂内小戏台前整齐地又洁净的摆放着十多付方台条凳，专供来访者休息，观赏戏剧表演，或看丝竹演奏，或听评弹说唱。
馆内游人络续不绝，厅中乐曲悠扬，不禁令人感叹不已。
沧桑，星移斗转；千灯，不再依旧
秦峰塔下，而今耀眼着一颗璀灿的明珠――原昆曲发祥地而今成昆曲摇篮的新千灯
听罢评弹演唱，沿着北墙的木楼梯拾级而上，便来到了介绍并栩栩如生地再现了中国戏曲艺术形象的腊像馆。
杰出的戏曲家顾坚，一身明清衣着，端坐中堂，手不释笔，仰首远视着，不知是在给同仁书信商讨，还是在构思新的昆曲华章
沿墙而设的玻璃橱柜内展示着中国戏曲表演的经典的艺术形象，并配有简洁明了的说明文字。
翔述了昆山腔创始人顾坚及同仁创造“昆山腔”的史实；简介了元曲、四大腔、昆曲和昆剧；概述了中国戏曲与昆曲的发展史；介绍了中国戏曲的表演艺术。
这里，形象逼真地展示着顾坚毕生所创的昆曲艺术成果；这里，舒展着一部刻写着中国戏曲真迹的艺术史；这里，曾经是顾坚辉煌过的故土，让昆山腔唱彻昆山，传遍全国，唱向世界
但愿此纪念馆，非为炫耀过去，而是志在开创未来，成为继续而不断地孕育出昆曲艺术新篇章的摇篮
走出纪念馆，厅内的乐曲还在耳际回荡；踩上石板街，顾坚的形象还是那么清晰地浮现在我的眼前。
这真是：古镇添新胜，历史文化重光，人心振奋
延福禅寺梁天监二年由千灯镇人王束舍宅捐建，取名延福禅寺。
吴越天福二年（937年）敕赐“波若寺”，宋大中祥符元年复名为延福禅寺。
曾做过县主簿的王珏，因年老无嗣，舍宅扩建寺院，该佛寺规模宏伟，是佛家圣地，江南民众前来朝拜，香火不绝。
元末寺毁。
明洪武年间（1368－1398年）又重建起。
永乐二年，户部尚书夏原吉浚治吴淞江及千灯浦时，曾借宿于此寺。
万历年间（1573－1619年），寺僧瞻月重修法堂、山门。
明末寺毁，清寺僧大野密音重建佛殿、经阁。
清同治年间，清军与太平军作战时，该寺毁于战火，仅存后房数间及和尚数名。
解放后和尚转业，后房移属医院。
2003年－2005年，重修恢复原貌。
余氏典当余氏典当位于中国优秀旅游城市——昆山市省级历史文化名镇千灯镇。
是始建于明末清初徽商余氏的老宅，千灯人称它为“典当里”。
是华东地区保存最大而且是最完整的古建筑群，有“中国第一当”之称。
余氏典当是始建于明末清初徽商余氏的老宅，千灯人称它为“典当里”。
据载，余氏的祖先余爱山于明代万历年间自安徽休宁县迁来昆山千墩吴家桥开店经商，余氏具经营敛财头脑，收入颇丰。
古时里人称“吴家桥”为玉溪，并称余氏为“玉溪余氏”。
“余氏典当”是由余爱山的第二代传人余尚德于清顺治年间在千灯镇上营建的徽派建筑群。
余宅朝东落西，双排两行，建时沿河自东（过街）向西共有7进，现存五进。
第一进东为店铺，四开间门面，经营茶杂山货；第一进西四开间为典当铺；第二进是明厅“立三堂”；第三进为大堂楼，走马楼为住宅；第四进为小堂楼。
第五进为当库。
整个建筑群有一明代大厅、五小厅、六幢楼、双备弄，前后左右构成“亚”字形“走马楼”，大小房屋120多间，千灯人称它“迷楼”。
典当三面有高墙，可确保财产安全；后面是“更楼”，可为全镇防盗、防火打“五更”，具有警示功能。
