刘备说过的名言有哪些
1、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服行人2、使人杀其母，而我用其子，不仁也。
留之不使去，以绝其母子之道。
不义也。
3、汉室倾颓，奸臣当道。
备不量力，欲伸大义於天下4、曹操因身边有众多谋士，方得以击败袁绍。
5、十余万生灵啊，皆因跟随我而遭此劫难。
即使草木之人，铁石心肠，能不悲乎
6、单丝不成线，独木难成林
刘备的名言
操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。
”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳
” --关羽 “昔日高祖与项羽争天下，数败于羽；后九里山一战成功，而开四百年基业。
胜负兵家之常，何可自隳其志
” --关羽 “吾虎女安肯嫁犬子乎
不看汝弟之面，立斩汝首
再休多言
” --关羽 义气深重意气用事 “碧眼小儿，紫髯鼠辈
吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶
我今误中奸计，有死而已，何必多言
” 故事背景-----夜走麦城 拒降孙权 “吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎
城若破，有死而 已。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。
汝勿多言，速请出城，吾欲与孙权决一死战
” 故事背景：困守麦城。
“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎
城若破，有死而已。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。
故事背景-----诸葛谨说降关羽 “酒且斟下，某去便来。
” 故事背景----温酒斩华雄 吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣 故事背景----曹操送赤兔 窃闻义不负心，忠不顾死。
羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀、左伯桃之事，未尝不三叹而流涕也。
前守下邳。
内无积粟，外听援兵；欲即效死，奈有二嫂之重，未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身，冀图后会。
近至汝南，方知兄信；即当面辞曹公，奉二嫂归。
羽但怀异心，神人共戮。
披肝沥胆，笔楮难穷。
瞻拜有期，伏惟照鉴。
故事背景-----关羽在曹营写给刘备的书信 乌林之役，左将军亲冒矢石，戮力破敌，岂得徒劳而无尺土相资
今足下复来索地耶
” 故事背景-----单刀会 “吾杀汝，犹杀狗彘耳，空污刀斧
” 故事背景-----水淹七军 “此臂伸舒如故，并无痛矣 故事背景-----刮骨疗毒“吾誓报此一箭之仇
” --关羽 一箭之仇的来历 “仲谋见识短浅，用此孺子为将
” --关羽
一句刘备的名言
1、民无信不立。
——孔子 2、君子忧道不忧贫。
—— 孔子 3、言不信者，行不果。
——墨子 4、诚信者，天下之结也。
——墨子 5、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子 6、小信诚则大信立。
——韩非子 7、侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非子 8、贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡 9、强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况 10、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲 11、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——薛瑄 12、人背信则名不达。
——刘向 13、以诚感人者，人亦诚而应。
——程颐 14、人无忠信，不可立于世。
——程颐 15、精诚所至，金石为开。
——王充 16、不信不立，不诚不行。
——晁说之 17、内不欺已，外不欺人。
——弘一大师 18、以实待人，非惟益人，益已尤人。
——杨筒 19、一言之美，贵于千金。
——葛洪 20、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。
——杨泉 21、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。
——周恩来 22、祸莫大于无信。
——傅玄 23、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。
——吕坤 24、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——蔡锷。
25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 26、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡 27、土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白 28、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 29、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来 30、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若 31、诚信为人之本。
——鲁迅 32、是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
—— 鲁迅 33、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 34、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
