毛笔字的起笔,顿笔如何写好?字体结构怎样把握?
为人处世之道1.勿以善小而不为 与人相处，可以说大多都是点点滴滴的琐碎小事。
而在现实生活中，也总是芝麻绿豆大的小事破坏了人际和谐。
因此做人也必须懂得由小及大。
古人云；勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
”积小善成大善，无论是多小的善举·好事都应该去做；而违法背义的事情，无论多小也坚决不能做。
意见为不足道的小事也许会改变你不要不屑于那些琐碎的小事，更不要忽略了其影响——做人的成功，往往就在u这些小事上。
2做人不可执迷不悟 做人不能固执己见，总是按照自己的意志去行事，否则将接二连三的犯错误，不但自己的切身利益受损，还要吞下失败的苦果，甚至一蹶不振。
3不可不择手段为名利 为了面子的光鲜，不惜牺牲自己的切身利益，骗得过不明真相的人，却骗不过自己的良心。
为了面子的虚荣，最可悲之处是获得了心理的满足却付出了惨痛的代价。
4做人不可与世不合 做人必须合群，入乡随俗。
如果与世不合，违背人际规律办事，无异于背道而驰，即使付出的努力再多，当然也是劳而无功，徒自枉费心机罢了。
5做人不可讳疾忌医人非圣贤，孰能无过。
有缺点，就要虚心接受，问则改之。
切不可妄自尊大，听不进别人的劝勉之言。
6处事要精明有度 做人不能依仗自己过于聪明，凡事都不从长远利益的角度去考量，只念眼前的利益或只图一时快活。
否则“聪明反被聪明误 7做人不可谄媚 为了讨好而卑贱地奉承别人·无耻得巴结人，在正人君子的眼中这是没有骨气
一个人一旦变得谄媚了，必然是充满邪气而毫无正气，必将为人所不齿。
8做人不可破罐子破摔 俗话说的好：积极地的人，像太阳，走到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。
人的心态有时候往往决定我们对过去的事情的看法，从而决定我们的未来。
9做人要严于律己 欲望过于强烈和热烈，就不在仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。
欲望不是纯粹的·绝对的东西，它需要理智的调控与节制。
为人处世更应时刻保持这种理智，不要为了肯定自己而否定别人，要以责人之心责己，以恕己之心恕人。
这是做人的一种姿态和责任。
10主动去做应该做的事 大家都知道“做人要主动”。
其实，做事更需要主动，我们绝不能奢望好事会自己找上门来——即使会，也要随时随刻做好撞大运的准备。
中国有句古话“先下手为强”。
其实，这就是主动。
不管是工作生活，还是为人处世，对于自己应该做的事，都要主动去做。
视而不见多半会让事情变得更糟，而积极主动则能为自己赢得空间，成就人生。
11做人要“不犹豫，不后悔” 做人最重要的是：从一开始就做对事做错了，无法挽回，也不必作无谓的后悔。
而要悔过自新，从中吸取教训，为以后做对事做好铺垫。
12做人不可虚荣心太大 是非名利在当今这个剧烈变幻的社会中极易导致虚荣。
古人云“淡泊以明志”就是劝说人不可太过于追求虚荣，要远离名利，怡淡寡欲，不追求虚妄之事，不被名利等身外之物所羁绊。
13做人不可阳奉阴违 见人说人话，见鬼说鬼话。
这也许是很多人羡慕的一个交际技巧，但它的另一面却是油滑·投机和不诚恳。
朋友之间，最忌讳的也许就是不能以诚相待，说话一套，做事一套。
人前是神， 人后是鬼，做人做到这种地步，就已经背离了社会的公德了， 成了害群之马。
当然，在为人处世中，不但要自己正直，他是还要判断别人是否正直，有没有阳奉阴违。
特别是对于身处顺境中的人，这一点很重要。
14做人不可盲目 有人说“成功是用目标的阶梯搭救的。
”的确，人与人之间的根本差别，可以说，大多时候并不是天赋或者机遇，而在于有目标和没有目标。
对于盲目的人来说岁月的流逝只不过意味着年龄的增长平庸的他们只能日复一日地重复别人的指令。
因为盲目就像一条隐在尘世中的绳索，牵着迷乱的人们奔赴一个个别人成功过的目标，如同在别人嚼剩的残渣中寻觅零星的营养一般。
最可怕的是，有时我们盲目到顽愚的地步，甚至在美与丑之间迷失了方向。
15做人不可迁怒于人 佛门有一句话说：“你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
” 而“不迁怒”就当自己遇到什么不开心的事情时，等够放得下，更不会因为自己的心情而怪罪他人他是，这是做人的一种高境界。
所以当年鲁哀公问孔子哪一个弟子等够真正继承他的学问，孔子说只有颜回，应为颜回“不迁怒，不贰过”。
生活中，真正能做到这一点的人不能说没有，但可以肯定的是做不大这一点的人在有人在。
16做人要本分 做人是一门艺术，做事是一种技术，学会做人才会做事。
做人最根本的艺术就是“本分辱之敬而远之，和公平的本分。
否则也是行不通的。
17做人不可以利累形 为人处世不能只看利益不看弊害。
如果时时处处都要有利可图，到处钻营，甚至为了一点蝇头小利也不惜生命，最终是得不偿失的。
孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利。
