亚里士多德政治学读书笔记
这好像不是出自哪本著作，就是他说的，也没这本书，是在是找不到。
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天文方面亚里士多德的重要著作：《：《工具论》，《物理学》，《论天》，《气象学》 亚里士多德的其他重要著作有：《形而上学》、《伦理学》、《诗学》《政治学》和《分析前篇和后篇》等。
亚里士多德最具影响的著作(《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》和《修辞术·亚历山大修辞学·论诗》
有哪些亚里士多德名言
这是西方政治学的创始人提出的一个著名的命题，这一命题被人们引述为“人是政治的动物”。
对人的本性的这种定义在哲学史上是第一次的和开创性的。
他的意思是说，人按本性的要求必须过城邦生活，人不可能独立存在，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。
人的向善本性，使得人不断追求善的生活根据他的观点，自然所造的每种事物都有一个目的。
人类的目的是实现所谓三种“善业”即物质的富足、身体的健康和良好的道德，其中良好的道德，即灵魂的善是最本质性的。
人只有实现了灵魂的善，才真正有别于动物，才实现了人的本性。
而任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能使人实现这三种“善业”，只有城邦才能做到这一点，所以，人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，过城邦生活。
人类天生是合群的动物，必须过共同生活，起初由男女和主奴这两种关系的结合而组成了家庭，它是人类为满足日常生活需要而建立起来的社会的基本形式。
而后，人类为了适应更广大的需要，又由若干家庭联合起来而组成村社，村社的最自然形式就是部落，最后，若干村社又进而联合起来组成城邦。
至此，社会组织就进化到了高级而完备的境界。
所以，城邦完全是自然进化的产物。
认为，城邦是“至高而广涵的社会团体”。
因为人类生活可在城邦范围内得到完全的自给自足，人的善业得以在城邦中完成，虽然家庭和村社都以善为目的，而城邦的目的是至善，是公民“优良的生活”。
①这里的人主要指中的公民。
公民是希腊社会的主体阶层，是城邦政治的核心力量。
②城邦是一个公民集团，公民只有生活在公民群体即城邦中才具有意义，离开了城邦这个公民群体，公民也就不成其为公民了。
外邦人没有政治权利，不能参加城邦的。
公民的政治生命高于一切。
③在有多个城邦参与的希腊世界集会上，公民的公众形象代表他所在的城邦，各城邦对自己公民的表现也十分在意。
这是古希腊的说的首先这里的人是指公民，而不是奴隶人，能够被成为公元前8世纪---6世纪古希腊这个地方的人，应该是参与国家的男性公民城邦：指的公民集团，是一个国家形态，以一个城市为中心，包括周边村社的组织动物：指的是有神经、有感觉、能运动额物体，人归根到底也是动物。
在城邦时代，奴隶是没有人生自由，不能参与的，会说话的工具，连动物都不如的物体。
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亚里士多德 亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
中文名：亚里士多德外文名：ριστοτ?λη?，Aristotélēs国籍：古希腊出生日期：前384年逝世日期：前322年3月7日职业：哲学家、科学家、教育家
亚里士多德 政治学 内容摘要
亚里士多德《政治学》一书的摘要石庆波亚里士多德是古希腊著名学者，身兼各种名号，《政治学》是其代表作之一，据说其为了完成此作，曾带领学生记录了希腊上百个城邦的政治制度，但如今仅存的只有《雅典政制》一书。
本书是其政治思想的集中体现。
我试从以下几个方面说说我对这本书的认识。
一、公民与城邦的关系开篇亚里士多德提出：城邦作为实现人类最高、最广的善业的社会团体，应当为公民实现“最优良的生活”。
所谓“最优良的生活”就是“诸善”的实现。
一个优良的政治城邦必须是一个“能使人人（不论其为专事沉思或重于实践的）尽其所能而得以过着幸福生活的政治组织”。
（第七卷.2.1324a20）也就是“诸善”的实现，他说：“人们能够有所造诣于优良者，一定有三项善因：外物诸善（财富）、躯体诸善（健康）和灵魂诸善（美德）”（第七卷 1323a25）。
但是这三者的地位不是平等的，“外物（财产与健康）实际都在成就灵魂的善德。
