谁能给我32个好句和12个名人名言
1、 言行在于美，不在于多。
---《名人名言》梁元帝 哈尔滨出版社2003年出版 2、 言语是心灵的图画。
---《人生格言》 雷 甘肃人民出版社 1997年出版 3、 说话周到比雄辩好，措词适当比恭维好。
---《人生格言》 培根 甘肃人民出版社 1997年出版 4、 人有两耳双目，只有一舌，因此应多听多看少说。
---《人生格言》 苏格拉底 甘肃人民出版社 1997年出版 5、 真懂的人不需大声叫。
---《人生格言》 达.芬奇 甘肃人民出版社 1997年出版 6、 凡你不愿写下来并且签字负责的事，就不要说。
---《人生格言》 E.W 甘肃人民出版社 1997年出版 ---------------------- 唐群英 7、 情感本身蕴含着巨大的能量，这可以帮助解决情感表达的问题。
----《情感教育心理学》 卢家楣 8、 把自己体验到的感情传达给别人，而使别人为这感情所感染，也体验到这些感情。
------托尔斯泰 9、 有一点要注意：不可让孩子说懦夫们常用的词汇，如“我不敢”。
常说这句孩子决不会成为有出息的人。
为此，父母给孩子讲述伟大人物的故事。
--蒙台梭利 10、 当父母学会如何用语言向孩子表达对他们发自内心的理解与接受时，往往父母就掌握了一项非常有用的工具，可以产生令人惊讶的效果。
--《哈佛才子》 11、 管教孩子是必可少的，但管教只是手段，不是最终目的。
---“费氏教育法”的创立者，美国学者费特弗森 --------------------------- 王志友 12、 言行在于美，不在于多。
---《名人名言》梁元帝 哈尔滨出版社2003年出版 --------------------------- 李龙潭 13、 孩子需要爱，特别是当他们必须得爱的时候。
--《人生格言》 赫尔巴特 甘肃人民出版社 1997年出版 14、 爱产生爱。
---《中外名人名言》周丽主编 赫里克 商务印书馆国际有限公司出版 2001年9月出版 --------------------------- 郭传柏 15、 有一点要注意：不可让孩子说懦夫们常用的词汇，如“我不敢”。
常说这句孩子决不会成为有出息的人。
为此，父母给孩子讲述伟大人物的故事。
--蒙台梭利 16、 当父母学会如何用语言向孩子表达对他们发自内心的理解与接受时，往往父母就掌握了一项非常有用的工具，可以产生令人惊讶的效果。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 17、 友爱、协作、守纪、礼貌、集体观念 能力，等等这些都是高素质人才必备的品质，如果没有这些技能的培养，一个再聪明的孩子也只可能被培养成“孤家寡人”式的神童。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 18、 作为长辈，在谈话中我们理应更加细心，更加富有同情心。
我们应该努力地尊重我们的孩子，从而营造出更加友好的谈话氛围。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 19、 热情就是一个人努力达到自己目标的一种积极力量。
《马克思恩格斯全集》 --------------------------- 张玉娟
我要做两研究性课题，谁帮帮我啊，不知道写什么
我给你选了一篇，但是你只有三个小时了，能不能用上啊
与心学关系初探康熙癸丑(1673年),昆山知县董正位在《归震川先生全集序》里说:“明三百年,文章之派不一。
嘉靖中,有唐荆川、王遵岩、归震川三先生起而振之,而论者又必以震川为最。
”〔1〕稍后黄宗羲在《明文案序》中将“明文第一”的头衔授予。
时间终于显示了它的公正性,生前命运多舛的归有光,逝后却以其正道直行的人格精神和开风气之先的文学品格影响了一代又一代的文人。
研究归有光,一个无法绕开的话题就是他的思想倾向。
已有学者指出,的思想“以儒为本”,“兼及佛道”。
〔2〕而鲁迅先生有段名言:“我总以为倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。
要不然,是很容易近乎说梦的。
”〔3〕作为特定历史环境下的特定个体,其思想性格必定揉合了多种因素,拥有复杂多样的形态。
我们应该最大限度地追寻历史的真实,呈现人物思想的本来面貌。
纵观归有光的一生,他始终孜孜不倦地参加科考,以“修身、齐家、治国、平天下”为己任,讲究实学,努力想实现自己的人生价值。
不像唐宋派其他文人,如唐顺之、王慎中、茅坤等与心学人士有过往来,归有光交游面较窄,与这些人基本无涉。
他的绝大部分文字,都在努力维护儒家正统知识分子的形象。
而作为“全人”的归有光,与当时流行的心学有无关系呢?一、归有光散文的世俗倾向 归有光集中最为人称道的就是他的抒情散文,他“明文第一”的地位就是由这些文字确立的。
在他的生花妙笔下,我们看到了“垂双鬟,曳深绿布衣裳”〔1〕的寒花(《寒花葬志》)、辛劳终生的周孺人(《先妣事略》),感受到了项脊轩中黯然神伤、刻骨铭心的生离死别(《项脊轩志》)……正如王锡爵所说:“抒写怀抱之文,温润典丽,如清庙之瑟,一唱三叹,无意于感人,而欢愉惨恻之思,溢于言语之外,嗟叹之,淫佚之,自不能已已。
”〔1〕方苞也认为,归有光“其发于亲旧及人微而语无忌者,盖多近古之文。
至事关天属,其尤善者,不俟修饰而情辞并得,使览者恻然有隐。
”〔4〕这些文章凝聚着归有光的身世之痛,篇幅虽不长,但都是从心底流出,所以感人至深。
同时,他还写过大量乡井人物的传记,如平民医生可茶(《可茶小传》)、富有传奇色彩的郭义官(《书郭义官事》)、来去无踪的筠溪翁(《筠溪翁传》)……在他们身上,闪耀着动人的光辉。
此外,他还把吴地极流行的寿序墓铭提高到文学的高度,而且不乏真情实感。
这些乡曲应酬之作占归有光文集的十之六七,以致清人陈康祺说:“寿序谀词,自前明归震川始入文稿。
然每观近今名人集中,偶载一二,亦罕有不溢美者。
”〔5〕从他的话中我们也可以看出归有光的勇气和对后人的影响。
总之,较之同时代其他散文作家,他加强了直视现实的倾向,密切关注家庭生活和市井细民,并予以真实感人的叙事和细致入微的描绘。
“在他的观察和凝视中,蕴藏着尊重家庭和同情弱者的博爱精神。
”〔6〕因而充满了文学的、人性的光辉,成为其时散文创作的一大亮点。
当我们把目光转到归有光身后,他所处的江浙一带正涌动着巨大的浪潮。
一方面社会动荡加剧,同时经济得到了空前的发展。
小说、戏曲正日益成长壮大,大有取代散文之势。
这也影响了归有光的散文创作。
同时,王阳明的追随者们“别立宗旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年”。
〔7〕在江苏、浙江和江西,一时心学大师辈出,群星闪耀。
在他们看来,心学可以“救学者支离眩骛,务华而绝根之病,可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔、孟以来,未有若此深切著明者也。
”〔8〕虽然学者各自主张不尽相同,但都不同程度地贴近下层人民,认为“穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣”,〔9〕“吾心之良知,即所谓天理”,〔10〕成为中国思想史、学术史上的独特景观。
心学的流行,必然在文学上有所反映。
而归有光散文的世俗内容,为心学提供了一个独特的注解。