—— 谢觉哉 35、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼 36、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇 37、静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮 38、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮 39、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易 40、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵 41、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐 42、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
——王安石 43、人之所助者，信也。
——《周易》 44、不宝金玉，而忠信以为宝。
——《礼记》 45、丈夫一言许人，千金不易。
——《资治通鉴》 46、马先驯而后求良，人先信而后求能。
——《准南子》 47、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅 48、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟 49、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。
——泰戈尔 50、工作上的信用是最好的财富。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可。
——池田大作 51、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。
——高尔基 52、没有诚实何来尊严。
——西塞罗 53、当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马 54、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。
——富兰克林 55、真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林 56、真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 57、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。
——莎士比亚 58、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱塞 59、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。
——莎士比亚 60、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。
——爱默生 61、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
——富兰克林 62、意志薄弱的人，一定不会诚实。
——拉罗什夫利 63、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。
——沃夫格 64、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。
——伊索 65、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——康德 66、诚实是智慧之书的第一章。
——杰弗逊 67、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
——池田大作 68、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷 69、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
——裴多菲 70、失真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 71、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。
——约翰·雷 72、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
——高尔基 73、善良——这是天才者的伟大品质之一。
——安格尔 74、老老实实最能打动人心。
——莎士比亚 75、真诚与朴实是天才的宝贵品质。
——斯坦尼斯拉夫斯基 76、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
—— 孟德斯鸠 77、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁 78、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
—— 斯宾诺莎 79、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特 80、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
—— 凯洛夫 81、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
—— 罗曼·罗兰 82、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基 83、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