余氏“立三堂”，风雨沧桑三百多年，依然如故。
余氏家族，代代相传，后继有人，曾经是千墩镇上“南顾、中余、北叶”显赫的三大户之一，亦是人才辈出的礼仪之家、书香门第。
余爱山的第三代传人余国柱，于顺治丁亥年高中进士，官至刑部主事，江西清吏司郎中；顺治丙戌年，余国柱和他的侄子余震元同入“科校场”考场，同登一榜，乡里传为佳话。
石板街石板街与尚书浦平行，南北贯通，并连接支路成百脚状，全长三华里，其主干道长800米，由2072块条形花岗石板铺成。
石板街始建于南宋，明清进一步延伸修缮；民国三年又以重金聘青浦县朱家角筑路名匠王世昌，重新整理修缮，遂形成今天纵横交错、贯穿古镇南北的格局，是江南古镇保存最长、最好、最完整的石板街。
石板街面是人行道，石板下是下水道，沿街临河，且与每家每户的下水道及河滩相沟通，从河滩驳岸边泄水入河，是优良的排水系统，即使倾盆大雨也排泄畅通，雨停水干，从不积水。
石板街所用之条石有一美丽名称“胭脂红”，现已无法考证“胭脂红”石产自何地，但条石的美丽永远地呈现在我们面前。
石板街所用条石均宽50公分，均长2米以内，稳固而耐用，修理替换又很方便，是科学性和实用性、美观性良性结合的典范。
古街狭窄，屋檐相对，成一线天，两侧小楼相依，隔街携手授碗，成为古镇的特有风貌。
千灯大唐生态园大唐生态园坐落在昆山千灯镇南头的大唐村里。
生态园的南边，是“中国民间博物馆之乡”锦溪和“中国第一水乡”周庄，向北是千灯古镇景区。
去大唐生态园有两条路可走，一为从苏州开车出发，沿机场路向东行使约40余公里看到千灯古镇路牌右转，然后一直向南，见到“大唐生态园”的标志即到；或者走苏沪高速至张浦出口处下，再向北行使约1公里后，向右拐至千灯镇环镇公路约行500米也行。
大唐生态园是2005—2007年优势农产品发展实施计划，结合千灯古镇旅游，投资开发建设的现代生态农业基地。
生态园总规划建设面积3000亩，内设优质果品栽培区，特种蔬菜栽培区，优质水产养殖区等，并通过种植各种奇花异草，建造小木屋、仿古建筑等休闲环境。
目前一期工程630亩已经建成，是苏州地区乡村游的新亮点之一。
看点之一：路边小草也艺术走进生态园，你也发现，这个貌似普通植物园的生态园，其实就像一个建在园林里的现代化农业浓缩版，令人惊喜不断。
先看那些路边景观，一些平日里常见的小草小花，在这里被搭配得十分精美，似艺术作品。
金黄色的小黄杨、翠绿的冬青、鲜红的月季、粉色的蝴蝶兰等，一簇一簇“相依相偎”。
走在路上，仿佛踩在花丛中，而路边长长的灌溉水渠，巧妙地飘着几朵并蒂莲，显出几分雍容和雅致。
最令人惊讶的是，小路边淡绿的、本来高高的蚕虫，被修剪得矮矮的，与怒放的月季相间，一红一绿，好一番风情。
农作物与花卉一组合，竟变成了一道独特的景观。
看点之二：果园里面读“果书”最令人陶醉，趣味无穷的，是那路旁、坡上、河畔的果园。
春暖花开季节，果园内郁郁葱葱，清香扑鼻；果园与果园之间，有的用一片竹林，有的用不同色彩叶子的树林相隔，尤显宁静与空灵。
园中种植的果树品种颇多，驻足其间，与友共“读”众多果树知识，不失为一种雅趣。