二、归有光文论中的心学品格 归有光一生大部分时间都以正统的儒家知识分子自命,坚守程朱理学,对那些不符儒家道德规范的行为进行激烈的攻击。
王学兴起,标榜门派,讲学之风大盛,归有光则嗤之为哗众取宠,“以区区空言”,“嚣然以求名于天下”。
身为正统文人,他“始五六岁,即知有紫阳先生,而能读其书。
”饱读圣贤之书的归有光拥有“文章,天地之元气。
得之者,其气直与天地同流”的自信,落笔则主张“文以载道”,并反复致意:夫道胜,则文不期少而自少;道不胜,则文不期多而自多。
(《雍里先生文集序》)士之忠言谠论,足以匡皇极而扶世道,使之著于庙廊,泽被生民,世诵其词而传之,宜矣。
(《玉岩先生文集序》)但是归有光对理学的推崇,并不是一味地盲从其教义,不加分析地予以接受和推行。
而是注重心灵的感受和体悟,以求得圣人之“道”,在某种程度上,这种思维与阳明心学颇为接近。
本来,阳明心学和程朱理学都源于儒学,是同源而异流。
理学至明中叶,已日趋僵化,王阳明正是看到这种危机,才起而矫正之。
他只是想把外在权威的“天理”拉到人的内心,变为人的内在自觉的“良知”。
后来王学派别林立,新见迭出,以至泰州学派滑向“异端”,恐非守仁本意。
在归有光的文论中,我们也可以看到这样的主张:道之在天下,易简而已。
圣人则从容自中乎道,学者则孳孳修复乎此,均之,尽乎心而已,所谓充拓得去。
(《答顾伯刚书》)迨长,习进士业,于朱氏之书,颇能精颂之。
然时虚心反覆于圣人之本旨,则于当时之论,亦未必一一符合。
(《送王子敬之任建宁序》)夫圣人之道,其迹载于《六经》,其本具于吾心。
本以主之,迹以征之,灿然柄然,无庸言矣。
(《示徐生书》)此今世之通患也。
故欲明经者,不求圣人之心,而区区于言语之间,好同而尚异,则圣人之志,愈不可得而见矣。
〔1〕(《与潘子实书》)愿诸君相与悉心研究,毋事口耳剽窃。
以吾心之理而会书之意,以书之志而证吾心之理,则本原洞然,意趣融液。
〔1〕(《山舍示学者》)从上述文论(着重号为引者所加)可以看出,归有光不盲从时人的见解,而把自我之“心”视为“道”的本体,主张修道者用心感悟,融汇贯通书中之理,同时不断在书中印证自己的心得,最终达到圣人的境界。
他的这种对主观自我“心”的发现和依赖,与王阳明“事不师古,言不称师”〔7〕而以“求理于吾心”〔10〕之说非常相似。
但王阳明的“良知”是通过静坐明心、反躬求诚来实现,归有光则“悉心研究”、“虚心反覆”、“平心以求”圣人之道。
这点与另一位心学大师湛若水“随处体验天理”、“体万物而不遗”〔7〕的观点比较接近。
由此可见,归有光论文虽有载道倾向,但在方法论上与心学有异曲同工之趣。
正因为归有光主张在生活中发现、体悟“圣人之心”,所以他的古文中充满了感人至深的细微琐事和普通平凡的市井细民。
正如他所言:“古今人情无不同,而独于诗有异乎?夫诗者,出于情而已矣!”〔1〕(《沈次谷先生诗序》) 三、归有光对心学中人的态度 为维护自己的儒家信徒形象,归有光很长时间内对心学一直是排斥的。
如“《六经》之言,何其简而易也!不能平心以求之,而别求讲说,别求功效,无怪乎言语之支,而蹊径之旁出也。
”〔1〕“凡今世之人,多纷纷然异说者,皆起于讲道也。
”〔1〕这些指斥都是直指王学的。
但随着阅历的增多和信仰向佛学倾斜,这种看法有所改变,至少他已抛弃了单纯的门户之见,显示出一种更加宽容的胸襟。
嘉靖四十四年(1565),归有光终于考中进士,其同乡兼同年王子敬授建宁推官,归有光为之作赠序,文中有言:“近世一二君子,乃起而争自为说,创为独得之见。
天下学者,相与立为标帜,号为讲道,而同时海内鼎立,迄不相下。
余姚之说尤盛。
中间暂息,而复大昌。
其为之倡者,固聪明绝世之姿,其中亦必独有所见。
”(《送王子敬之任建宁序》)归有光对那些“倡一而和十,剿其成言,而莫知其所以然”的随波逐流之徒颇为反感,但对真正有主见、有独创的学者,如王阳明,还是持欣赏态度的。
《<戴楚望集>序》作于隆庆二年(1568),归有光时年62岁:……始,楚望先识增城湛元明。
是时年甚少,已有志于求道。
既而师事泰和欧阳崇一、聂文蔚。
至如安成邹谦之、吉水罗达夫,未尝识面,而以书相答问。
及其所交亲者,则毗陵唐以德、太平周顺之、富平杨子修,并一时海内有道高名之士。
予读其往来书,大抵从阳明之学,至于往复论难,必期于自得,非苟为名者。
噫,道之难言久矣。
有如前楚望所为师友,皆以卓然自立于世,而楚望更与往来上下其议论,则楚望之所自立者可知矣……予与诸公生同时,间亦颇相闻,顾平日不知所以自信。
……黯黯以居,未敢列于当世儒者之林,以亲就而求正之。
又怪孟子与荀卿同时,而终身不相遇。
及是,而楚望之所与游,一时零谢尽矣。
此予之所以为恨,而羡楚望之获交于诸公间也。
因读其集,慨然太息而归之。
此文集中体现了晚期归有光对心学中人的态度。
文中所涉心学诸人,湛元明即湛若水(1466~1560),少从陈献章游,后又与王守仁相应和,但二人学问崇尚各不相同,湛“初与守仁同讲学,后各立宗旨,守仁以致良知为宗,若水以随处体验天理为宗”。
欧阳崇一即欧阳德(1496~1554),号南野,多次讲学,“当是时,士咸知诵‘致良知’之说,而称南野门人者半天下。
”聂文蔚即聂豹(1487 ~1563),与欧阳德一同“发明阳明宗旨,始无遗憾”。
邹谦之即邹守益(1491~1562),师从王阳明,里居讲学。
文中追忆了传主与心学大师的来往,并“读其所往来书”,盖此时归有光已接触到心学的理论,并对之持理解、赞赏态度。
归有光称其为“诸公”,认为他们“卓然自立于世”,可见对他们内心是很钦佩的。
文末对心学大师谢世的哀叹、对戴楚望的羡慕、以及自己与大师“间亦颇相闻”,“而终身不相遇”的遗憾,情真意切,溢于言表。
归有光又有《送张子忠之任南昌序》,其文作于嘉靖四十四年,文章结尾言:“吾闻安成有邹祭酒,吉水有罗谕德,方居深山,讲明圣贤之学。
子忠试往而质之,必以吾言为然也”。
安成即江西安福县,邹祭酒即邹守益,罗谕德当为罗洪先(罗洪先为吉水人,《明史》载:“嘉靖十八年以陆深为詹事,崔铣为少詹事,王教、罗洪先、华察等为谕德、赞善、洗马,皇甫涍、唐顺之等为司直、司谏,皆天下名儒。
自明初宋濂诸人后,宫僚莫盛于此。
”。
二人都为心学大家,归有光显然对他们有所了解,并颇欣赏其为人或学问,才会劝友人往访。
嘉靖四十五年,归有光曾与好友王昭明修书一封,后收入《震川先生集》别集第八卷,文中云:“闻公往来吉水、永丰间,颇以自得。
而一二年间,双江、念庵,相继凋谢,顾公亦何所向,宁无顾念桑梓之怀乎?”(《与王昭明》)双江即聂豹,念庵即罗洪先。
而王昭明即王应电,与归有光同为昆山人,且同受业于魏校(归有光为魏校从女婿)。
嘉靖中,王应电家毁于兵燹,流寓江西泰和,因此得与聂豹、罗洪先往来,曾“以其书就正罗洪先,洪先大服”。
归有光在信中提到聂豹和罗洪先已经故亡,劝应电早归桑梓。
言之下意,则聂、罗当为应电知音,否则也不会在异乡“颇以自得”。
而至《草庭诗序》中,归有光则对“江右君子”极为推崇:“今数年来,海内学者绝响,而江右一二君子,犹能抱独守残,振音于空谷之中。
当世学沦丧,而岿然有存者。
君生其乡,岂谓无所闻哉?”可见归有光欣赏的心学中人大都是江右一派,对于泰州学派却避而远之,虽然他在地理位置上与后者更为接近。
这与归有光的认识有关。
江右学派政治上很有气节,学术上也各有创见,且“二百年来,强藩不轨,蛮夷窃发,江、湖之盗,无处不有。
而议者以今日三陲多警,唯江右晏然。
”相对安定的社会生活成为归有光衡量江右心学的重要砝码。