”不过“喻于利”是人人天生就能做到的，，只是“喻于义”不是那么简单，所以人基本上都是“富贵容易安乐难”。
老子因此也有一句名言：’少则得，多则获。
”在佛教的经典里，烦恼也称“获”，越是烦恼，思想就越是迷惑不清。
18做人不可投机取巧 这个世界上没有免费的午餐，有付出才能有回报，妄想用投机取巧的办法获得利益，最终会落得空劳碌的下场，反而得不偿失。
投机取巧也是浮躁的表现，也许能博得一时的名利，但丧失的会更多。
做人不可从井救人 帮人自是好事，但要看帮得是不是地方，如果一厢情愿，不顾实际情况胡乱出手，不但于事无补，还徒增了自己的危险。
19做人不可见利忘义 俗话说：“君子爱财，取之有道”。
何谓“道”
大概每个人都有自己的标准，但有一条，自己不能出卖灵魂，更不能出卖良心。
做人不可见利忘义，利是短暂的，利才是长久的。
20处世不可过分自私 有人说，自私是人的天性，更有人说“人不为己，天诛地灭”。
在如今这个强调自我的时代，这种说法得到很多人的认同，但最终的结果证明，自私的人最终伤害的都是自己。
因此做人不可过分自私，否则最终还是会吞下“自私”的苦果。
21仗义先要明理 人活在世上是互助的，难免求人或被人求。
求人的时候，希望人家能够仗义出手，被人求的时候，人家希望我们仗义出手。
从不出手的人，我们说他自私，认人骂之，时常出手的人我们说他仗义，人人爱之，奉之，亲而近之，但仗义不是儿戏，要掌握好度。
22仗义也要量力而行 中国古训说：“人贵有自知之明”。
做人最重要的就是要了解自己，能够 “认识你自己”，才算是一个明理通达的人。
正如老子所说“知人者智，自知者明”说的是能够正确地认识别人可以算得上有智慧的人，能够正确的认识自己可以算得上聪明能干了。
但可惜的是，一个人的智慧，就好比人的眼睛，虽然能够看清远处的东西，但却始终无法看见自己的睫毛。
所以我们要借一面镜子来照照，但结果怎样就很难说了正反面的都有。
23做人要洒脱一点 有一句蕴含禅机的话说；“你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
”确实如此，正如禅门诗偈所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪雪；若无心事挂心头，便是人间好时节。
春夏秋冬，各应其时，最终我们也不过回归自然。
因此，于名于利我们不妨看开些·忍让些，才能洒脱些。
其实，自己的一些忍让，不仅换来自身的洒脱，更能够让人信服口服。
24处世吃亏是福 古人说”吃亏是福”是很有道理的。
因为吃亏，你就成了施者，在为人处世的天平上，你已加了一个筹码。
从某种意义上说，吃亏是一种境界，是一种自律和大度，是一种人格上的升华。
在物质利益上不锱铢必较，在名誉地位面前不先声夺人，在人际交往中不唯我独尊。
如此这般以吃亏为荣为乐，势必赢得人们的尊重和抬举。
25做人不可好心办坏事 俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，为了大家都幸福，世界需要热心肠。
”人与人之间的确应该互相帮助，与人为善。
但帮助别人也要看是不是帮得对，看能不能给人家带来益处。
如果做不到这一点，还不如不帮的好，以免你的一番美意破坏了人家的好事。
26处世交友要慎重 有人说选择了一个朋友就选择了一种生活方式。
鲁迅诗稿中云：人生的一知己足矣。
可见交友之道在于质量，而不在于数量。
《增广贤文》中早已有一句名言：“于君一席话，胜读十年书。
”和优秀的人才交谈一番，胜过苦读十年的诗书。
其实交友的原则应该如曾子所言：“以友辅仁。
”就是要促进自己进步，避免自己的错误，这样的人才是应该交的。
好的朋友，也是遵循这一原则与人相交。
27与人相交要择善而从 善良是一块路标，在你迷失方向时，给你指明前进的方向；善良是一口清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润；选择善良是一双有力的手，在你无助时，给你巨大的帮助。
因此心灵归宿一定是择善而从，不论善之大小。
曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”因此，选择善良不仅在于个人品德方面，也要体现在交友方面。
所话说：“近朱者赤，近墨者黑。
”在与人交往的行动上，也能要择善而从，这样才能塑造优秀的自我，才能使自己的生命的银行中拥有大量的财富，才能为自己铺平前进的道路。
28防人之心不可无 孔子有句名言说：“巧言令色，鲜矣仁。
”所以做人千万不可被花言巧语所迷惑，否则只会“耳根受用心受伤”。
中国有句古话“防人之心不可无”。
人的世界，虽然不想动植物那样种类繁多，但人的素质与个性确实光怪陆离的。
看似凶恶的人，却可能胸如暖阳；看似老实的人，却可能有着蛇蝎心肠。
不管和你交往的认识凶神恶煞，还是慈眉善目，他的话搜要掂量掂量再相信。
29害人之心不可有 放人是为了保护自己不受伤害，完全是正当的；而害人也是为了自己，却是卑劣的。
“天道好还”，老天是公正的，既是卑劣的，就一定不会有好结果。
30害人终害己 害人的结果不只是给自己找冤家找麻烦，更多的时候，还是搬起石头砸自己的脚，害人终害己。