这个生态园里共种植着60余个品种的500多棵果树，如果有兴趣全部品完，约可成为半个果品专家了。
看点之三：大棚新品好稀奇去大棚观赏精彩纷呈的特种蔬菜和瓜类，也是生态园游的一绝。
这里种植的可全都是市场上最流行的新品种。
如蔬菜有小玉米，美国芦笋等。
美国芦笋的种子据称要14000元一公斤，这种贵重的蔬菜刚刚种下，形象可真不怎么样，茎特细，样子单薄，像文竹，可听说3个月后，它们就会长成半人高、小指粗。
这种芦笋吃起来口感比一般芦笋要清爽可口，营养价值很高。
瓜类则有早春红玉、西薄洛托等品种的礼品西瓜，还有如手掌大小的礼品小南瓜等。
如今正是挂果的季节，走进大棚，满眼果实累累。
看着那悬挂在长长瓜藤上的一个个小精灵，真有一种冲动，想自己也变成它。
看点之四：休闲也好选“中”“西”生态园里有两个湖泊，大的约有百亩，小的50亩。
湖水清澈，与千灯古镇区的河道——千灯浦相通，流向吴淞江。
湖岸设垂钓台。
两个湖的湖畔建有两座不同风格的配套设施，一为生态餐厅，二为商务会所。
生态餐厅呈中式风格，外面为漆着朱红色漆，挂着古色香宫灯的百米长廊和六角亭，里面同时可容纳百余人就餐。
而商务会所为欧式风格，全部采用木结构建造，外设白色抽象派风格的凉亭。
味觉享受-吃环境吃传统吃新鲜特色菜一：老街百年龙须面在大唐生态园，可吃到一种当地老街上流传百年的龙须面，面细如发丝，全是用当年产的最好面粉制作，煮面时水不能太沸，吃起来又香又滑爽。
还有一种小粽子也很特别，全部用当地产的糯米为料，吃在嘴里，香糯可口不粘牙。
特色菜二：清蒸茄子最时鲜清蒸茄子多了去，但这里的却独树一帜，讲的是一个“鲜”字，鲜到什么程度，刚从瓜棚里摘下来，立刻就上蒸笼蒸。
这种最普通不过的农家菜，就因为新鲜，只需在沸水中隔水蒸一下，撕成条拌上油放上调料，味道就很美。
另外值得一提的是生态园的餐厅环境。
整个生态餐厅是个透明的玻璃房，全部采用自然光照明，里面种满了各种不同类别的植物，像一个独立的植物园。
坐在这样的餐厅里就餐，优哉游哉欣赏眼前丰富的植物和花卉，游玩后的疲倦一扫而光。
三桥邀月三桥是千灯水乡桥文化的精华和缩影。
跨过三桥，就跨进了具有二千多年悠久历史的千灯古镇。
三桥连袂而筑，分别呈现宋、明、清三代的不同特色。
东边的小桥叫方泾浜桥，因河名方泾浜而得名，为明代特色；中间横跨尚书浦上的三孔石拱桥为恒升桥，恒升取步步高升意，为清代特色；西岸一座小巧玲珑的木桥是鼋渡泾桥，为宋代特色。
三桥有一美丽的名字，称为“三桥邀月”。
恒升桥下的大河原名为千灯浦，为纪念明代户部尚书夏元吉而改名尚书浦。
宋元时代江南水患严重，明永乐元年，户部尚书夏元吉奉令携太常少卿袁复开浚吴凇江，顺便疏拓千灯浦，百姓为纪念夏元吉把千灯浦改名尚书浦。
尚书浦北起吴凇江，南达淀山湖，历代是水上交通要道。
该古镇上的特色就是昆曲：台著名作家白先勇提笔千灯“昆曲仙乡”位于机场路东的千灯镇，历史上曾是吴淞江口一个重要的商贸重镇，有着“金千灯”美誉。
五百年前的元代，这个充满灵气的小镇上一个名叫顾坚的戏曲音律家，与好友杨铁笛、顾阿瑛等，在海盐腔的基础上，结合昆山民间小调，创立了昆山腔，至明代发展成为昆曲，后又随着南北商贾传至全国各地，成为各地方剧种的母剧，被称为百戏之祖。
