我们知道了他们在说谎，他们也知道自己是说谎，他们也知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知
大家都心知肚明的，有时候有些事就差谁去捅破那张纸而已，自己明白就好了。
求曼德拉和君特格拉斯和索尔仁尼琴的高考论据
没有什么的，他所处的那个时代充满庞大的喧哗与骚动，在那样的世界里，人的生命、尊严、信仰不堪一击，他所为我们做到的，就是使我们知道，这些东西无论在何时、在何地，都是高贵不容侵犯之物。
所以有了《古拉格群岛》，一个时代或者说整个时代承担灾难与创伤的人类群像，专制的群岛和流血的灵魂彼此抗衡，在这样一本书里，记录着我们闻所未闻的惨痛，如同潮水淹没头顶，令人无法呼吸。
它并非简单的记述，是剥离外壳，袒露内核的揭示。
亚历山大·索尔仁尼琴为何被称为“俄罗斯的良心”
材料题目：阅读下面的文字，按要文。
（70分）（2012年3月厦门市高中毕业班考试质检优秀作文）有人说听为虚，眼见为实，人要相信自己的眼睛；也有人说，世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了，人不能轻易相信自己的眼睛。
理解上面的材料，联系实际，写一篇议论文或记叙文，角度自选，立意自定，不少于800字。
一、题意简析材料提供了两种对立的观点：“人要相信自己的眼睛”和“人不能轻易相信自己的眼睛”。
“人要相信自己的眼睛”，针对的是生活中人们习惯于道听途说，没有自己的观察和发现，人云亦云，提出要用自己的眼睛去观察，用自己的眼睛去发现，不要轻易相信别人的说法。
清朝诗人赵翼在《论诗》（五首之一）中说：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
”这种“矮人看戏”的现象在生活中并不少见，自己并没有看见，却随人说短长，被他人的说法所绑架，结果丧失自我，徒留笑柄。
提倡用自己的眼睛观察和发现并没有错，问题是现实是复杂的，我们的眼睛所看到的有时恰恰背离事情的真相，如果轻易相信自己的眼睛，以为自己看到了就一定是真的，则有可能远离真相，被假象所欺骗，从而影响自己对事物的正确判断。
从这样的意义上说，世界上最具有欺骗性的东西或许就是眼睛了，人确实不能轻易相信自己的眼睛。
两种观点相比较，第二种观点显然是对第一种观点的修正和提升。
人当然要相信自己的眼睛，要自己主动地去观察，去发现，但凡事不问青红皂白，以为只要自己看到了就一定错不了，就切近了事物的本质，那就不对了。
在自己观察和发现的基础之上，还必须用大脑去仔细过滤，用心去思考鉴别，应如鲁迅所说，涵养一双会看夜的眼睛，正面文章不妨从反面看，反面文章不妨从正面看，凡事多问一个为什么，多一点质疑和批判，这样才不会陷入瞒和骗的泥淖。
生活中有很多成语、格言、警句，是某种生活经验和智慧的总结，孤立地看有道理，但如果脱离了具体语境，则又显得荒谬，比如：一切都会过去\\\/\\\/一切都不会过去近墨者黑\\\/\\\/近墨者未必黑沉默是金\\\/\\\/沉默不是金天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）\\\/\\\/君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。
（孔子）……因此，这一类题的写作，有必要做到两点：第一，要有一定的思辨色彩。
所谓思辨，并不是简单地、程式化地呈现结论，而是在具体问题的辨析中富有逻辑性地将自己的思考和想法展现出来。
应该重视思考的过程，而不仅仅是思考的结论。
耳听为虚眼见为实，百闻不如一见，要亲自观察和发现，要相信自己的眼睛，不能用别人的眼睛看世界，这体现了实证精神，是科学理性态度的反映。
但是生活中却有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去观察，究其原因，无非是：一，自己像那个矮人似的确实看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己习惯了用别人的眼睛去看。