31该出手时就出手 我们常说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这的确是做人的一大境界。
但是，这里的忍和退是要讲原则的，不是毫无限度的一味退让。
以为的退让只能损失自己的根本利益，所以该出手时就出手。
32不可为小利而丢大义 见利忘义是做人的最大障碍，终究会让自己得不偿失。
孟子说得好：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”义字面前，生都可以不要，何况利呢
如果眼里是有利，势必会蒙住眼睛，甚至利益熏心。
到那时，可就真的是丢了西瓜捡芝麻了。
33做是不可急功近利 俗话说“心急吃不了热豆腐”，做事一定的一步一步踏踏实实，只想一下子“扶摇直上九万里”，那只能在原地打转。
35贪他一斗米，反失半年粮 眼前的便宜占不得，骗子的拿手好戏就是现让你尝到一些小甜头，等你你被蝇头小利所蒙蔽而放松警惕时，他们就可以大胆行事了，最终吃大亏的还是贪图便宜的你。
高中高考都写什么类型的作文
一般都是以议论文为主，其次是记叙文。
像散文之类的，由于很容易就偏题，所以一般老师都不会建议学生去写散文的，除非你功底达到水平了。
议论文相对而言最好写些，只要有论据，就能成为文章。
所以要多积累新闻上的点点滴滴的事情，这样高考的时候写作文，都可以拿那些新闻当论据，写起来很顺利的，
有关治国的名言警句
天下为公——孙 治国之难在于知贤在自贤 国者，必以奉法——《列子·》 治国之道，必先富民。
《管子》 ● 天下兴亡，匹夫有责。
顾炎武 ● 生于忧患，死于安乐。
《孟子》 ● 顺天者存，逆天者亡。
《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。
《孟子》 ● 民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子》 ● 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
《孟子》 ● 政通人和，百废具兴。
范仲淹《岳阳楼记》 ● 捐躯赴国难，视死忽如归。
曹植《白马篇》 ● 圣人不利己，忧济在元元。
陈子昂《感遇诗》 居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
--范仲淹修身、齐家、治国、平天下得道多助，失道寡助。
001.勿延誉归己，勿诿过于人；勿徇私废公，勿贪渎纵欲。
002.与声色犬马零距离难免失足，同清正廉洁相坚守方可成材。
003.得志时贵在清醒，失意时重在平衡。
004.识时务清廉政务，通人情不徇私情。
005.领导者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐败面前是利剑。
006.动摇理想信念，必然迷失方向；追求骄奢浮华，终将逸豫亡身。
007.立德行善勤为先，富民安邦心所系。
008.法到严时生廉政，官到清时更爱民。
009.失去监督的权力，就像无舵的航船；失去节制的私欲，就像决堤的洪水。
010.为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。
011.廉洁奉公公平公正方显公仆本色；执政为民民情民生应是为政所系。
012.执政为民，民心所向；掌权为己，自取灭亡。
013.在官唯明，理事唯平；处世唯清，待人唯诚。
014.管涌如不堵，能决防洪之长堤；贪欲如不除，可毁为官之大志。
015.勤政廉政政通人和，亲民爱民民康物阜。
016.为官禁权力与金钱握手，做人倡正直与廉洁相拥。
017.惩治腐败为民心之所向，敢于执法乃兴国之关键。
018.秉公执法威自显，善听民言政更廉。
019.浮华虚荣是堕落的序言，廉政敬业为成功的宝典。
020.用好手中的权力靠的是责任，带好身边的人员靠的是品行。
021.谁对腐败者同情，就是对老百姓绝情。
022.堂堂正正做人，扎扎实实做事，勤勤恳恳学习，清清白白为官。
023.维护公平得人心，伸张正义顺民意。
024.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。
025.忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。
026.拒腐蚀永不沾，牢记“两个务必”；除私心为民众，甘当人民公仆。
027.维护公平得人心，伸张正义顺民意。
028.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。
029.清正廉洁无所畏惧，坚持原则人心凝聚。
030.视事业重如山，看名利淡如水。
031.官为轻，民为重；权为轻，责为重；名为轻，德为重；利为轻，义为重。
032.位不必尊显，期于无负国家；功无须丰伟，要在全意为民；才毋望八斗，重乎勤勉力行；德勿求皆碑，惟有不懈修身。
033.做事当于世有益，为人应求心所安。
034.从政，应德厚才高身正；治国，当吏清法严政明。