江西这批学者,实是心学的理论中坚。
王守仁之后,“姚江之学,惟江右为得其传,东廓、念庵、两峰、双江其选也……是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之道赖以不坠。
盖阳明一生精神,俱在江右,亦其感应之理宜也。
”不难看出,归有光对江右心学诸人持理解、肯定甚至是推崇的态度,这些都会不自觉地影响他的创作。
那么,归有光对心学创立者———王阳明是怎么看待的呢?归有光曾编有《文章指南》一书。
此书共分礼、义、仁、智、信五集,有“凡则”66条,收范文118篇。
每则每篇都有评说,而在卷首的“总论看文法”中,他将王阳明与“左氏”、“司马氏”、“班氏”、“韩氏”、“柳氏”、“欧阳氏”、“苏氏”同列为古文中“历代名家”,并认为“韩氏简古”、“柳氏关键”、“欧阳氏平淡”、“苏氏波澜”,而谓“阳明氏平正,词学老苏而理优于韩。
”〔并选王阳明文章7篇,数量仅次于韩愈、苏轼、苏洵和欧阳修。
足见归有光对王守仁为文的称许。
可以说,归有光实际上对从王阳明到稍后的江右王学诸人的为人为文持积极的态度,这也是我们理解归有光散文中夺目的人性光辉的一条重要线索。
有什么教育别人目光远大，处世冷静的格言
（霸王枪）精钢黄金混铸而成，端的是金光闪闪，霸气十足。
枪长一丈三尺七寸，重九九八十一斤，枪锋锐利，点到必死，枪身巨重，扫到必亡。
传说西楚霸王项羽少时，学书不成，学剑亦不成，季父项梁怒之。
项羽曰：“书足以记名姓而已。
剑一人敌，不足学，学万人敌。
”于是项梁乃教之兵法，另因其神力，造此霸王枪。
（龙胆亮银枪）左手青虹剑，右手亮银枪，跨下白龙马，一身白盔白甲，长板坡单骑救主，于二十万曹军中往返折杀，所向披靡，如此猛将乃常山赵云赵子龙是也
其枪全名曰：龙胆亮银枪。
（火龙枪）长约一丈，通体为炼铁红铜所制，枪端雕勾火龙头，枪头为龙舌，形如火焰状，此枪乃《封神榜》中四大天王之一的冀州侯苏护掌中宝器。
（梅花枪）梅花傲雪香奇绝。
此枪乃西汉名将霍去病的宝枪。
霍去病17岁即随卫青出征匈奴，勇冠全军，封冠军候，6天内连破匈奴五个王国。
后与匈奴决战漠北，大获全胜，封仪于蒙古狼居胥山。
匈奴为此悲歌：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。
”可惜英年早逝，23岁病逝长安。
留一句名言：“匈奴不灭，无以家为也。
”芳传千古。
枪长九尺，金杆金龙头，前端为银舌枪头，乃南宋抗金名将岳飞掌中宝枪。
（沥泉枪）凭此枪屡拜金军，并获朱仙镇大捷。
其词《满江红》曰：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
”淋漓表述其一片精忠报国丹心
（虎头湛金枪）枪身乃混铁精钢打造而成，长一丈一尺三，枪头为镏金虎头形，虎口吞刃，乃白金铸就，锋锐无比。
三国名将，威震西凉、五虎上将之一，马超的掌中宝枪。
（神威烈水枪）枪杆长九尺，其中枪头长一尺三寸，其锋三寸，精钢混金，锐利无比。
乃平定倭寇的明代名将戚继光掌中宝枪。
（五虎断魂枪）镔铁打造，枪长丈二，为隋唐英雄中第七条好汉、越国公罗成的祖传宝枪。
枪法变幻莫测，神化无穷。
其看家绝招“回马枪”，不知挑落多少猛将。
（绿沉枪）精钢寒铁铸就，枪身长一丈一，重六十八斤，蜀国名将、九伐中原的姜维之掌中宝枪。
（芦叶枪）镔铁打就，枪长一丈三，枪头细长如芦叶，精钢淬银而成，可破坚甲。
乃北宋名将杨家六郎杨延昭的宝枪。
凭此枪，镇守三关、抵抗契丹，一本杨家将忠烈英雄传流传千古
（梨花枪）关于此枪，一说为北宋时期，杨门女将穆桂英凭大破天门阵的掌中宝枪；一说此枪乃南宋铁枪李全的爱妻杨氏所发明，挥舞时，枪法如雨散梨花，轻灵神妙，江湖人称：二十年来梨花枪，打遍天下无敌手，可见其人其枪之威风
（透甲枪）枪杆长九尺，其中枪头长一尺三寸，其锋用钢三寸，似一针状，锐利无比，左右刃用铜一尺。
因其枪尖锋利，可刺透盔甲，故名透甲枪。
平定安史之乱的大唐名将李光弼掌中宝枪。
（九曲枪）枪长一丈一，枪头如蛇形，顶尖而锋利，两侧薄刃，整个枪头长一尺余。
枪身可随意弯曲，给人一种毒蛇般的阴狠恐惧感。
（六合枪）所谓枪乃兵器之王，艺中之霸，乃指丈二以上长枪。
六合大枪既是此类，又名六合花枪，以其轮枪挥舞时，闪转灵活，动作迅速，炫人眼目而得名。
（明月枪）精铁铸就，外漆银粉，枪头中空如明月贯空，两侧悬挂银环，挥舞时有破空之声，间杂银环互撞，可纷扰敌神。
（清风枪）三国名臣、刘备之师、左中郎将卢植所用宝枪。
曹操赞其文武双全曰：“名著海内，学乃儒宗。
” 精铁枪身，银铸枪尖，舞动时，银光闪烁，寒星点点，变幻莫测，令对方无从应付。
（点钢枪）镔铁精钢打就，枪长一丈四，通身漆黑，重六十余斤。
水浒一百单八将中天英星小李广花荣以及扑天雕李应使的都是点钢枪。
（一丈威）当今长枪之雏形。
最初为战国时期的矛，长约两米，使用极为不便，后有人将之改短而广为军旅所用。
隋炀帝曾将此枪赐予属将，并易名为“一丈威”。
见《事物异志》。
（雁翎枪）通体长七尺二寸，其中枪头为八寸，枪杆长六尺，粗约三寸余，精钢制成。
枪头为炼铁所制，其式样与双钩镰枪相似。
惟枪尖为扁平梭形状，形如雁翎。
故名雁翎枪。
（钩镰枪）前端为矛，侧有弯钩，相传为抗金名将岳飞所创，岳家军凭此枪大破金兀术的连环拐子马。
另传梁山第十八条好汉金枪手徐宁也有一套祖传钩镰枪法，助梁山好汉破了连环马，收降呼延灼，立下大功。
（朱缨枪）身长一丈一，白蜡枪杆，韧性好，不易折断。
上挑朱红缨，挥舞之时红缨婆娑，令敌难辨枪矛之最终一击。
补充回答： 中国史上的四大枪法 明嘉靖三十六年（1557年），一代名将俞大猷的绝世之作——被誉为武术经典的《剑经》正式刊行；清康熙十七年（1678年），著名武术家吴殳所著的被后世誉为枪法大成的《手臂录》问世。
期间120年，是冷兵器统治中国古代战争的最高峰，同时也是军旅武艺与民间武艺自然结合，互补互济共同发展的历史时期。
正是在这种特殊的历史条件下产生出以俞大猷、戚继光、唐荆川、洪转、程冲斗、石电、吴殳等为代表的一大批武术技击家和枪术家。
他们独辟蹊径的武功技艺和大量武术名著，奠定了中国武术科学的技术体系与理论体系的良好基础，极大地丰富和发展了武术文化的内涵。
枪为百兵之主，在枪术形成发展史中，这一时期的发展尤为突出，享誉武林的四大名枪：杨家枪、少林枪、峨嵋枪、吴家枪就是在这一时期产生和确立的。
一、杨家枪法 杨家枪，因舞时如梨花摇摆，故全名杨家梨花枪，又名梨花枪，在明代被誉为最上乘的枪法，古兵武《阵记》、《剑经》、《武编》、《纪效新书》等均有记载。
大众关于杨家枪的印象，多数是来自杨家将，除此之外，还有《射雕英雄传》等小说 .杨家枪被武林公认为第一名枪，传说始于宋代，但何人何时所创，均无定论，有待考证。
一说为南宋末年红袄军首领李全妻子杨妙真所创，见于《宋史·李全专》。
但是杨家枪是明清流传最广，影响最深的枪术流派，确是有据可查。
戚继光在《纪效新书·长兵短用说篇》中指出：杨家枪变化莫测，神化无穷，天下咸尚之。
俞大猷在《剑经》中也说山东、河南各处教师，相传杨家枪法。
吴殳在《手臂录》中进一 步指出，杨家枪，学之易，用之利，大有益于行阵.从以上引证明显看出杨家枪早在明清两代就已享誉武林，受到尊崇。
杨家枪能名垂古今，究其原因，就是因为它较早地形成了系统完整的枪法理论和精妙实用的枪法体系。
杨家枪的技击战术特点是以快为主，注重虚实兼备，刚柔相济，出招时锐不可当、虚实相生，回撤时迅疾如风，稳重而大气。