如果是第一种原因，自己确实看不到是因为外部环境有意遮蔽和阻挡，那就有必要维护自己看的权益，要去争取，不但不争取，反而跟着别人起哄，则是深重奴性的体现；如果是第二种原因，自己并不真心想去看，却随声附和，人云亦云，信口雌黄，则是别有用心，心地阴暗；如果是第三种原因，放弃自我的权益，用别人的眼睛去看，长久以来便会形成一种惰性和惯性，这是对自我的放弃和消解。
人不能轻易地相信自己的眼睛，因为眼睛所见的有可能是假象和错觉，容易被假象和错觉所蒙蔽。
为什么纷纭万象，举目所见，并不一定就是事物的真相呢
这有几种原因：一，世界是复杂的，而真相却是唯一，人们不可能百分百地接近真相，只可能通过各种碎片的拼接，尽可能接近和还原真相；二，人们因偏见、成见、私心、虚荣、幻觉等等的影响，会被浮云遮住望眼，选择性地去观察事实，结果无法发现真相，对自我、对他人、对世界都是这样；三，真相被某种看不见的手有意地掩盖和遮蔽，或者被假象粉饰，“你所看到的是我想让你看到的，你所听到的是我想让你听到的”。
因此，眼睛的观察与心灵的思考二者缺一不可，如果轻易地相信了自己的眼睛，没有心灵的参与，则无异于放弃了自己独立思考和判断的权利，是对人的价值的戏弄和辱没。
第二，要有思考生活的广度和深度。
文章要有现实感，要有对生活批判和反思的锋芒和锐气，不能没有观察生活的广度和深度。
所谓广度，就是对生活现象的联想要丰富；所谓深度，就是对生活现象的思考要深入，要有理性。
比如：事先没有对作品进行认真地阅读和研究，就随众人漫无边际地乱说，不负责任地瞎说，文艺批评领域这种不相信自己眼睛的现象并不少见，赞同或者反对，首先都要自己去看，而不能把看的权利交给别人，这其实是缺失了踏实严谨的作风，缺失了起码的责任感和敬重感，这种现象在生活的其他领域也是普遍存在的。
实地观察体验，对于文艺创作或许比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然界中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
所以，文艺创作讲究要走向大地，走进生活，要用自己的眼睛去观察和发现。
对于官场中的人来看，也是这样的道理。
不被下面的人所蒙蔽，需要转变作风，踏实地走向基层，走向民间，用自己的眼睛去观察和发现，才不致于乱发号施令。
眼睛所看到的或许只是假象，要追究事物的本质，有必要对自己所看到的提出问题，加以质疑，不轻易相信也是一种可贵的品格。
物质的极度繁荣是不是就意味着我们的生活非常幸福，我们的心灵非常自由
经济的飞速发展是不是就意味着我们的国家已经十分强大，在世界民族之林中可以备受尊崇
每年的出版物浩如烟海，文艺作品的产量一年多过一年，是不是就意味着我们的出版已非常自由，文化已非常繁荣
衣着光鲜，风光排场，名车豪宅，极尽奢华，是不是就意味着人生非常成功，自我的价值已经实现
我们的眼睛只看到舞台中心聚光灯下的荣耀与辉煌，然而那荣耀与辉煌的背后是否还有别样的东西值得我们去关注和品味
……二、写作角度这种对立观点式的题目写作时可以先分后合。
所谓先分，就是选择其中某一观点，结合实际去分析其中的道理；所谓后合，就是将两种对立观点综合起来作辩证分析。
或小处切入，或大处着手，或正面落笔，或反面剖析，或分析原因，或阐明结果……不管采用怎样的方式，关键是有生活，有想法，有自己思考的过程。
下面这些角度都可以视为切题：人要相信自己的眼睛眼见为实耳听为虚不能满足于听，还要自己看要维护自己看的权益无论赞成或者反对，先看了再说打破思维的惰性和惯性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走进民间，实地观察和体验……人不能轻易相信自己的眼睛运用脑髓与放出眼光，二者缺一不可人为什么会被假象所惑执着追求，冷静理性，发现真相要有一双会看夜的眼睛不要被表面文章所欺骗透过表象，探寻事物本质善于拨开蒙在事物身上的浮云只见树木，不见森林，容易被所看到的欺骗打破妄自尊大的幻觉，平常地看待人我……三、文体选择选择了什么文体，则必须符合该文体的基本特征。