035.好学近乎智，知耻近乎勇；清廉近乎威，公平近乎明；勤勉近乎才，为民近乎忠。
036.立党为公贵在公平公正，执政为民旨在民富民安。
037.戒贪，贪则无品；戒骄，骄则无知；戒惰，惰则无进。
038.与民同乐乃万乐之本，为民办事乃万事之先。
039.矜持规矩，慎作方圆。
040.党心是旗，民心是尺。
041.心诚不在酒宴盛，事实何须文墨多。
042.官以廉生威，人以德立身。
043.宁做清官甘苦一生，莫当贪官遗臭万年。
044.是真公仆当牢记群众利益无小事，做好党员切莫忘民族兴衰乃大端。
045.立党为公树公心修浩然正气，执政为民听民声养鱼水情怀。
046.心里装着群众，民声托起你；心里只有自己，民怨湮没你。
047.社会不会无缘无故地厚待一个人，除非他自己向社会证明，他是值得社会对他厚待的。
048.读书是修身之道，守廉乃为官之德。
049.德不善则弊显，行不俭则祸生；品不端则怨长，言不实则信失。
050.正党风要靠铁面倡廉，合民意更须无私执政。
051.党员依照“准则”行，不越雷池一步；领导牢记“宗旨”干，莫离民众半分。
052.官大品高，心系百姓安危冷暖；位尊情浓，体察民众酸甜苦辣。
053.惧法朝朝乐，欺公日日忧。
054.行政为公莫怕吃亏，为民造福莫怕吃苦。
055.人无骨气五尺肉，心不染尘千秋魂。
056.民有公论，身闲性懒莫从政；法无私情，品劣心贪休做官。
057.当记苍生苦，不忘鱼水情。
058.高山流水洁有情，清风明月廉无价。
059.立德是领导干部执政为民之基，有德是领导干部立身为官之本，修德是领导干部洁身自好之源，守德是领导干部建功立业之方。
060.笋生瘠土仍怀节，竹揽长空更虚心。
061.为人谦和智则广，为官廉洁威自高。
062.贪婪，是走向腐败的通行证；自律，是坚持廉洁的安全阀。
063.功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。
064.知取舍，求同存异，志可行也；知明暗，弃恶扬善，品可标也；知偏正，秉公废私，名可昭也；知清浊，拒腐守德，心可安也。
065.做人一生，道德是根本，为官一任，廉洁是根本。
066.勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。
067.民心似海，应珍惜点滴之水；权重如山，勿滥用半捧之土。
068.贪心由微而起，贪不遏则害人害己；嗜欲因纵而虐，欲不止则迷心毁身。
069.做官如航行——当以公正为船，廉政为舵，勤政为帆。
070.执政莫忘本，得志莫骄纵。
071.正气是人的形象，骨气是人的脊梁，朝气是人的希望，勇气是人的力量。
072.智者不惑，勇者不惧；勤者不贫，廉者不腐。
073.勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。
074.出于公心自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然。
075.源清流自洁，身直行始正。
076.做事最怕生贪欲，为官最难秉公心。
077.多闻己过，广达民情。
078.为政之要，贵在得人；得人之要，贵在用人；为官之要，贵在清廉；清廉之要，贵在砺人。
079.太阳在选择中上升，流星在选择中下沉，人生的辉煌和沉沦，常常取决于一念之间。
080.为官莫贪婪，贪婪如飞蛾赴火；处世勿侥幸，侥幸是以身试法。
081.赤胆忠心为党，廉洁奉公行政，呕心沥血为民，鞠躬尽瘁奉献。
082.眼睛一旦盯住金钱，心灵便会失去光芒。
083.一双铁肩，一颗义胆，一身正气，任劳任怨替国肃贪；一副柔肠，一腔热血，一片真情，全心全意为民谋利。
084.常思贪欲之害，常戒非分之想，常怀律已之心，常修从政之德。
085.人以德为本，官以民为基。
086.谋事之基要实，方成大业。
成事之道要正，才能远行。
087.做“公仆”情系百姓，当“清官”勤廉为本。
088.铜臭铸就镣铐，清廉闪亮人生。
089.公生明，廉生威。
090.不折不扣的反腐倡廉，实实在在的勤政为民。
091.常闻贪欲丢性命，但能守廉得民心。
092.正心为本，修身为基，秉公执法，勤政为民。
093.心似秤办事公平平似水，人如镜自律廉洁洁如玉。
094.为政重在廉，做人重在诚，说话重在信，办事重在实。
095.诚实不虚伪，敬业不图名，坦言不奉承，廉洁不贪利。
096.一身正气人品如山，克勤克俭两袖清风，胸怀似水任劳任怨。
097.财欲、物欲、人欲、贪欲是腐败之源；公开、公正、公平、公心乃廉政之基。
098.刚正不阿，如墨线过木曲也正；清正廉洁，似明矾入水浊亦清。
099.一身正气，求真求实求真理；两袖清风，为党为国为人民。
100.做人不失德，从政不失勤，为官不失廉，为首不失严。
101.在职一阵子，做人一辈子。
102.为官一生不求名，从政一世不图利。
议论文写作格式
一事一议──从叙述到议论的桥梁初中生学写议论文需要一个过程。
一开始，可先写“一事一议”的文章，即就一件事发表议论，“即事说理，有感而发”，从而逐步提高说理能力，为进一步写好议论文打下基础。
“一事一议”的文章一般由叙事和说理两部分组成。