—— 马雅可夫斯基 84、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
—— 邓肯 85、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
—— 列夫·托尔斯泰 86、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫 87、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思 88、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
—— 克雷洛夫 89、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
—— 黑格尔 90、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈。
在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。
—— 贝多芬 91、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬 92、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
—— 卢梭 93、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭 94、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
—— 孟德斯鸠 95、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
—— 夸美纽斯 96、德行的实现是由行为，不是由文字。
—— 夸美纽斯 97、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
—— 赫尔巴特 98、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
—— 培根 99、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。
—— 托马斯·莫尔 100、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔
写出30个名人名言，30个格言
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 私心胜者，可以灭公。
—— 林逋 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
—— 刘鹗 自私自利之心，是立人达人之障。
—— 吕坤 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
—— 程颢 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘 志不强者智不达。
—— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 志当存高远。
—— 诸葛亮 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
—— 王阳明 贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大，活动才可以说是伟大的。
—— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
—— 培根 生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
—— 丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
—— 巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
—— 车尔尼雪夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
—— 爱因斯坦
关于的细节名人名言
1、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 2、静以修身，俭以养德。
三国名人名言三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮3、夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮4、志当存高远。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮5、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
三国文学家 曹植6、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
三国名言语录三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮7、不傲才以骄人，不以宠而作威。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮8、诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 9、能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。
三国时期吴国开国皇帝 孙权10、才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
三国名人名言三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮11、敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。