记叙文要通过对具体事件的描述，展现自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少细节描写。
允许适当、合理的虚构，但虚构必须有生活的依据。
议论文说理是其本质特征，要善于根据自己所写的内容提炼观点，能够有条理地议论自己的观点。
在论述中，不止于“例证”，能“论证”，不停留于“怎么样”，能深入阐述“为什么”，辩证地分析、说理。
论证须合理，论证方法应用得当，推理合乎逻辑。
下面的问题应视为议论文的硬伤：1．观点不明或骑墙，没有自己基本的立场。
2．以叙代议，铺排罗列素材，没有基本的逻辑分析。
3．堆砌名人名事，提不出有针对性的现实问题，没有现实感。
4.过多地运用描写、抒情等表达方式，甚至生动的人物对话。
5.在同一个平面上堆砌材料，只有例子，缺乏论证。
优秀作文选其一：莫让一叶障明眸上帝赋予了人类一双明眸，给世界带来了五彩缤纷。
眼睛是心灵的窗户，我们通过眼睛了解时事变迁，世间冷暖。
眼睛是我们最信任的朋友，却也是世界上最具欺骗性的东西。
“一叶障目，不见泰山”。
被自己最信任的朋友欺骗是可怕的，唯有头脑清醒，明辨是非，才能避免这类悲剧的发生。
被眼睛欺骗祸害无穷。
因为信任，所以缺少防备，缺少“灾难”的天敌，后果可想而知。
楚怀王只看见奸臣的唯唯诺诺，却无视屈原等忠臣的赤胆忠心，只看见天下太平而无视秦人的虎视眈眈，落了个国家灭亡而身陷囹圄的下场。
前苏联领导人只看见兵强马壮，无视轻工业、农业的孱弱不堪，在美国总统里根“星球大战”计划的诱骗下更加穷兵黩武，结果亡党亡国，沦为笑柄。
当人类被眼前景象蒙骗时，头脑不再清醒，行为再不理智，酿出大祸亦在情理之中。
自康乾盛世之后沉浸在中央大国美梦中封关锁国的清王朝，无视奴隶制的剥夺人性和丧失人心的美国南方奴隶主，都难逃失败的厄运。
人类是聪明的，明眸是雪亮的，怎么这么容易被假象所欺骗呢
这是因为假象往往颇具迷惑性，就像外观鲜艳而内心腐烂的苹果，吃了才知道上当受骗。
利比亚人看见所谓“民主”的苹果，在西方国家唆使下不计后果地加入“吃苹果”的行列，把这个曾经的非洲富国拖入战争的深渊。
一年过去了，想象中的民主苹果不但不好吃，还会“拉肚子”，武装割据，国家分裂，社会秩序混乱笼罩着这个国家。
利比亚人傻吗
不是，是因为所谓民主的诱惑性太强，他们头脑一发热就被自己的眼睛骗了。
中国人盲目追求洋文凭洋学历，被它们的优点所吸引，结果“赔了青春又折钱”，连工作都找不到。
所以，为了不让假象遮住了我们明亮的双眼，我们不仅要保持清醒的头脑，更要善于总结历史教训，避免被相同的“叶子”遮挡眼睛。
看出前苏联穷兵黩武的巨大弊端，不被强大的军力蒙骗，提出和平发展战略，还主动裁军一百万，不仅推动我国经济社会快速发展，还使我国军队现代化进程大大加快。
唐太宗不被“贞观之治”所迷惑，居安思危，重用谏臣魏徵，给李唐王朝奠定三百年基底。
无数的事实证明，“以史为镜，可以明得失”，反思历史，明辨是非，障明眸的一叶定会自动飘走。
莫让一叶障明眸，头脑清醒辨是非。
不要轻易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判断。
做到了理性分析，汲取了前人的宝贵经验，我们就不必担心有物障目，我们的行为将更加理智，我们的成功指日可待。
优秀作文选其二：慧眼存真拉封丹曾说：“天目，并非与生俱来，只因察世间百态而得。
”有人相信眼睛，生活在自己的理想国之中，盲目的信任让他即使被骗也毫不察觉；有人不信眼睛，满腹的狐疑和猜忌让他变得敏感而多虑。
我们并非“生而知之者”，于是只能从过经验和教训中选择“信”或“不信”。
然而，其实这本不是是否相信眼睛的事情，而是当你在面对事物的表象时，是否有一双“慧眼”，是否能透过现象看本质，是否拥有清晰的判断力的问题。