先叙述一件事，再就这件事进行议论，发表自己的见解，说明一个道理。
先来谈叙事部分。
在现实生活中，我们会目睹许多事情，这是发表议论的对象，也是产生看法的基础。
我们可以选择那些有话可说、有理可讲的事情，它可以是应该肯定的正面事例，也可以是应该批评或引为教训的反面事例；最好是那些发生在自己身边、且较有普遍意义或应引起大家重视、而自己感受也最深的事情来写。
身边的事情，自己熟悉；感受深的事情，有看法可言。
如同学中存在的助人为乐、自觉参加环保活动及抄作业、过生日请客等现象，都可以成为议论的对象。
选定了确有其感、确有其理的事情，还要明确怎样“叙”。
对事情的叙述，既要清楚，以便于议论，又要简约，要根据说理的需要对有关材料作适当的取舍。
与所说之理相关的部分要叙述得具体一些，突出一些；反之，则可以少叙或不叙。
如《实力最重要》一文的第1段是这样写的：我家街口有个哑人卖刀，只见他将晒衣服用的铁丝垫在钢板上，像切韭菜一样嚓嚓切断，然后扬起刀口让人看──刀口完好无缺。
在人们的惊叹声中，刀一售而空。
同样是这件事，《要善于宣传自己》一文则是这样开头的：邻居王阿姨逢人便说她从街口买回一把好菜刀。
据说这刀能将一根铁丝切成几段而刀口完好无缺。
“我们刚从街口经过，怎么没听见卖刀的吆喝声呢
”“那卖刀的是个哑人
我是看了他的表演才买的。
”──原来如此
说理的中心不同，叙述的角度也就不一样。
叙事要为所说之理奠定坚实的基础，然后再以“理”为核心展开议论也就顺理成章了。
再来看议论部分。
谈看法、说见解的文章，虽然是由“叙”生“议”的，但重在“发表议论”，文章的主体部分是议论，这是“一事一议”的文章区别于记叙文的本质特征。
议论，即对所叙之事的是非、优劣，或肯定，或否定，或褒扬，或贬斥。
这就离不开对事情的分析。
对事情的分析清楚了，议论的内容也就明确了。
一事一议的“议”，就是针对事情谈见解。
针对“好事”谈见解，要说出它好在哪里，为什么是好事，给大家什么样的启发；针对“坏事”谈看法，同样要说出它什么地方不好，为什么会发生，它的实质是什么，从中应得到什么教训。
此外，还可以就这件事进行联想，表达自己的一点看法，阐述一个道理。
如《实力最重要》写到：由此，使人联想到了做人……哑人的成功充分说明了──实力是一个人成功的必要条件。
而《要善于宣传自己》则写的是：王阿姨买哑人的刀，是因为亲眼目睹了刀的优良性能，而我们没看到的人只能与此“良刀”无缘了。
哑人无言是出于无奈，但我们却可以得到这样一个启示：实力之外，要善于展示、宣传自己，这可以使人取得更大的成功
由以上两例，我们可以明白，事理本身往往具有多面性，对同一件事，从不同的角度进行思考分析，可以挖掘出不同的内涵，得出不同的见解和看法来。
我们要尽可能扩展思维，力求从新的角度、新的层面写出新意。
学会写提纲初中生学写议论文应该从写提纲练起，不必急于成文。
写议论文与写记叙文不同，需要严密的逻辑思维。
写作前必须明确为什么写、写什么、怎么写，有一个清楚的整体构思，这就如同盖楼房要先绘出“图纸”一样。
有了写作提纲，文章就有了一个轮廓，写起来心中有数，有条不紊。
有不少同学不愿意拟写作提纲，觉得麻烦，耽误时间，结果想到哪儿写到哪儿，任意发挥，从而出现观点不明、重点内容遗漏、条理不清、结构松散等弊病。
为了减少盲目性，克服随意性，保证写作质量，我们一定要首先学会写提纲。
议论文的提纲编写，一般应考虑下面几个问题：1．论点是什么
如何提出论点
2．先分析问题的哪一方面
后分析问题的哪一方面
3．选用哪些事实论据与道理论据阐述论点
4．用什么论证方法
哪些详
哪些略
5．怎样解决问题，得出结论
对这些问题必须反复思考，然后加以整理，分成条目，固定下来。
写提纲时，要注意几点基本要求：（1）观点明确；（2）重点突出；（3）条理清楚；（4）简而明。
所谓“简”，是指简要，写出段意即可；所谓“明”，就是清楚明白，一看提纲就了解文章的整体安排及部分内容的详略情况。
我们看一下《谈“骨气”》一文的写作提纲：谈“骨气”一、提出论点：我们中国人是有骨气的二、分析：1．什么叫有“骨气”──富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈2．“骨气”是有阶级性的三、从不同角度论述：1．文天祥“富贵不*、贫贱不移、威武不屈”，集中体现了中华民族的骨气2．古代穷人“贫贱不能移”的典型事例3．闻一多“威武不能屈”的典型事例四、总结全文，重申论点这份提纲，重点突出，简明扼要，条理清晰，文字简洁，从提纲可以看出全文的主要观点及作者的思路。
中学生编写提纲时容易出现的问题是：过于简单和逻辑性不强。
前者如《才能来自勤奋学习》的提纲：才能来自勤奋学习一、提出论点：才能来自勤奋学习二、说理论证：1．勤奋学习便会取得成就2．不勤奋学习必将一事无成这样的提纲太简单，看不出作者的整体构思，实际写作时，仍然需要边写边想，这就没能起到提纲应有的作用。