见三国·蜀·。
陈：同“阵”。
这两句大意是：敌人要固守阵地，就选择他守备薄弱的地方发起攻击；敌人要兴师出兵，就用出人意料的战术突然袭击他。
战争中就是要用“有备”去攻“无备”，以“有意”去胜“不意”，以超乎常规的奇兵奇谋克敌制胜，古今中外许多战例都证明了这一点。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 12、尸位素餐，难以成名。
见三国·魏·曹植，尸位：占居职位而不尽责。
素餐：白吃饭。
成名：取得好名声。
这两句大意是：白白地占居职位而不克尽职守的吃闲饭的人，难以取得好名声。
不管做什么工作，要想赢得人们的称赞，取得好名声，就要勤奋努力，克己奉公，干出点成绩，作出点贡献。
如果总是禄禄无为，尸位素餐，就难免被人们指责、议论。
本名句可供劝诫人们奋发有为时引用。
三国文学家 曹植 13、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
非学无以广才，非志无以成学。
三国·诸葛亮不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。
如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 14、文人相轻，自古而然。
三国名言语录三国·魏·曹丕。
轻：轻视。
然：如此。
这两句大意是：文人相互轻视，自古以来就是如此。
知识分子往往互相轻视，或由于自矜自高，或由于忌妒他人，自古以来就有这种陋习。
今天，随着社会的进化，文明的发达，大家在发展社会主义经济，繁荣社会主义文化，共创社会主义物质文明和精神文明的大前提下，这种陋习已有所克服，但还不能说已经根除。
这两句多用来说明文人相互轻视由来已久，也用来反对文人相互鄙薄。
三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 15、瓜田不纳履，李下不整冠。
三国·魏·曹植。
纳履(1ǚ吕)：整理鞋子。
整冠：正帽。
这两句大意是：在瓜田里不提鞋子，在李树下不整帽子。
在瓜田里弯腰提鞋，就会造成偷瓜的嫌疑；在李树下举手正帽，就会造成偷李子的嫌疑。
云：“君子防未然，不处嫌疑间，～”，就是以这两句比喻明智的人应防患于未然，避免嫌疑的产生。
今有“瓜田李下”、“瓜李之嫌”等成语，则分别指容易涉嫌的场合和容易被误会的嫌疑。
如：“今日仰过，有异常行；瓜田李下，古人所慎。
”第五十二回：“他因家下无人，男女不便，有瓜李之嫌”。
这两句多用于告诫人们要避免嫌疑。
三国文学家 曹植 16、天地无终极，人命若朝霞。
三国·曹植天地是永恒的，永无终极，人生是极其短暂的，就象朝霞，绚烂夺目一时，转瞬消逝，因此我们要珍惜生命，在短暂的瞬间，尽量活出自己的意义。
三国文学家 曹植17、都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。
三国·魏·曹植，都蔗：粗大的甘蔗。
这几句大意是：粗大的甘蔗虽然味道甜美，但当作手杖来拄则必定断折，谗佞人的蜜语巧言听起来很舒服，但按照它去办事则必定失败。
这几句说明用人行事不能光看外表，而要讲求实用，不然的话，就会受骗上当。
这种用比喻补充说明问题的方法也是值得学习的。
三国文学家 曹植 《矫志诗》18、得人则安，失人则危。
三国名人名言三国·魏·曹丕其。
人：贤能的人。
这两句大意是：得到贤能的人就安稳，失去贤能的人就危险。
这两句可用于说明国家安危重在得人。
19、三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃,豆在釜中泣。
本自同根生,相煎何太急
三国·魏·曹植锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆子汁来做成糊状食物。
豆茎在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。
你我本来是同条根上生出来的，你又怎能这样急迫地煎熬我呢
这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，表现了作者对兄弟相逼，骨肉相残不满与厌恶。
现代版本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急
三国文学家 曹植 20、文若春华，思若涌泉。
三国·魏·曹植《王仲宜诔》。
华：花。
思：文思，灵感。
这两句大意是：文章像春天烂漫的花朵，文思如山间奔涌的泉水。
这两句以贴切的比喻，称赞“建安七子”之一——王粲(字仲宣)文思敏捷，创作丰富，诗文精美。
现在可供引用评价、赞美古今其他有成就的作家、诗人。
三国文学家 曹植 《王仲宜诔》21、仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。
春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·五仪解》22、曾子曰：“敢问何谓七教
”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。
七教者，治民之本也。
政教定则本正也。
凡上者民之表也，表正则何物不正是故人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。
六者教之致也，布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。
” 三国名言语录《孔子家语·王言》曾参问：“请问什么是‘七教’呢
”孔子说：“上位尊敬老人，下民就更孝敬；上位重次列，下民就更顺长者；上位爱施舍，下民就更宽厚；上位亲近贤者，下民就选择交友；上位德行好，下民就不会隐藏错处；上位不贪利，下民就耻于争斗；上位廉洁谦让，下民就会耻于供上的太少，这就叫七教。
这七种教化，是治理百姓的根本，政治教化有这样的基本原则，那么治民的根本就是正确的。
凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正，那么还有什么不正呢