杨家枪有一绝，一旦得手之后便乘势一戳，敌人再无翻盘机会，正是乘胜追击的绝佳体现。
相关记载如：枪是伏腰锁，先扎手和脚。
疾上又加疾，扎了还嫌迟。
（《纪效新书》），锐进不可挡，速退不能及。
（何良臣《阵纪》）。
二、少林枪法 少林寺在棍法的基础上，吸收各家各枪之精华，融会贯通，创出以枪为主，兼用棍法，枪棍合一，以力度见长的大封大劈和猛崩硬扎，刚柔兼施，风格独特的少林枪法。
因少林枪法系统合理，精妙实用，理明法备，受到武林人士的珍视，很快传遍大江南北、黄河两岸。
少林枪系主要由洪转梦绿堂枪法和程冲斗枪法组成。
梦绿堂枪法是少林寺第一代枪法，它由少林寺武僧洪转大师所创。
吴殳在《武僧录》中曰：少林僧洪转，彼家堂头也，所著《梦绿堂枪书》有八母、六妙、五要、三奇之法 .他又曰：八母本也，六妙用也，五要变也，三奇巧也。
尽此诸法，枪可以贯诸艺矣。
程冲斗（1561-
）曾在少林寺学艺达十年之久，先得高僧洪转、洪纪真传，后又得河南李克复枪技。
程冲斗将二者融会贯通，对少林枪法进行改革，创造了新的少林枪法，风行海内，享有盛誉。
明天启元年（1621年），他60岁的时候完成《耕余剩技》一书，这是继戚光《纪效新书》之后，又一部较为完备的武术专著，对后世的武术发展影响极大。
然而程冲斗却被视为少林枪法的叛徒，原因就在他对于崩枪法的大力提倡。
在现代武术中不论是规定枪术套路还是传统枪术流派，崩枪都是必备的枪法，然而在当时，程冲斗却因此遭到了非议。
清代枪术家吴殳在《手臂录》中就提出崩是棍法而不是枪法，并因此否定了程冲斗的改革，还批评他大误人矣. 三、峨嵋枪法 峨眉二字，实在可以算是古代巴蜀的代称，峨眉武术，称其为巴蜀武术也不为过，当然，有的朋友要提出蜀山、青城等门派，不过那些门派主要见于武侠小说之中，历史上并无详细记述。
因为峨眉山作为佛教圣地的关系，峨眉武术脱离不了与佛教思想艺术的联系，相比少林，峨眉枪法功架优美、劲力饱满、步活身灵、枪路纵横、变化多端，所谓枪似游龙扎一点，舞动生花妙无穷，实在是优雅飘逸许多，这也符合大众心目中关于峨眉功夫的印象。
峨嵋枪法在明清枪派中占有重要地位。
它的创始人是四川峨嵋山普恩禅师。
相传普恩遇异人授以独特枪法，他曾经两年于秘室研习，始彻悟其枪理与精义，遂挟枪技游弋武林，无有比肩者，名重一时。
普恩将其枪法传于徽州程真如和月空行者，二人将这技艺风格独特的枪法带回中原进行传播。
后来程真如达其义，手著成书，命名为《峨嵋枪法》，传于朱熊占。
朱熊占于1662年在鹿城盛辛五家中巧遇江苏太仓人吴殳，朱熊占慧眼识人，收文武兼备、年已51岁的吴殳为徒，亲传峨嵋枪法并赠其书。
吴殳于1678年将《峨嵋枪法》收入他的名著《手臂录》使其流传千古，成为武林名枪之一。
峨眉枪法到了现代也大放异彩，四川武林人物李毅立、任刚、彭项等将其发扬光大，使各自所练枪术成为全国一流水平，屡屡在全国和亚州武术竞技中取得金牌。
四 、吴家枪法 吴家枪的创始人为吴殳（1611～1695年），字修龄，号沧尘子，江苏太仓人士。
他是明清最有成就的武术家之一，更是继程冲斗之后，惟一留下大量著作的古代武术家。
他的名著《手臂录》自1678年正式刊行以来，被历代武术界尊为枪法大成，列为典籍。
它融经论谱诀于一体，图文并茂，理法技艺俱佳，是我们研究古代枪法和枪术发展史极为珍贵的资料。
吴殳对于枪法的贡献在于他对步法的重视，《峨嵋枪法 》提出不言步法，不言立势的观点，杨家枪也存在撒手杀去而脚步不进（《剑经》）的重大缺欠。
试想，枪出去了，步子不跟上，这样的进攻有用么
因此，吴殳提出了足不可松，其妙在于活，退则以长制短，进则以短制长的观点。
他把十五种步法列入枪法技术规范之中，从而丰富了枪法技术体系的内容，增强了枪法的技击威力和枪术的实用技击价值，突出了以攻为主武术技击思想。
吴家枪是《手臂录》的核心。
其他著名枪法如石、马、沙、杨、少林、峨嵋等都是为烘托吴家枪法而辑入。
书中对各家枪法均详加诠解与辨析，一一讲明其优势异同。
先从石家枪法入手，最后归之于峨嵋，系统而完整，多有独到见解，使人对古代枪法一览无余，开卷受益。
吴家枪法是明清枪术大发展的产物，是中国枪术发展史上的里程碑，对后世枪术的发展与完善，起到承前启后的历史性作用。
主要枪法 有：扎、刺、挞、抨、缠、圈、拦、拿、扑、点、拨、舞花等。
古代名枪 涯角枪——《三国演义》中蜀国五虎将之一赵云使用的长枪，取「海角天涯无对」之意。
丈八蛇枪（丈八蛇矛）——《三国演义》中蜀国五虎将之一张飞使用的枪矛，又称「丈八点刚矛」，枪头弯曲有若盘蛇。
张飞以此枪在敌阵中取敌将首级如探囊取物，与关羽的「青龙偃月刀」先后成名，被誉为三国第一枪。
暴雨梨花白杆枪——使用者明末著名女将秦良玉。
崇祯三年，召集勤王，秦良玉的部队与清兵在京师外围相遇，还没来得及安营扎寨，就开始了全面进攻。
年己五十五岁的秦良玉，手舞白杆枪，好似瑞雪飞舞、梨花纷飘，锋刃所过之处，清兵不是头落地就是手脚分家；所有白杆兵将士，无不以一当十，威猛如虎，打得清兵落荒而逃。
很快，秦良玉接连收复了泺州、永平，解救了京城之围。
八宝玲珑枪——使用者这罗成侄子罗焕，罗松之子，出现作品《隋唐演义》。
八宝驮龙枪——使用者岳雷，此枪枪头拥有二宝珠，可以闪光夺敌双目，因其枪尖锋利，可刺透盔甲。
沥泉神枪（沥泉神矛）——使用者岳飞，传为沥泉中大蛇所化，故名沥泉神矛，因为是沥泉山的蛇怪所化，枪头也就被传说是大蛇的舌芯化成所以带有蛇毒。
丈八三棱五钩神飞亮银枪——使用者罗成，罗成特有的宝枪，次枪之适合罗家枪法，除了枪尖和暗藏了五个倒钩可以伤人外还有放血槽。
蟠龙金枪——使用者杨延昭，乃辽国前大王的遗物，后猛良盗风发时连同一字板助玉麒麟一起盗来的。
八宝金丝藕莲软藤枪——拥有者，用特殊材料制成的宝抢，拥有为优秀的柔软行，能伸能曲。
（拥有特殊的使用方法和枪法） 金钻剔龙枪—— 佛母紫金枪—— 八宝龟背驼龙枪——使用者尉迟恭 八宝屠龙枪——使用者罗松 虎头錾金枪——使用者秦彝（秦叔宝之父，隋唐时镇守济州的名将，南陈老太宰秦旭之子。
后靠山王杨林兵发南陈，死守马鸣关，最终战死疆场。
） 虎头钻金枪——使用者伍云召，枪身乃混铁精钢打造而成，长一丈一尺三，枪头为镏金虎头形，虎口吞刃，乃白金铸就，锋锐无比。
捶金虎头枪—— 錾金虎头枪——使用者高宠，枪身乃混铁精钢打造而成，长一丈一尺三，枪头为镏金虎头形，虎口吞刃，乃白金铸就，锋锐无比。
金攥虎头枪—— 皂金虎头枪—— 鸭嘴錾金枪—— 兽角点金枪—— 五金神飞钩镰枪——徐宁，前端为矛，侧有弯钩，相传为唐代名将罗章改其家传枪法所创，第一次出现是于薛刚求教于罗英大破唐王李孝业的连环马，梁山第十八条好汉金枪手徐宁也有一套祖传钩镰枪法，助梁山好汉破了连环马，收降呼延灼，立下大功。
另传岳家军凭此枪大破金兀术的连环拐子马也是使用此种枪。
如意金丝柔绳枪-------使用者,如同绳锁般柔软的枪,十分少见的宝枪.(拥有特殊的使用方法和枪法) 吸水提卢枪——使用者秦琼、尚师徒，据说是后汉铫期留下的，此枪头前有卢可甩出伤人，枪体为龙身，龙头吐出一个枪尖，枪尖有空，无论插入什么污水血水中，从枪尾吸出的都是清水，有点野外生存的作用。
十三段赤金锁链竹节枪——使用者折宗本，可分成十三节的宝枪，类似十三节棍类武器。
（拥有特殊的使用方法和枪法） 凤嘴梨花枪（落影追魂）——拥有者樊梨花，最轻便的宝枪译本适合女性使用。
双尖五龙乌金枪——拥有者斛律金,此枪两端都有枪头.(拥有特殊的使用方法和枪法) 紫青五子母鸳鸯五分枪——拥有者罗春，此枪拥有长短不一两支宝枪，短的只有长的三分之一长故称母子枪，罗春用此枪曾经打胜过弟弟罗成。