同样是这个题目，另一份提纲则明确具体、条理清楚：才能来自勤奋学习一、提出论点：才能主要来自勤奋学习二、分析：1．学习与才能的关系2．学习的关键在于“肯学”和“敢学”3．“天才”“神童”的才能来源于“勤奋学习”三、多角度论证： 外国：1．牛顿、爱因斯坦、爱迪生的例子2．高斯的例子3．居里夫人及丈夫的例子4．引用狄更斯、巴尔扎克的话中国：1．唐代的诗歌：白居易的自我写照2．明代的药物学：李时珍的《本草纲目》3．清代的绘画艺术：郑板桥刻苦画竹的诗句四、结尾点题，强调中心论点写提纲除了应该内容具体以外，还要注意有一定的逻辑性。
先来看这样一份提纲：中学生要珍惜青春一、提出论点：中学生要珍惜青春二、说理论证：1．珍惜青春要从点滴做起2．中学时期是学习的黄金时期3．珍惜青春要树立远大目标4．中学时期是打基础的时期这份提纲将“为什么”与“怎样做”混在一起谈了。
提纲不合乎逻辑，反映了作者思维的混乱。
可以做这样的修改：中学生要珍惜青春一、提出论点：中学生要珍惜青春二、说理论证：（一）中学生为什么要珍惜青春1．中学时期是打基础的时期2．中学时期是学习的黄金时期（二）中学生怎样珍惜青春1．珍惜青春要树立远大目标2．珍惜青春要从点滴做起写作提纲一经列出，就应该依“纲”写作，但并不等于一成不变。
在写作过程中，如果有了更新更好的思路，可以随时调整或修改提纲。
提纲是文章整体构思的文字化。
拟写作提纲前一定要认真构思，逐步养成拟写作提纲的好习惯，这对提高作文效率，保证作文质量是大有益处的。
论点的提出论点，是议论文的作者对所论问题的见解和主张。
我们谈论某个话题、评说某种现象，自己心中总得有个观点，这个观点行之于文，就是论点。
论点通常是一个陈述性判断语句，直接表明作者主张什么，反对什么。
如《谈骨气》一文的中心论点“我们中国人是有骨气的”，就是用一个简明的判断语句表明了作者对中华民族的一种认识。
《想和做》则以“做，要靠想来指导；想，要靠做来证明”这一陈述句，表明了自己对想、做关系的主张。
表明己见，进而干预生活，是议论文写作的目的所在。
要让自己的观点立起来，首先观点必须正确。
作者所持的见解应该符合人类进步发展的大趋势，要切合实际，实事求是，不能绝对、片面。
如《想和做》一文的论点，既不夸大“想”的作用，也不贬低“做”重要，正确反映了想、做两者间的客观规律，让人觉得很在理。
同学们作文的论点，完全错误、荒谬的情况很少，但由于认识水平的局限，见解片面或绝对的情况比较多。
如有的同学在谈人生时，认为只有身处逆境才能成才，没有想到环境只是外在条件，能不能成才最关键的是人的主观努力。
论点不符合客观实际，当然无法立足。
议论文是我们参与生活的一种方式，所以论点还应有较强的针对性。
在一篇题为《我也说说考试》的文章中，有这样两段：在社会舆论声讨应试教育的一派热潮中，我们紧张的期末复习考试阶段又来到了。
这几天，同学们几乎是见面就互相诉苦、痛骂考试，学习完全是在一种不想干、又不得不干的被动情绪下进行的，班里气氛很不对头。
其实，考试无论是对个人还是对国家，都是件挺好的事情。
考试是给人以压力，可有点压力不是好事吗
我们本来懒得学习，经考试一压，都乖乖地学去了。
数年后看看自己在学习中得到的东西，说不定还会感激考试呢
我爸说，“文革”时就是因为没有考试，许多真正优秀的学子不能上大学深造呢。
……这篇作文的论点针对性就很强。
在一片哗然的否定声中，发出一种“别样”的声音，启发大家换个角度思考，不是很有现实意义吗
论点在正确的前提下，还应努力求新。
观点再好，说来说去，尽人皆知，再说还有什么意义
《灰姑娘的时钟》一文的论点就十分新颖。
我们过去看灰姑娘的故事，大都看到的就是善有善报。
可角山荣却抓住故事中“仙女再三叮嘱要严格遵守约定的时间”这一关键环节，从文学作品总是一定社会生活的反映的基本规律出发，提出了一系列新问题，经过层层探究，得出了“童话中仙女的话，在这种（工商业极为发达的）社会里，是带有特别严格的伦理含义的”的结论。
读来令人耳目一新，深受启发。
这里我们所说的“新”，可以有两层含义：一层是人类意义上的，即以前从来没有人这么说过，《灰姑娘的时钟》大致可属这种情况；另一层是自己生活圈子意义上的，大家尚未意识到，有人首先提出来，这观点也应当说是有新意的，《我也说说考试》就可以说是在这种意义上的“新”。
我们在学写议论文的时候，篇篇出新是很难做到的，但是生活中，“新意”又是议论文写作的价值所在，我们应该把这条标准记在心里，在今后的写作中努力追求。
写议论文就是为了树立自己的观点，那么，作者的观点就必须鲜明：主张什么、反对什么，态度一定要明朗。
亦此亦彼、含含糊糊，就不能达到写作的目的。
此外初学写作的同学，还要注意论点的集中。
一篇文章论透一个观点已属不易，贪多求大，东拉西扯，结果必然淹没了中心，搞得读者不知所云。
论点在文章中的位置没有一定的限制，根据论述的需要放在文章的开头、中间、结尾都行。
同学们初学写作，可开宗明义，把论点放在开头，这有益于避免或减少偏离中心的现象。
先提出问题，然后紧接着分析，最后得出结论的写法，也比较容易掌握，“一事一议”的文章通常用的就是这种思路。
议论文的观点是从哪里来的呢
既然议论文是我们参与生活的一种方式，文章的论点，当然应该从生活中来。
如课文《想和做》《怀疑与学问》，就都是源于对生活问题和客观规律的思考。