所以，君王首先在自己身上树立仁德，这之后大夫就忠了，士讲诚信，百姓敦厚，风俗纯朴，男人朴实，女人正派，这六点是教化达到的结果，散布到天下四方，不会出现空隙，纳入到不大的屋民不会显得满塞。
用礼来划分人的等级尊卑，用道义立身处世，用顺从礼法的原则行事，那么，百姓厌弃坏的，就像热水放入雪一样不相容。
”三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》23、聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之道也。
《孔子家语·三恕第九》自己聪明智慧，要保持愚笨的样子；功劳覆盖天下，要保持谦让的样子；既勇敢而力气盖世，要保持怯弱的样子；财富拥有全天下，要保持谦逊的样子，这就是所谓谦让了再谦让的办法。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·三恕第九》故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。
春秋·孔子《孔子家语·王言》所以说，天下最仁德的人，能聚合天下最亲的人；天下最圣明的人，能推举天下最有才能的人。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》24、大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。
东汉末年东吴杰出军事家 周瑜君子修道立德，不为困而改节。
三国名人名言三国·魏·王肃《孔子家语·在臣》。
这两句大意是：君子修养道德，确立操守，不因为困窘而改变其志向节操。
汉乐府《猛虎行》有“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”之句，君子修道立德，决不能随波遂流，见风使舵，从而丧失品格，为人所不齿。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·在臣》25、君子交有义，不必常相从。
三国·魏·郭遐叔《赠嵇康诗二首》其二。
义：情义。
这两句大意是：君子之交。
重在情义．不必经常厮守相随。
郭假叔认为君子相交，义最重要。
所以他说：“天地有明理．远近无异同。
三仁不齐迹，贵在等贤从。
”微子、箕子．比干被称为殷朝“三仁”，他们的事迹不同，但重义却是一致的。
现在可以给“义”以新解释．表明交友要以理想、原则、志趣为重。
三国·魏学者 郭遐叔 《赠嵇康诗二首》26、上枉下曲，上乱下逆。
三国·魏·诸葛亮《便宜十六策?君臣》。
枉：弯曲。
这两句大意是：上面不正，下面就弯曲；上面混乱，下面就叛逆。
～和《意林·政论》说的“上行下效”，晋代杨泉《物理论》说的“上不正，下参差”，南朝·宋·何承天《上邪篇》说的“上邪下难正”，郁冈樵隐《缀自裘·铁冠图?夜乐》中说的“上梁不正下粱歪”等等，意思相同，都是说明作君主的人不好，下面做臣子的就台跟着学坏。
因此，地位在上的人必须以身作则。
这些名言无论过去还是现在都有教育意义，都可引用。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《便宜十六策·君臣》27、木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
三国·魏·李康《运命论》。
秀：出众，突出。
摧：摧残。
堆：土堆。
湍(tuān)：水势急，这里是冲刷的意思。
非：非议，诽谤。
这几句大意是：嘉木高出于树林，必然首先遭到大风的摧折；土堆突出于堤岸，必然首先遭到急流的冲刷；品行高出于众人，必然受到世俗的诽谤。
品行出众的人，容易遭到忌妒，受到攻击诽谤，这是一种比较普遍的现象，而众人的这种作法又显然是不正确的，作为品行高尚的人，当然应该顶住这股风，坚持自己的作为。
在这几句中。
作者以“木秀於林”和“堆出于岸”的遭遇，恰如其分地阐明了“行高于人”者的遭遇，这种以物理喻人情的方法很巧妙。
今天有俗话如“树大招风”、“雨淋出头椽”、“枪打出头鸟”等，也都有类似的意思。
这种写作方法值得学习。
三国时魏国文学家 李康 《运命论》28、君子遗人以财，不若善言。
三国名言语录三国·魏·王肃《孔子家语·六本》。
遗(wèi未)：赠送。
若：如。
善言：有益的话。
这两句大意是：君子与其赠送人钱财，倒不如给人留下有益的话。
儒家古训，重义而轻利。
因此，赠人以钱财，远不如赠人以合乎儒家之道的善言贵重。
钱财再多是有限的，而善言使人得益则是无穷的，这就是～的原因。
这句话今天仍有启迪作：赠送同志、亲朋以金钱，不如给他以忠告，促使他努力奋进为好。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·六本》29、君子防未然，不处嫌疑间。
三国·魏·曹植《君子行》。
未然：还未发生。
处：置身于。
这两句大意是：高尚的人要预防还未发生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。
曹植《君子行》：“～。
瓜田不纳履，李下不整冠”，意思是高尚的人应洁身自爱，行为要明智，对于可能被误会和怀疑的处境要预先避免，以免受嫌疑不好洗刷。
这两句多用于告诫人们要处事谨慎，要避开嫌疑。
三国文学家 曹植 《君子行》30、君子以行言，小人以舌言。
三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》，君子：道德高尚的人，行：行动。
小人：道德低下的人。
这两句大意是：道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。
君子重行不重言，他并不大肆宣扬，自我炫耀，而是以行为表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他说得天花乱坠，以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。
这两句用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·颜回》31、舟非水不行，水入舟则没。
三国·魏·王肃《孔子家语》。
没：沉没。
这两句大意是：船没有水不能行走，而一旦水进入船内，船就会沉没。