民国时教育部长陈立夫曾下行政命令，要求西南联大必须按照教育部长规定，开设课程、考核学生。
这在当时，是“天经地义”，并被普遍遵守的规定。
然而哲学家冯友兰代表西南联大师生上书教育部，其言“同人不敏，窃有未喻”，独具慧眼，不苟同教育部之令，而坚持大学应有独立自由的学精神。
作为一个知识分子，冯友兰教授始终坚持着的底线和原则——一方面他没有盲目相信所看到的其他大学在教育部勒令下唯唯诺诺学的情形，而是相信自己的判断——“同人不敏，窃有未喻”；另一方面，他拥有一双慧眼，提出行政不干预教育的原则，为西南联大在抗战时一枝独秀作了铺垫。
人们说：“耳听为虚，眼见为实。
”又有人说：“世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了。
”——其实这两句话看似不同，实则都反映了现代社会人与人之间缺乏真诚与信任，而多了几分猜疑的想法。
人们总是在担心自己被听到的话所欺骗，所以才有“眼见为实”；而又担心自己所看到的并非事实，又有了“不相信眼睛”。
究其根源，便是这物质丰富的社会有些人精于算计，而让公众失去了基本的信任，才会时刻担心被骗。
从掺假的毒奶粉，到“掺假”的学历；从伪造的虎照片，到被宰的游客……无不如此。
我们呼唤像冯友兰教授一样的人们，能在万目皆然时独具一双慧眼，参透现象，秉持正义；我们呼唤社会道德的回归，结束人们彼此之间的猜疑。
不论相不相信眼睛，只要社会拥有正义与道德，我们总能有一双“慧眼”，去辨识，去存真。
拜伦说：“我用双眼感知世界。
”的确，我们应存有一双慧眼，去感知，去改善这个世界，这个我们心灵栖息的世界……优秀作文选其三：执象而求，咫尺千里德国“视觉领袖”展览上，一幅倒置的美人肖像吸引众人眼球，而当它被正放时，观众一片惊呼，因那美人实际长得奇丑，简直是个“四不像”。
如果说这是利用了眼睛的错觉，也有灵性大师奥修看似掌握真理，私下却过着奢侈荒淫的生活，他利用人们对其表象的信赖，建立起与道德背道而驰的“王国”。
单纯的视觉假象使人落入圈套，而精密筹划的骗局更能将人玩弄于掌心。
因此“眼见为实”的训条早已不再适用，你不见用科技手段造假造谣的事屡屡发生吗
眼睛是顾城寻求光明的工具，但在科技对真相的蚕食面前，真正应当被拿起的，是思想。
“执象而求，咫尺千里”，而怀疑的精神与不竭的思想，才能将人解救于盲目的迷信之中。
孱弱的古人只能依眼睛而坚信“地正方圆”，难道二十一世纪的人们经历世代的彻悟之后仍执着于肉眼所“证实”的世界，以之为真相所在吗
肉眼往往将人限定于浅层的表相中，而通过思维的运转，人才会真正接近真相，接近真理。
所以，本雅明说：“笃信不具有创造力，怀疑才具有创造力。
”所以，闭上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作态，内心的思考才能予人答案。
心理学家武志红说：“看见的境界，并不是达到的境界。
”而“达到”在哪呢
在于思考。
在思考中，人才能超逾现有的存在与限定，揭示荒谬，寻找真实的存在。
卡夫卡曾说：与现实的直接联系使他不自由。
因此他写《饥饿艺术家》，艺术家拒绝进食，拒绝他人的施予，即使在生命殆尽之前仍不退却，因为“没有适合的食物”。
是的，因为人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是挣脱眼前的独立思考，在思考中构成个人价值体系，在思考中锻炼出真正的判断力与追求真相的能力，否则人只能像被囚禁于牢笼中的饿狮，等待喂食，失去真正的自主力。
我们需要的，不是等待他们提供表象再被动地用视觉去接受所谓的真象，否则将背离深层的内涵。
雪莱曾说：“浅水是喧哗的，深水是沉默的。
”浅水波浪易被发现，但唯有思想能使人深入水的内部，找到它的本质。
即使真相沉默于水底，我也将在思想之中独立、探索，在探索之后将其捉出水面，去唤醒那些执象而求之人。
以独立之思，对盲目之眼。