”（第七卷 1323b20）也就是说：“人类无论个别而言或合为城邦的集体而言，都应具备善性而又配以那些佐成善行善政的必需事物（外物诸善和躯体诸善），从而立身立国以营善德的生活”（卷七 章1－2 1323b40－1324a）亚氏所说的最优良的生活不仅包括物质财富的丰富和身体感观的享受，他更注重人的灵魂、品德的优良，即“幸福是善德的实现，也是善德的极致。
”这种“最优良的生活”还体现着城邦与个人的关系。
他认为人生来就是要参与城邦政治生活的，提出“人是政治的动物”的著名论断。
城邦的目的在于为公民实现“最优良的生活”，而公民在城邦中的目的则是为了“实现自我”。
（实现自我的善德）他提出人必须参与到城邦政治中去，因而“自我实现”并不是自私自利，而是“要在更高的动机和目的的推动下，为他人和城邦的公民福利牺牲个人利益，社会城邦的目的在于使每个人能过有道德和幸福的生活，因而个人却应该服从整体，在城邦法律和公共职责中实现自我”（中国大百科全书哲学卷亚里士多德条）。
纵观《政治学》一书，亚氏所说的“善德”主要是城邦社会中公民参加城邦政治活动时所表现出来的品质。
每一个好公民都“必须修习两方面的知识，他应该懂得作为统治者怎样治理自有的人们，而作为自由人之一又必须知道怎样接受他人的统治”（第三卷四章，1277b10－15）。
四德（明哲－端谨、节制－温厚、正义、勇毅）之中，除了明哲端谨专属于统治者之外，“节制、正义、勇毅，主从两方面就应改同样具备（虽然两方所具备的程度可以有所不同）”。
而且被统治者所专备的品质则是“信从（识真）”。
二、关于政体在论及城邦政体的“好”、“坏”时，他提出，政体的好坏不在于政体本身，而在于统治者是以谋取私利为目的，还是以谋取公共福利为目的。
如果是为公共福利服务，不论是少数人统治，还是多数人统治都是好的政体，反之，不论是个人统治、少数人统治、还是多数人的统治，都是坏的政体。
他说，“凡照顾到公共利益的各种政体，就是正当或正宗的政体；而那些只照顾统治者们的利益的政体，就是错误的政体或正宗政体的变态（偏离）。
” [6]（Ⅲ. 6.,1279a15－20）他还提出如果想实现“平等的公正”，就得“以城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据。
”[6]（Ⅲ.13.,1283b35－40）因而，亚里士多德主张在城邦中对极富与极贫阶级进行调和，实行中产阶级执政。
亚里士多德将城邦划分为三个等级：极富阶层，极贫阶层和中产阶级，他认为极富和极贫者都不能顺从理性，“就一个城邦各种成分的自然配合说，惟有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，中产阶级（小康之家）比任何其他阶级较为稳定。
他们既不像穷人那样希冀他人的财物，他们的资产不像富人那么多得引起穷人的觊觎，既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害。
”因而亚里士多德主张由中产阶级掌握政权并其他阶级的利益，这就为公民的“外物诸善”打下了物质基础，亚氏说：“公民们都有充分的资产，能够过上小康的生活，实在是一个城邦的无上幸福。
”（第四卷 11章 1295b 25－35）而由于中产阶级的财富中等不会引起他人的觊觎，又具有闲暇，而且中产阶级有没有野心，行为节制，不致争强夺利，行事遵从理性，具有良好的品性，这就具有了节制、正义、等诸善德。
最接近“最优良的生活”。
此外，中产阶级执政最能平衡组成城邦的“质”与“量”，最适合建立“共和政体”。
城邦中的“质”是指：自由身份、财富、文化、门望；所谓“量”是指人数的多少，城邦中注定有人胜于质，有人胜于量，故而亚氏主张“平衡城邦中的质与量”。
（卷四 章12 1297a22）中产阶级具有相当的“质”，故而“倘使中产阶级的人数超过其他两个部分，或仅仅超过两者之一，就可以建立一个持久的共和政体”（卷四 章12 1297a35）这一平衡的思想又体现在他著名的“优良的法治”在亚氏的共和政体中，他主张实现良法之治。
亚氏将公职归为“名位”，认为名位应当由有资格的公民轮番为拥有，实行轮番为治，此即为法法治。
他说：“名位应轮番，同等的人交互做统治者也做被统治者，这才合乎正义……建立[轮番]制度就是法律，那么法治应当优于一人之治”（卷三 章16 1287a15－20）这十分符合亚氏“好公民”的道德，即：既知统治者的知识又知被统治者的知识。
对于法治与人治，亚氏说：“要使事物合于正义，需有毫无偏私的权衡，法律恰是这样一个中道的权衡”（卷三 章16 1287b 4－9）。
“法律所没有周详的地方，一方面应由执法者遵从法律原来的精神，公正的加以处理和裁决。
”另一方面，“法律也允许人们根据积累的经验，修订和补充现行各种规章，以求日臻完备”（卷三 章16 1287a25－30）而且法律包括“更具权威”的不成文法，对于一人之治可以这样推想，一个人的智虑虽然可能比成文法为周详，却未必比所有不成文法更广博。