“舟”与“水”是矛盾的两个方面，同时也是互为依附的条件。
就“行”来说，是矛盾双方相对稳定的结果。
一旦超越“舟浮于水”的条件，矛盾双方向其反向转化，则会产生舟沉于水的结果。
可用于说明矛盾转化的哲理，向人们提示处事的方法。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语》32、春生者繁华，秋荣者零悴。
三国名人名言三国·魏·应璩《与侍郎曹长思书》。
荣：茂盛。
零：凋零。
悴：憔悴。
这两句大意是：春天生长的植物逐渐花繁叶茂，葱茏昌盛；秋天茂盛的植物不久将枝枯叶黄，憔悴凋零。
这两句用自然规律说明一种社会事理：生得其时者，会有广阔的发展前途；生不逢时者，即使很有才干，也难于大有作为，从而说明时运、机遇、条件的重要性。
三国时曹魏文学家 应璩 《与侍郎曹长思书》33、百足之虫，至死不僵，扶之者众也。
三国·魏·曹冏《六代论》。
百足：虫名，又名马蚿，长寸许，体如圆筒，躯干有二十余个环节，每节生出一对脚，切断后仍可蠕动。
这几句大意是：百足虽然死了还能蠕动，这是因为扶持它的脚多的缘故。
这几句比喻一个有权势的人，或财力雄厚、势力很大的集团、家族，一旦人死了或集团、家族垮了，其势力影响仍然残存，因为扶持它的力量多，还会保持着虚架子，不至于立刻破产。
如《红楼梦》第二回介绍贾府说：“古人有言，‘百足之虫，死而不僵’，如今虽说不如先前那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。
”这几句《意林》引《鲁连子》为：“百足之虫，断而不蹶（仆倒)，持之者众也”。
三国曹魏王公 魏明帝曹睿之子 曹冏 《六代论》34、涓涓不壅，终为江河。
三国·魏·王肃《孔子家语·观周》。
涓(juān娟)涓：细小的水流。
壅(yōng拥)：塞止。
这两句大意是：不堵塞细小的水流，最终会成为大江大河。
溪水虽小，汇而成江河；凡事虽小，积而成大业；注重具体的、平凡的积累，最终必将得到丰硕的收获。
同时也说明了哲学上的一个道理：量积累到一定限度，即引起质的变化。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·观周》35、感心动耳，荡气回肠。
三国·魏·曹丕《大墙上蒿行》。
游气回肠：形容音乐十分动人，能使人柔肠回转，气息摇荡。
气：指人的精神状态、情感意趣。
这两句大意是：歌声感动人的心灵和耳朵，使人柔肠为之转折，感情为之摇荡。
这两句极写歌乐之美妙，使人悦耳动心，荡气回肠。
可用以盛赞动人的音乐，也可仅用“荡气回肠”或“回肠荡气”来形容文学作品的艺术感染力。
三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 《大墙上蒿行》36、善喻者以一言明数事，不善喻者百言不明一意。
三国名言语录三国·魏·刘劭《人物志·材理》。
这两句大意是：善于运用比喻的人，用一句话就能说明几件事；不善于运用比喻的人，用许多话还说不明白一个意思。
这两句话告诉我们：好的比喻既要贴切，又要含义深广，否则将会越比越胡涂。
可用以说明运用比喻时应妥为选择。
三国时魏国思想家 刘劭 《人物志·材理》37、盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
三国·魏·曹丕《典论·论文》。
盖：句首发语词，无实义。
文章：指诗、文创作。
经国：治国。
经，经营．治理。
不朽：指永不消亡．这几句大意是：文学创作是有关治理国家的伟业，是万世永不消亡的大事。
曹丕强调了文章的价值，把文学提到与事功并立的地位，肯定文学要为政治服务这一功能，从而突破了两汉以来轻视文学的观点，这对魏晋以后文学的发展起了一定的推动作用。
本名句可供论述文学创作的重要意义时引用。
三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 《典论·论文》38、思心一至，不闻雷霆。
三国·魏·刘邵《人物志·材理》刘炳注。
这两句大意是：人的注意力集中于某事,即使霹雳闪电也会充耳不闻。
此条是对“目察秋毫之末，耳不闻雷筵之声”一条的发展，其目的仍然是颂扬专心致志的学习境界，但比前者更简约、更精警、更具有格言特征。
因此也更上口，更易于流传。
三国时魏国思想家 刘邵 《人物志·材理》39、非学无以广才，非志无以成学。
三国·蜀·诸葛亮《诸葛亮集·诫子书》。
这两句大意是：不学习，没有方法增长才干；不立志，没有方法成就学业。
这是诸葛亮劝诫子女的名言。
它讲述了学习与成才的关系，人的主观努力与成就学业的关系等等，从而给人指明了学习的正确途径以及应遵循的治学方法，简约而深蕴哲理，通俗而易于接受。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《诸葛亮集·诫子书》40、不备不虞，不可以师。
三国名人名言三国·蜀·诸葛亮《将苑·戒备》。
虞：预料。
这两句大意是对敌情没有准备，对意外事变没有预见的人，不可“统领三军。
常言道：“人无远虑，必有近忧”。
作为领兵的将领，更要有未雨绸缪的先见之明，有对敌情的准确预料，否则，敌人突至，将措手不及。
此二句以精辟的语言点出：身为将领，必须有勇有谋，有备能虞，否则只能算是匹夫之勇。
冯梦龙在《东周列国志》中说“为将者有勇不如有智”，就是这个道理。
此二句可作为择将的标准之一，或作为将领应具备的素质。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《将苑·戒备》41、贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍。
三国·蜀·诸葛亮《将才》。
这几句大意是：作为一员将领，应该是富贵却不骄傲，打了胜仗却不自矜，有才能而能礼贤下士，正直刚强又能忍耐。
诸葛亮很显然是按照儒家的标准选择将领的，那就是既有儒家的道德修养，又有勇士的才能和气度；既是风度翩翩、知书达礼，又是骁勇善战、足智多谋。
应该说，诸葛亮择将的标准对后世很有借鉴意义。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《将才》42、古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，注而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，赏而劝之。