优秀作文选其四：以心为眼，汇聚光芒当时代的航船驶进莫测的水道，当聒噪的声音渐渐污染我们的视听，焦虑的空气中浮动着危言耸听，在这样的社会语境下，你我是否能坚持着敢于看，敢于听，敢于梦想，敢于思考
也许眼睛所见不一定真切可靠，但心灵的尺度定能助我们摆脱混浊，看清世界。
卡夫卡有言：“在不义面前，唯有受难才使我们与世界建立良好的关联。
”越是污浊不清之时，就越是需要一种独立、理性的思考，眼睛可能欺骗我们，但心灵不会。
辜鸿铭曾说“我头上的辫子是有形的，但你们心中的辫子是无形的”，只有扯掉心中无形的辫子，摘去有色眼镜，以真切、实在的心灵感知去认识这个社会，以思考去甄别这个世界，才能摆脱“雾里看花、水中望月”的视觉窘境，觅得清晰透亮的社会真相。
如何坚守良知与理性，站在时代的高地上瞭望旷野与星空
那便是在睁眼观察的同时，以道义为尺，以理性为界。
如马寅初在祖国沉浸在“多子多福”遐思中时“宁鸣而死”地提出了人口药方，或如索尔仁尼琴目睹苏联国家机器那习以为常的黑暗时以思想为“牛犊顶橡树”，他们即便也被那时代的黑布遮蔽双眼混淆视听，却拿起了堂·吉诃德的长枪无畏地刺破黑暗，以理性思考唤醒国人的明天。
有人说，假如黑夜如此沉沦，我们能否自遮双眼，不去听不去想
不然。
虽然我们所见不一定真实可靠，但也决不能因噎废食。
卡尔维诺在《烟云》中说，“只有呼吸着今天早晨这样雾蒙蒙的空气，才能发现问题，解决问题。
”当视野中充满迷蒙时，我们更应扩大视听，多角度、多方位地了解问题，厘清实质。
托马斯曼感慨道：“那时我们还没被生活撞疼，我们还敢于看，敢于想，敢于做梦，敢于思考。
”在现实的迷雾前，尤其不能失去的就是探询真相，解决问题的勇气。
毕飞宇的小说里曾有这样的情节：一把手电筒被失手扔进黑暗河水里，它的光亮就永远在沉沉的河水中坚持着。
从在文革时坚守自我的顾准，到舌战群儒舍命救黄河的黄万里，甚至是“打假斗士”方舟子与“侠女墨客”龙应台，他们都是社会的光束，为时代航船的前行照亮了方向，也为普罗大众们擦亮了心灵的双眼，扫去了睫毛上的灰尘。
眼睛可能欺骗我们，但心灵不会，只有坚持理性独立的思考，勇于担起时代的责任，以心灵眼，才能聚起冲破迷雾的光芒，足以充塞天地，烛照人间。
优秀作文选其五：让理性为眼睛松绑这是一个充满机智巧械的年代，纷繁杂沓的世相令人眼花缭乱，诚然，有人认为要相信眼睛，然而，人们常囿于视觉角度的单一而迷乱了心智，南辕北辙。
因此，在人生中，我们不能在懵懂中轻信眼睛，而应用理性为我们的眼睛抚去尘埃，拓宽人生的视野。
“时间是我垂钓的溪，我喝溪水，却窥见了它清澈的底。
”梭罗的感叹道破天机，若仅是用肉体的眼睛，我们又如何能理性地看待历史
若是凄惶于自己未曾看见，人生就会沦为表面现象的跑马地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光为我们引路，不仅只是用眼，我们才能建立本心的眼光亟需的坐标系。
莫让浮象绑架我们的眼睛。
用理性的思维而不仅是眼睛，我们才能勘破事物的真相。
柴静深谙此道，在这个迷雾缭绕的社会，她用作为一名新闻工作者的理智，从上海倒楼，到华南虎事件再到学术造假，她并非仅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本质，扫开虚假的浮相，点评时事，一针见血，剖析热点，理性客观，以理性的目光还冰山一角一个真实面貌。
平心而论，用外在的眼睛来看待世界本无可厚非，但眼睛所及之处毕竟有限，若是纵容理性的缺席，默许心智的沉默，眼睛就会成为迷乱众人的帮凶，正如柏拉图所言：“在短暂的生命中寻找永恒。
”我想，人生的永恒便贮藏在理性中，而非事物的表相。
现代观念市场中，对于社会和个人，眼睛并非主导，理性的君临才是正确之道。
“药家鑫”一案中，作为揭发的先驱，张显如今却因诽谤而被控告。
静言思之，网民们仅相信看到的，而忘却了理性的重要性，竟误信了“富二代”等莫须有的标签。
