如何反驳大卫休谟的因果理论
我觉得因果论不好反驳,权且说说吧如果你坚持唯物主义,用官话说是这样的：休诺把因果联系仅仅看成果观念之间的习续性联想,走向了唯心主义决定论,又由于他否定理性思维的指导作用,人们就无法揭示事物背后的因果必然规律,这就会理所当在地导致非决定论的产生.但我查了很多反驳他的话,没有很有力的观点.（包括先验论、不可知论、因果论、唯物主义唯心主义,都可以说是错的,因为这些都是不可证命题）观点1：（休谟的因果论是经验主义,经验主义就是错的.）休谟的因果关系理论是以人的感觉经验为基础的,不能越出感觉经验的雷池一步.凡事必得躬亲,获得直接感官经验,否则就不能作为知识的凭证.因此,他从经验主义立场出发,考察了因果关系问题,批判了唯理论者以及经验论者关于因果关系的独断论狂想,把从培根到洛克以来的经验论原则贯彻到底了.但是,就他把因果关系看成是经验观察的对象,而完全否认因果关系是人类理智抽象思维的产物,则完全暴露了经验论哲学的缺陷.根据这种理论,个人的知识以至全人类的认识,就被限制在经验范围之内.经验之外的自然对人类将永远是个斯芬克斯之谜,人类将无法解释自己的历史,无法解释人类产生以前地球上其他生物的演进和变化.此外,个别人也无法说明在他身外所发生的任何事情.穷其理论的认识论根源,对于探讨休谟因果关系理论不无裨益.【实际上这个反驳很苍白.在人的经验外的因就不是因了?因为不可知的因而导致的果就不是果了?真要说起来,因果论与经验主义无关.】观点2：（科学意义上的,这个证明倒是不错）如果因果论是正确的,那么这个世界不会有随机事件的发生,也就是说原因对应结果,此结果又是下一个事件的原因-结果,无限循环.但是爱因斯坦和霍金还有很多科学家都证实量子物理中是有随机事件发生的.既然有随机事件,随机事件的产生没有因果,那么在科学意义上,因果论是错误的.【这里要提出一个问题：谁又知道量子物理的随机事件是否有因?】【对于随机事件,还有个很疯狂的解释,平行宇宙.平行宇宙不是纯科幻YY,科学家提出过这个问题.目前提出了很多种多重宇宙.其中一种,大意就是当随机事件有N种可能发生时,宇宙会分裂成N个然后N种可能全部发生,每个宇宙中一种.】
大卫·休谟的代表著作有什么
1、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
——周恩来 2、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
——徐特立 3、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
——鲁迅 4、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
——巴金 5、我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
—— 6、• 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿7、锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
——华罗庚 我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
—— 周恩来 • 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 • 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生 • 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来 • 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅 • 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
—— • 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鸠 • 我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
—— 裴多菲 • 为祖国而死，那是最美的命运啊
—— 大仲马 • 只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。
—— 阿•托尔斯泰 • 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
—— 马雅可夫斯基 • 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
—— 朱德 • 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚 • 爱国主义的力量多麽伟大呀
在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢
在它面前，人本身也算得是甚麽呢
—— 车尔尼雪夫斯基 • 科学没有国界，科学家却有国界。
—— 巴甫洛夫 • 夜视太白收光芒，报国欲死无战场
—— 陆游 • 我有我的人格、良心，不是钱能买的。
我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
—— 冼星海 • 中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。
—— 吴仲华 • 我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
—— 巴甫洛夫 够多吧