上文提到的学生作文《我也说说考试》的论点“考试无论是对个人还是对国家，都是件挺好的事情”，不也是源于对考试在生活中作用的实事求是的思索吗
事情本身的意义是客观存在的，思想健康、善于思考的同学才能提炼出正确、新鲜的观点。
这就要加强思想修养、努力提高分析问题的能力。
“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
”要学会从人生的意义和国家、人类发展的层面思考问题；还要养成实事求是的思想方法；说自己真心想说的话。
论据的运用论据，是证明观点的材料。
论点要让人信服就不能只是空洞地说教，需要有充分的论据来证明。
《谈骨气》一文，为了证明“我们中国人是有骨气的”这一中心论点，列举了纵贯古今的三个事例：古代一个穷人宁愿饿死不吃“嗟来之食”；南宋文天祥被俘后宁死不肯变节求荣；民主战士闻一多为了正义的事业宁可倒下去也不屈服。
还引用了孟子的话“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，文天祥的诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”和对闻一多的评价来阐释、印证中国人的骨气。
这些材料充分而有力地证实了中心论点。
论据，可以分成事实论据和道理论据两类。
事实论据，包括有代表性的确凿的事例、史实以及统计数据等等。
“事实胜于雄辩”，典型的事实论据，常常是最有说服力的证明材料。
因此，使用事实论据，让事实说话，是写议论文章常用的基本方法。
如《发问的精神》一文，一连用了四个事例：牛顿由对苹果落地发问，而创立了“万有引力”学说；瓦特由对壶水滚沸发问，而发明了蒸汽机；释迦牟尼对人生发问，而创立了佛教；孔子好问，则成为万世景仰的圣人。
从而有力地证明了“发问精神的可贵”。
《谎言掩盖不住血写的事实》一文，则使用了有案可查的确凿史实和统计数据，如同在法庭上出示了证据，用血写的事实无可辩驳地证明了日本帝国主义屠杀中国人民的罪行。
作为论据的事实可以是具体的，也可以是概括的。
上面提到的事例，有的是一人一事的具体事例；有的则是多人多事的概括性材料。
《想和做》中有这样一段论证：“在学校里，有些同学很‘用功’，可是不会用思想。
……另外也有一些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。
”这里讲的“有些同学”，用的就是概括性的事实材料。
该文在论证“想要靠做来证明”时，举学游泳为例。
学游泳的过程也是一种普遍性的现象，这也是一种概括性论据。
初学写作的同学，往往把自己的思路限制在名人事例的小天地里，其实只要可以证明论点，无论天下大事还是个人小事，都可以为我所用。
使用事实论据证明论点，有几个问题需要特别注意：一、要注意事实材料的确切与真实，切忌胡编乱造。
有的同学由于材料记忆不准，又懒得再去核实，把爱迪生发明电灯的事情安到了爱因斯坦身上，把居里夫人淡泊名利拿给孩子玩的奖章，说成是金表。
材料虚假，自然要影响论证的效果。
二、要注意材料与观点的一致性，特别是那些内含丰富的材料，一定要仔细斟酌。
有时，一件事情的成因是多方面的，如果把握不好其中诸多因素的细微差异，就会造成论据与论点脱节。
有这样一个材料：一位科学家，平时工作很努力，业余又钻研围棋，在接受了一个重要课题之后，由于时间有限，他舍弃了自己的爱好，终于在限定的时间内取得了成功。
一位同学用这个事例来证明“勤奋才能成才”，这在逻辑上显然不够严密。
这个材料的核心应该是为了事业的成功，要舍得割爱。
材料的主旨与论点的意思根本不是一回事，怎么能起到证明论点的作用呢
三、事例的叙述要有鲜明的指向性和强烈的论证意识，要使用概述的方法，将笔墨集中在能够证明观点的主要情节上。
有些同学叙事时缺乏论证意识，洋洋洒洒地把事情的全部经过描述一遍，占用的篇幅很大，却不能有力地证明观点。
可《谈骨气》的作者只写了文天祥拒绝敌方收买的短短几句，因为作者在这里需要证明的是“富贵不能*”，能够说明文天祥不为荣华富贵所动就足够了。
在能够有力论证观点的前提下，事例的叙述，应是越简洁越好。
四、用事实论证还要注意对事实的分析论述。
不能只是将事实一摆，事例说完就完。
只有经过分析论述，事例才能更有效地证明论点。
有一篇题为“俭以养德”的文章，为了论证“勤俭可以养德”的论点，使用了鲁迅先生不换新棉裤、坚持睡硬铺板的事例，事例讲完之后，作者有这样几句议论：“是鲁迅连一条棉裤也穿不起吗
当然不是；是鲁迅吝啬吗
当然更不是。
鲁迅对青年、对革命，向来是十分大方、慷慨的。
鲁迅深刻地领悟到这一真理：工作容易被安逸的生活所累。
”这段分析，揭示了所用事例的意义内涵，使事例与论点更加自然、紧密的融为一体，事例的证明作用才更加突出、有力。
道理论据，是指经过实践检验的精辟理论、名言警句、民间谚语及公认的事理等。
这样的言论有着一定的权威性和可信度，引用为论据，也能有力地证明观点，增强文章的说服力。
《怀疑与学问》一文，以引用名言开篇，引用了宋代学者程颐的名言“学者先要会疑”和北宋哲学家张载的语录“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑”，用语虽少，可这些“有建树者”的精辟言论，很有力地证明了发问对于学问的重要。