将能如此，所向必捷矣。
三国·蜀·诸葛亮《诸葛亮集·哀死》。
这两句大意是：古时擅长带兵的将领，对待部下如同对待自己的儿子。
这是诸葛亮讲为将之道的话。
～两句下面的文字是：“有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之
死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之，将能如此，所向必捷矣。
”意谓：遇到险难时，他身先士卒；论功行赏时，他退身在后；对伤员病号，含泪抚慰他们；对死难的士兵，悲痛地埋葬他们：对饥饿的士兵，自己让食给他们吃；对受冻的士兵，脱下衣服给他们穿；对有才智的人，以礼相待并重用他们，给以应有的俸禄；对勇敢善战的部下，奖赏鼓励他们。
领兵的将领能做到这些，就所向无敌了，诸葛亮讲的这番道理，对于所有领导者应该都有启示作用吧
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《诸葛亮集·哀死》43、唯劝农业，无夺农时；唯薄赋敛，无尽民财。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治人》。
唯：只能。
劝：劝勉，鼓励。
无：不要。
薄：微薄，引申为减轻。
这几句大意是：只能鼓励百姓努力从事农业生产，不要耽谋农民耕种收获的时间；只能减轻农业税收，不要使农民财富用尽诸葛亮继承和发扬了我国传统的重农思想，自他登上政治舞台后，就采取一系列措施发展农业生产，使地狭人少生产落后的蜀国，在经济实力和军事实力上有较快的发展，史称“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利．蓄积饶”。
一就是他经济思想的具体体现，直至今天仍不失其借鉴意义。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《便宜十六策·治人》44、鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。
三国名言语录三国·魏·曹植《赠白马王彪》。
鸱枭(chīxiāo吃消)：一种性情凶狠的小鸟，喻小人。
衡轭(饿)：衡，车辕前的横木，轭，横木下夹住马颈的曲木。
衢(qú柴)：道路，这两句大意是：鸱枭在车上叫嚣，豺狼在路上横行。
恶鸟在乘舆之旁，喻君侧多恶人；豺狼横行，喻奸邪当道。
～两句比喻小人得志，正直的人处境危险。
三国文学家 曹植 《赠白马王彪》45、取其所长，弃其所短。
三国·魏·王肃《礼丛子·居卫》．长：长处。
短：短处。
这两句大意是：选取人的长处，丢弃人的短处。
人无全美，善于用人的人，能取人的长处，弃人的短处，最大限度地发挥人的主观能动性。
这两句词简义丰，具有格言性，因而百代习传，至今仍活在人们的笔下和口中，引用率颇高。
三国魏儒家学者 王肃 《礼丛子·居卫》46、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。
三国·蜀·诸葛亮《出师表》。
先帝：指荆备。
卑鄙：出身卑贱。
猥：表谦意的词。
颇：看望。
咨：询问。
这几句大意是：先帝不嫌弃我出身卑贱，承蒙他委曲自己，屈身往返，三次到茅庐中看望我，向我询问天下大事。
传诵人口的成语“三顾茅庐”即出于此。
现在呵用来表现尊重人才，诚心诚意地多次邀请有才能的人出来工作。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《出师表》47、捐躯赴国难,视死忽如归。
三国·魏·曹植《白马篇》。
这两句大意是：国难当头,挺身而出,甘洒热血;生死之际,视断头如回家一样坦然。
此名句通过质朴的语言,恢宏的气魄直抒胸臆，表现为国捐躯的高尚情操。
“捐”、“赴”二字写出国难之时挺身而出的勇敢精神,“视”、“归”一句显出为国而死的骄傲神情,意气雄壮慷慨,昂扬奋发。
尤其后句，在承传中演化为“视死如归”的成语．成为表现壮士大义凛然为国捐躯的习惯用语。
三国文学家 曹植 《白马篇》48、弃身锋刃端，性命安可怀。
三国名人名言三国·魏·曹植《白马篇》。
这两句大意是：将自己的身躯交给锋利的刀刃，性命有什么值得留恋呢?此条极写忠勇的士气。
诗句毫不雕琢，把气冲牛斗的战斗热忱用近于口语的文字表现来,更生动、更感人、更富有气势。
尤其“弃身锋刃端”一句。
忠勇气概似乎从锋刃流泻出来，战场的险恶凝于笔端。
统现全句．抒情慷慨昂扬．写志积极奋发．语言铿锵有力，常为今人写作时援引。
三国文学家 曹植 《白马篇》49、本自同根生，相煎何太急。
三国·魏·曹植《七步诗》。
这两句大意是：我们本是同母所生，为何这样绝情地威逼呢?据《世说新语》记载：“文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗，不成者行大法。
”于是曹植应声而对，写下了千古传诵的诗句。
它与上文“煮豆持作羮，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣”一起，用贴切的比喻，一语双关，看似同情“豆”的遭遇，实是抒发自身的悲怨。
诗句恨中有怒，怒中带斥，情绪激然。
后人常以此比喻骨肉自相残杀。
如蒋介石发动“皖南事变”后，周恩来曾发表“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急”一诗，即化用此典。
三国文学家 曹植 《七步诗》50、丈夫志四海，万里犹比邻。
三国·魏·曹植《赠白马王彪》。
比：近，挨着。
这两句大意是：大丈夫有四方之志，即使相隔万里，也感到就像近邻一样。
黄初四年，曹植与任城王曹彰、白马王曹彪到京师洛阳朝会。
进京后，曹彰暴薨。
后曹植及白马王彪还国，欲同路而行，以叙契阔之思，但监国使者不许二人同行，曹植愤激之下写下了这首赠别的名作。
此条直抒胸臆，于豪放之中蕴含无限离别之痛，旷达之外凝聚自慰之心，表情达意，不落俗套，为后人称道。
“初唐四杰”之一的王勃曾有“海内存知己，天涯若比邻”(《送杜少府之任蜀川》)的名句，即从此化出。
三国文学家 曹植 《赠白马王彪》