（拥有特殊的使用方法） 八宝双盘飞龙金线枪——拥有者定彦平，这宝枪分成两把，左右手各一支长短大小一模一样。
（拥有特殊的使用方法和枪法） 三尖两刃银蛇枪——拥有者石玉，传为白蟒精，枪身银白，枪锋利无比，枪头有六洞，洞里有六珠，舞动时风过洞带动珠，生旋律可迷惑敌人，乘机杀之。
金轮火尖枪——拥有者杨衮 五毒透龙枪——拥有者杨菊心，枪里可以放各种药物,天生拥有剧毒的邪枪。
子母雷霆枪——拥有者狄难抚，枪杆里有一种石子，一抖大枪，石子相撞可以发出雷鸣般的响声，一般战马都受不了，跟呼雷豹同理。
后来石子被偷过，说明石子是可以拿出。
屈卢浑金枪——拥有者杨延平 八宝赤金枪——拥有者杨延定 透甲缕金枪——拥有者杨延光 菊花点金枪——拥有者杨延辉 独角皂金枪——拥有者杨延德 素缨錾金枪——拥有者杨延昭 虎头乌金枪（虎头凿金枪）——使用者杨延嗣，枪身乃混铁精钢打造而成，长一丈一尺三，枪头为镏金虎头形，虎口吞刃，乃白金铸就，锋锐无比。
荷包滚金枪——拥有者杨延顺 梨花嵌金枪——拥有者杨延琪 朝阳灿金枪——拥有者杨延瑛 黑面虎头皂金枪——拥有者杨宗英 素缨虎牙錾金枪——拥有者杨宗保 青蒺铁拐吐金枪——拥有者杨宗连 雁翎曲芦紫金枪——拥有者杨宗繇（杨宗宪） 钩镰八宝嵌金枪——拥有者杨宗登（杨宗孝） 菊花贯甲钉金枪——拥有者杨宗孝（杨宗魁） 绿沉双钩滚金枪——拥有者杨宗锋（杨宗原） 现代作品中的虚构枪 霸王枪——古龙著《七种武器》中《霸王枪》中的枪。
裂马枪——黄易著《大唐双龙传》中李元吉使用的枪，以玄铁打制，重一百二十斤，枪头装有血挡，可防止刺入敌人体内流出的血液染手。
伏鹰枪——黄易著《大唐双龙传》中西突厥突利可汗使用的枪，由波斯名匠锻造，枪头有秃鹰雕刻，枪重六十斤，乃塞外家喻户晓的枪。
飞龙枪——黄易著《寻秦记》中项少龙拥有的枪，枪质为罕有的纯钢枪，表面隐现螺旋纹，长度约半丈，后由项少龙转授其妻纪嫣然。
丈二红枪——黄易著《覆雨翻云》中邪异门掌门人历若海使用的枪，枪身可拆卸成三截，枪身赤红，历若海与庞斑决战后不敌，死前将丈二红枪传给徒弟风行烈。
龙胆（豪龙胆）——光荣出品的电子游戏《真·三国无双》中赵云使用的枪。
龙颚闪（昂龙颚闪）——光荣出品的电子游戏《真·三国无双》中姜维使用的枪。
（其实是长柄三尖刀） 铁骑尖（龙骑尖）——光荣出品的电子游戏《真·三国无双》中马超使用的枪。
惊艳一枪——温瑞安著《惊艳一枪》中诸葛正我所使用的枪 捩花——《死神》（《BLEACH》）中志波海燕\\\\亚罗尼洛的斩魄刀， 始解解放语：「水天逆巻け、捩花」（水天逆卷，捩花） 解放形态：斩魄刀成为三叉戟型的长枪，末端为螺旋形锥状。
游戏中为水蓝色缨，动画及漫画彩图中为深蓝。
有旋、刺、挑等枪术，伴随着周围产生波涛般的灵子水花，看起来像是劈波斩浪的招式一般。
攻击方式：使用独特的高架势，以单手腕为轴心，用回转作为主要攻击，是舞蹈般的枪术，然后利用伴随着枪击一同卷起的波涛，将敌人压碎并两断。
（露琪亚语）
古诗文大赛
学问类： 1、为善最乐，读书便佳 2、茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。
何幸而得人心如此哉
3、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
4、何谓至行
曰：庸行。
何谓大人
曰：小心。
5、凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
（刘忠介） 6、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
存养类： 1、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
2、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
3、一动于欲，欲迷则昏。
一任乎气，气偏则戾。
4、刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。
5、寡欲故静，有主则虚。
6、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
7、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
8、敬守此心，则心安。
敛抑其气，则气平。
9、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。
旋乾转坤的经纶，自临深履薄冰处得力。
10、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
11、刘念台云：涵养，全得一缓字，凡言语，动作皆是。
12、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
13、刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。
14、吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定义。
15、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。
理胜，则气平矣。
16、自处超然，处人蔼然。
无事澄然，有事斩然。
得意淡然，失意泰然。
17、气忌盛，心忌满，才忌露。
18、意粗性躁，一事无成。
心平气和，千祥并集。
19、冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。
若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。
耐得过时，便有无限受用处。
20、人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖桀谬戾，可胜言哉
21、以和气迎人，则乖沴灭。
以正气接物，则妖氛消。
以浩气临事，则疑畏释。
以静气养身，则梦寐恬。
22、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，豀刻当矫之以浑厚。
23、尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。
24、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
持躬类 1、聪明睿知，守之以愚。
道德隆重，守之以谦。
2、富贵，怨之府也。
才能，身之灾也。
声名，谤之媒也。
欢乐，悲之渐也。
3、只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
4、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。
后乃视为故常，而恬不以为意。
则莫大之患，由此生矣。
5、学一分退让，讨一分便宜。
增一分享用，减一分福泽。
6、不自重者取辱，不自畏者招祸。
7、盖世功劳，当不得一个矜字。
弥天罪恶，当不得一个悔字。
8、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