（卷三 章16 1287b 4－9）所谓的优良，则主要是指不偏不倚的调和和中庸的法律，这一点上，亚里士多德十分赞赏雅典的梭伦。
此外，亚氏主张在公职设置上调和城邦内部各派势力的纷争，使大多数公民都能参与到城邦政治中去。
三、亚氏的经济和其他思想。
亚里士多德认为财富不应该是无限的，并认为财富不是城邦的组成部分，亚氏认为财富的数量当以“宽裕而不期流于奢侈，素朴又将不期而限于寒酸”（卷二 章6 1265a33－35）亚氏认为“真正的财富就供应一家的人的良好的生活而言，实际上该不是无限度的。
亚氏不反对人们致富，还介绍了许多致富的方法和手段，但是亚氏认为获取财富应当顺乎自然——即：满足生活需要即可。
他不反对进行交易，但交易应局限于物物交换——交易进行到相互满足生活要求为度，不可以获取金钱为目的，即：不违反自然。
”以聚敛钱财为目的的人是“只知重视生活，而不知何者才是优良的生活。
”（卷一 章9 1258a）他们的目的会损害他们所具有的品德。
“倘使凭借一门致富技术还不能完全如愿地达到目的，他们就把一切才能反乎自然地正道而应用于致富这一目的上，例如勇敢，原来是用以激发人们地信心和勇毅，现在就会被用于致富，他们将致富作为人生地终极，这是不和自然的。
”亚氏不同意柏拉图妻、子公育的公有制，而是主张公私两立，公财私用，调节公民集体之间的分化。
亚氏认为柏拉图所说的不分“我的”和“非我的”“整体的城邦”，是不合实际的，“凡属于最多数人的公共事业常常是最少受人照顾的事物，人们关怀自己的所有，而忽视公共的事物。
”故而公有的东西就会使这些东西疏于管理，反而不利于财物的经营和妻子的管理。
私财公用是亚里士多德经济思想的要领（《政治学》p55脚注2）亚氏认为“产业私有而财物公用”是比较妥贴的财产制度，有利于培养公民的慷慨观念。
亚氏认为“财产可以在某一方面[在应用时]归公，一般而论则应属私有。
划清了个人所有利益的范围，人们相互间争吵的根源就会消除，各人注意自己范围以内的事业，各家的景况也就改进了，在这种制度中以道德风尚督促各人。
”亚氏说“自爱出于天赋”，“人们在施舍的时候，对朋友、宾客或伙伴有所资助后，会感到无上欣悦，而只有在财产私有的体系中才能发扬这种乐善的仁心”，“而宽宏（慷慨）必须有财产才运用，在一切公有的城邦中，人们就没法做出一件慷慨的行为，谁都不再表现施济的善心。
（卷二 章5 1283b－8，11－14）”亚里士多德认为“音乐（文化）的价值就在于进行理性训练”。
他认为虽然音乐没有太多的实际用处，但过于追求实用“不合于豁达的胸襟和自由的精神。
” [6]（Ⅷ.3.,1338b）而音乐的价值就在于操持闲暇的生活——一种自由和高贵的生活状态。
可以“消释劳累，解脱烦虑的事情”、“陶冶性情”，而且可以把音乐当作培养善德的功课，“有益于心灵的操修并足以助长理智。
” [6]（Ⅷ.5.，1339a20－25）这些都有利于培养公民的善德。
此外亚氏还主张选择“以培养品德为主”的歌词[6]（Ⅷ.7.，1342a25－30）和“最优良的培养品德诸乐调”[6]（Ⅷ.7.，1342a）来教育儿童。
苏格拉底 柏拉图 亚里士多德的关系
苏底是柏拉图的老柏拉图是亚的老师。
可以说柏拉图和亚里士多德学说的提出不免受其师的影响。
在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。
苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。
出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。
后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。
他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。
苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。
但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。
到苏格拉底才根本改变了这种状况。
苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。
苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。
从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