一位同学在论证“贵在坚持”这一观点时，引用先贤荀子的名言“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，十分贴切，证明观点的效果就很好。
使用道理论据，要注意所引语言与论点的一致。
有的同学因为引言得之不易，内容又好，不忍割爱，硬塞入文，反而破坏了文章内容的统一。
一位同学在论证“骄傲使人落后”的观点时写道：“马克?吐温曾说：‘每一个人都是一个月亮，他的一个阴暗面，从来不让任何人看见。
’这不正是说明了人不能骄傲的道理吗
”显然，这则名言的使用是不恰当的。
马克?吐温的话，意思是人都有两面性，这与“骄傲”并不是一回事。
使用道理论据还要注意保证引言的准确，引文的内容及出处都不能有误。
论据不真实、不准确，必定会削弱文章的说服力。
用好论据的前提，是作者头脑中丰富的知识储备。
平时要关心时事，关注生活，多读书报，注意准确地积累材料。
还要特别注意强化自己的联想能力，打开思路，调动自己全部的知识积累。
联想的触角可以古今中外，无所不及。
各门学科学到的东西、报刊电视上得到的信息、耳闻目睹的生活事件等，能证明论点的尽可挑选。
同学们可能有过这样的经验：有时别人作文中用的材料，其实自己也知道，只是写作时自己没有想到。
这显然是不善于联想的问题。
激活僵死的思维，才能进入一个较为自由的写作天地。
论证的展开论证就是组织材料证明观点的过程。
要让自己的观点令人信服，就得对观点进行论证。
论证该怎样展开呢
让我们先来看两篇课文的论证思路。
《谈骨气》一文，开门见山亮出论点；然后从“富贵不能*”“贫贱不能移”“威武不能屈”三个方面进行论证；三个方面各用一例，事例在时间上纵贯古今。
这种三足鼎立的论证结构和精当的举例论证有力地支撑了中心论点。
《事物的正确答案不止一个》一文，从一道数学题的解法说起，提出论点“生活中解决问题的方法并非只有一个”；接下去谈“寻求第二种答案”“有赖于创造性的思维”；再谈创造性思维必须的要素是活用知识的意识和持之以恒的尝试，并举出两例加以证明；最后谈创造性的普遍意义，从对创造性产生过程的分析，说明每个人都可能有创造能力。
比较之下不难看出，《谈骨气》的论证部分采用的是多方面展开的并列思路；《事物的正确答案不止一个》用的则是单向纵深展开的递进思路。
还有一种对比论证的思路也很常用。
有一篇题为《说“惜时”》的文章，提出论点后，先正面说理、举例，证明珍惜时间对发展和成功的重要，然后又从反面说理、举例，表明浪费时间将一事无成，利用正反对照的效果，充分而有力地论证了论点。
需要说明的是，这几种论证思路彼此间并不互相排斥，常常是一种为主，兼用其他。
分析问题的角度是多种多样的，论证论点的具体思路也是多样化的。
论证时从哪个角度说、先说什么、后说什么，并没有一定之规，使用怎样的论证思路最好，完全应由论证的需要来决定。
我们可以抓住一个角度说深说透，也可以从多个角度论证说理。
论证通常采用的方法就是摆事实、讲道理。
用事实证明论点，是论证最便捷、有效的方法。
我们学过的议论文中几乎都使用了这种方法。
讲道理，可以指使用名人名言等道理论据；但更应该强调的是作者直接讲述一些支撑论点的基本的道理。
《事物的正确答案不止一个》一文的结尾部分，为回答“创造思维是否任何人都具备”的问题，作者采用的主要就是讲道理的方法。
不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。
然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。
相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。
由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。
即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变成现实。
这里作者没有使用事实或道理论据，只是通俗、平白地讲解了创造是怎么形成的。
通过对创造过程的分析，表明了只要留心，任何人都有创造能力。
这样的讲理，揭示了事情的本来面目，读来让人信服。
严密的逻辑性，是论证展开的基本要求。
同学们常犯的逻辑错误，有行文思路上的因果错置：在没有因果关系的两种事物间强行推理。
如“旧中国人被称为‘东亚病夫’，不就是因为不重视体育锻炼吗
”但更多的还是以偏概全、偷换概念，搞得似是而非，模糊一片。
如有同学在论述“锻炼身体十分重要”的观点时，说：“有健康的身体，就会有清醒的头脑”。
这显然不够严密：“健康的身体”只是头脑清醒的一个条件，怎么能用一个条件取代所有条件呢
又比如“不进行体育锻炼，体质就会下降。
比如我，开一宿夜车，第二天上课就困得不行。
”这是把“体育锻炼”与“适当休息”混为一谈。
这些问题表面上看是语言问题，实质上还是认识和思维的问题。
同学们要首先在深入认识事物、认真思考问题上下功夫，同时去推敲词句，这样才可能使我们的论证无懈可击。