9、事当快意处须转，言到快意时须住。
10、殃咎之来，未有不始于快心者。
故君子得意而忧，逢喜而惧。
11、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
12、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
13、花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
14、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。
即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。
否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
15、步步占先者，必有人以挤之。
事事争胜者，必有人以挫之。
16、安莫安于知足，危莫危于多言。
17、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。
择友以求益，改过以全身。
18、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
19、心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。
内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
20、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
21、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
平生无一事可瞒人，此是大快。
22、书有未曾经我读，事无不可对人言。
23、心思要缜密，不可琐屑。
操守要严明，不可激烈。
24、聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
25、以情恕人，以理律己。
26、以恕己之心恕人，则全交。
以责己之心责己，则寡过。
27、唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。
28、以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
29、居安虑危，处治思乱。
30、事事难上难，举足常虞失坠。
件件想一想，浑身都是过差。
31、怒宜实力消融，过要细心检点。
32、事不可做尽，言不可道尽。
33、胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足处方好。
才事事足意，便有不好事出来，历试历险。
邵康节诗云：好花看到半开时，最为亲切有味。
34、精细者，无苛察之心，光明者，无浅露之病。
35、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
36、足恭伪态，礼之贼也。
苛察歧疑，智之贼也。
37、缓字可以免悔，退字可以免祸。
敦品类 敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。
竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。
惜名者，静而休。
市名者，躁而拙。
辱身丧名，莫不由此。
求名适所以坏名，名岂可市哉
处事类 1、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
2、必有容，德乃大。
必有忍，事乃济。
3、吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。
专欲难成，众怒难犯——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。
盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久
4、强不知以为知，此乃大愚。
本无事而生事，是谓福薄。
5、白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
6、无事时，戒一偷字。
有事时，戒一乱字。
7、刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。
只有炼心法，更无炼事法。
炼心之法，大要只是胸中无一事而已。
无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。
8、处事大忌急噪，急噪则先自处不暇，何暇治事
9、论人当节取其长，曲谅其短。
做事必先审其害，后计其利。
10、无心者公，无我者明。
接物类 1、严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。
宽着以心待同群，须如一片春阳，无人不暖。
2、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。
凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。
结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。
3、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
4、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
5、公生明，诚生明，从容生明。
6、公生明者，不敝于私也。
诚生明者，不杂以伪也。
从容生明者，不淆于惑也。
7、穷天下之辩者，不在辩而在讷。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
8、何以息谤
曰：无辩。
何以止怨
曰：不争。
9、人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
10、张梦复云：受得小气，则不至于受大气。
吃得小亏，则不至于吃大亏。
11、又云：凡事最不可想占便宜。
便宜者，天下人之所共争也。
我一人据之，则怨萃于我矣。
我失便宜，则众怨消矣。
故终身失便宜，乃终身得便宜也。
此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。
余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。
12、忍与让，足以消无穷之灾悔。
13、以仁义存心，以忍让接物。
14、林退斋临终，子孙环跪请训。
曰：无他言，尔等只要学吃亏。
15、任难任之事，要有力而无气。
处难处之人，要有知而无言。
16、穷寇不可追也，遁词不可攻也。
17、恩怕先益后损，威怕先松后紧。
18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。
先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