因顾坚的存在，如今该镇在昆曲界被视为“认祖归宗”的地方，成为近年来国内外戏曲界人士争相拜谒的热地。
昨天，一生与昆曲结下不解情缘，晚年以一出昆曲青春版《牡丹亭》而饮誉海内外的台湾当代作家白先勇先生，来到―――古镇千灯寻根。
年过七十的白先生，腰板挺拔，精神焕发，才跨下车门便脱口而出“我终于找到昆曲的根了”，他目光深情，环顾四周，似乎在寻找着这个当年孕育出“百戏之祖“之地至今犹存的灵气。
面对古镇，白先勇大发感慨。
他说，来昆曲的发源地千灯拜谒顾坚先生，是他的夙愿，去年在苏州时就想来，但因当时排练忙碌没能抽出空，这次为与苏州昆剧院商议有关将青春版《牡丹亭》世界巡演之事于前天刚抵苏州，今天就挤出时间赶来了。
白先生首先走进了千灯镇中心小学的小昆班学员们中间，兴致勃勃地与身穿戏服正在排练的孩子们交流。
他一会儿问这个孩子几岁，一会儿又问那个孩子昆曲学了几年。
当看到一个小生模样的孩子手持柳枝时，他兴奋地拍手叫道，“啊，你是柳梦梅。
”孩子们为白先生表演了《西厢记》里的《胖姑》和《牡丹亭》里《惊梦》两个折子戏，白先生面带笑容看得很认真，在看到杜丽娘问柳梦梅要去哪里时，坐在台下的他，嘴里情不自禁地与台上的小演员一起念起了台词―――“去哪里
”。
与孩子们分手时，白先生有感而发，欣然挥笔写下了“昆曲仙乡”四个字。
从学校出来，白先生来到了坐落在古镇古石板街上一幢古宅，这里便是当年昆山腔创始人顾坚的故居，如今已成为顾坚纪念馆。
当走进大门时，白先生脸上神情凝重起来，充满着敬仰之情。
他步履放慢，似乎生怕惊动了故人。
此时，纪念馆内笙乐环绕，原来是一群当地的群众昆曲爱好者正在自娱自乐，白先生欣然前往，加入其中。
也许是出于对故人的好奇感，白先生对故居四周环境兴趣甚浓。
时而在庭院中踱步树下，仿佛在体会当年顾坚酝酿昆山腔时那稍纵即逝的灵感；时而在二楼，据说是顾坚当年创作、会友的地方驻足沉思，犹如与先人在作心灵交流。
当听到陪同的千灯镇领导邀请他在千灯设立一个工作室时，他表示非常愿意；他建议千灯一定要把这个，发展成为全世界昆曲爱好者能够领略昆曲文化精髓的圣地。
出生于北京，后随家人先后移居台湾、美国的白先勇，是国民党高级将领白崇禧之子。
自幼深受中国古典小说和“五四”新文学作品浸染，对昆曲有着异常深厚的情结。
2004年春，白先生和两岸三地戏曲界同仁共同打造的昆曲――青春版《牡丹亭》，由苏州昆剧院在海内外上演后，声誉鹊起。
在随后的高校巡演中，该剧又受到了当代学子们的热捧。
南大街听昆曲镇上的南大街可谓是一条不折不扣的文化街，在棋盘街上仍然还有一家用传统手艺做龙须面的店铺，不过，这里最闪光的莫过于昆曲的创始者———顾坚的纪念馆，随着“百戏之祖”昆曲成为世界文化遗产，该戏曲的创始人顾坚也开始为世人熟知。
此外，顾坚纪念馆底楼还布置有昆曲小舞台，宜品茗、宜演奏昆曲、宜演奏江南丝竹、宜演奏苏州评弹，真是好不惬意。
——信息来源于小镇微报
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