19、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
20、宽厚者，毋使人有所恃。
精明者，不使人无所容。
21、轻信轻发，听言之大戒也。
愈激愈厉，责善之大戒也。
22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
23、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
24、处事须留余地，责善切戒尽言。
25、曲木恶绳，顽石恶攻。
责善之言，不可不慎也。
26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。
无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。
犯此六戒，虽忠告非善道矣。
27、又云：论人须带三分浑厚。
非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
28、使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处。
29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。
善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。
彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。
人非木石，未有不长进者。
我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉
30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
此中有无穷意味，亦有无限受用。
31、喜闻人过，不如喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。
32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。
此是私而刻的念头，非长厚之道也。
34、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
35、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
36、施之君子，则丧吾德。
施之小人，则杀吾身。
（案此指言人之非者） 37、人褊急，我受之以宽宏。
人险仄，我待之以坦荡。
38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
39、精明须藏在浑厚里作用。
古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。
40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。
推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎
42、律己宜带秋气，处世须带春风。
43、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
44、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
45、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
46、面谀之词，有识者未必悦心。
背后之议，受憾者常若刻骨。
47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。
教人以善毋过高，当使其可从。
48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
50、临事需替别人想，论人先将自己想。
51、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
52、凡为外所胜者，皆内不足。
凡为邪所夺者，皆正不足。
53、今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。
此迷不破，胸中冰炭一生。
54、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
此存心厚薄之人，故人品因之而别。
55、惠不在大，在乎当厄。
怨不在多，在乎伤心。
56、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
57、刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。
盖合者，始也；散者，终也。
至于好散，则善其终矣。
凡处一事，交一人，无不皆然。
惠吉类 1、群居守口，独坐防心 2、造物所忌，曰刻曰巧。
万类相感，以诚以忠。
3、卦六爻皆吉，恕字终身可行。
4、知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
5、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
悖凶类 盛者衰之始，福者祸之基。
人性中不曾缺一物。
中国名言一百句 1．天行健，君子以自强不息。
—— 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
—— 3．见善如不及，见不善如探汤。
—— 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
—— 5．君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
—— 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语》 7．己所不欲，勿施于人。
——《论语》 8．当仁，不让于师。
——《论语》 9．君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
—— 11．君子藏器于身，待时而动。
—— 12．满招损，谦受益。
—— 13．人不知而不愠，不亦君子乎
——《论语》 14．言必信 ，行必果。
——《论语》 15．毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语》 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》 17．君子求诸己，小人求诸人。
——《论语》 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语》 19．不怨天，不尤人。
——《论语》 20．不迁怒，不贰过。
——《论语》 21．小不忍，则乱大谋。
——《论语》 22．小人之过也必文。
——《论语》 23．过而不改，是谓过矣。
——《论语》 24．君子务本，本立而道生。
——《论语》 25．君子耻其言而过其行。
——《论语》 26．三思而后行。
——《论语》 27．多行不义必自毙。
—— 28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。
—— 29．不以一眚掩大德。
—— 30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
—— 31．知耻近乎勇。
—— 32．以五十步笑百步。
—— 33．君子莫大乎与人为善。
—— 34．人皆可以为尧舜。
—— 35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
—— 36．言之者无罪，闻之者足以戒。
——《诗序》 37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》 38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
——明代谚语 39．千经万典，孝悌为先。
——《增广贤文》 40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》 41.学而不思罔，思而不学则殆。
——《论语》 42.知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语》 43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈 44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。
——朱熹 45.学而不厌，诲人不倦。
——《论语》 46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子》 47.欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣 48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。
——《警世通言》 49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记.学记》 50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——《劝学》 51.知不足者好学，耻下问者自满。
——林逋《省心录》 52.学不可以已。
——《荀子》 53.学而时习之，不亦悦乎
——《论语》 54.温故而知新，可以为师矣。
——《论语》 55.读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫 56.少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府.长歌行》 57.读书百遍而义自见。
——《三国志》 58.学而不化，非学也。
——杨万里 59.好学而不贰。
——《左传》 60.学如不及，犹恐失之。
61.人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》 62、知而好问，然后能才。
——《荀子》 63、学之广在于不倦，不倦在于固志。
——葛洪 64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
——黄睎 65.博观而约取，厚积而薄发。
——苏轼 66.差之毫厘，缪以千里。
——陆九渊 67.盛年不重来，一日难再晨。
——陶渊明 68、言之无文，行而不远。
——《左传》 69.人之为学，不可自小，又不可自大。
——顾炎武 70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《中庸》 71.书到用时方恨少，事非经过不知难。
——陈廷焯 72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。
——《省世格言》 73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——《增广贤文》 74.学如逆水行舟，不进则退。
——《增广贤文》 75.吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》 76.天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武 77.生于忧患，死于安乐。
——孟子 78.位卑未敢忘国。
——陆游《病起书怀》 79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
——文天祥《过零丁洋》 80.先天下之忧而忧，后天下乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 81.小来思报国，不是爱封侯。
——唐.岑参《关人赴安西》 82.有益国家之事虽死弗避。
——明.吕坤《呻吟语.卷上》 83.一寸山河一寸金。
——金.左企弓语 84.欲安其家，必先安于国。
——武则天 85.捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国.曹植《白马篇》 86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
——明.顾宪成 87.生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《夏日绝句》 88.利于国者爱之，害于国者恶之。
——《晏子春秋》 89.读书本意在元元。
——宋.陆 90.时穷节乃现，一一垂丹青。
——宋.文天祥 91.哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》 92.报国之心，死而后已。
——宋.苏轼 93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
——三国.曹植《求自诚表》 94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
——汉.陈蕃语 95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 97.见侮而不斗，辱也。
——《公孙龙子》 98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——《后汉书》 99.人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。
——汉.司马迁 100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》加油
常州有什么杰出历史人物
，常州人杰地灵，名家辈出。
从隋唐开科取士到清末，共出过9名状元，1546名进士。
建国后，在和的常州籍院士有60多名，目前有56名，在全国位列第4，与苏州、杭州、北京并列历代出文人学者最多的四个城市。
,明末清初的“”中国共产党早期重要领导人20世纪30年代著名影星；著名数学家