于是我们可见，只有视觉，没有理性，社会便会沦为情绪信笔涂鸦的画板，重拾理性，社会才会流淌善良的血液，众人之眼才会松绑。
作为具体而微的个体，我们该如何排除眼前表象的干扰
我无法给出一个标准答案，只因人生多样性否定了一个通法的存在。
然而，有个原则是不变的，那便是人们在迷惘之际，应乞灵于自己的理性，而非仅依赖于眼睛，唯有此，人生的生机方可乍现，浮华的外相对眼睛的误导才能被抵制。
让理性为眼睛松绑。
优秀作文选其六：慧眼还须思考相助龙应台告诉我们：“每个人都是一抔泥土，在社会纷繁的手中搓揉成形。
”的确，倘若一时偏听，一阵盲从，只观其表而不顾内里，那么人又与任由摆布的泥土何异
双眼所见固然有其欺骗性，全盘否定是谓不智，不加判别便囊括胸中亦是愚举。
慧眼，是我们必须的，而慧眼之外，我们更应让思考来相助。
惟有此，方能免于如泥土般思想匮乏，任社会表象搓揉的可悲境地。
眼见之虚实，取决于自己如何思考，香港与内地骂战一起，你我纷纷站队加入。
只见“蝗虫论”满天飞舞，便双眼冒火以国骂回敬。
只看到孔庆东贬港人为非人动物，便将其捧为“民族英雄”。
究其根本，骂战双方到底是深思熟虑之后的怒而回击，还是受了眼前所见的蒙骗而随波逐流
无怪乎香港学者梁文道发文呼吁港、陆同胞要冷思考，呼吁有识之士的纠偏。
并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此类群体性骂战中。
在现代传媒的推波助澜下，人们极可能只因眼角余光瞟到的一句偏颇之言而丧失思考的能力，转而成为被“所见”蒙蔽的偏激之人。
港、陆骂战亦是如此，见到蝗虫标语，为何不款款对唱《东方之珠》以显宽容
见到双非“孕妇”，为何不加以劝告以显人道，用思考为慧眼添花
深谙思考之人方能做到真正的“以我观物，物皆著我之色彩”。
归真堂在讨伐声中卷土重来，申报上市。
它斥责人们“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告诉人们“无痛取胆让黑熊很舒服”。
归真堂以“利益”观物，所见的自然全是熊胆换回的黄金。
而为黑熊惨状所触动，思绪万千的我们所见的便是归真堂之市侩残暴嘴脸。
故所见皆为实，关键是人们的思考方式。
我们庆幸有识之士目睹黑熊惨况后的奔走相救，也对冷思考助就一双慧眼深信不疑。
王小波曾言：“生活是天籁，需要静神凝听。
”这便是告诉我们，不要只因一时所见丧失理智或轻易相信，生活的百态需要凝神思考再加以回应。
倘若不加思考，人便沦为龙应台口中的“泥土”，更无慧眼可言。
倘若静神凝听，人便不致遭受盲目的欺骗，成为不理智的牺牲者。
慧眼还须思考相助，特别是在这么一个变幻莫测的时代，眼前所见可虚可实，一切只在自己的思考。
优秀作文选其七：真知灼见，需亲眼所见如今是盲目跟风的时代。
手指轻动，微博便转发了。
一个泄怒，万人慨之，一人不幸，万人哀之。
但早在五四运动大潮中胡适便指出：“今众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
”但仍有许多人流连于他人的见解，反刍同类人的意见。
孟子曰：“尽信书，则不如无书。
”丢弃别人带给我们的世界吧，我们需要亲眼所见，我们需要以自己为视角的真知灼见。
盲目的听从，不仅无法真切认识本质，还会带来个体意识的矮化。
梁文道说：“许多人不求深思，只求思考的姿态。
”的确，众人之见，未必是亲眼所见，大多只是以他人之见来享受视觉的快乐。
浮躁的网民习惯群起而攻之，但未尝不是有胆识之人的附庸
偶尔兵分两路以成所谓的“思辨”，但未尝不是慢慢演替为立场之争
韩寒说自己“是个没有立场只分对错的人”，但我更希望社会有的韩寒从大众视野中脱离去开拓个体的独立视角，去塑造敢于自见的个体意识，正如康德所言：“有个性才是个人。
”相信自己的眼睛，有赖于善于观察与乐于发现的习惯，也需果敢的质疑。
列夫·托尔斯泰从不相信纸上的社会报道，也果断放弃优渥的生活而去乡下务农，他需要以自己的眼睛去体察民生疾苦，他需要以自己的眼睛为视角去洞察人性深处。
相信自己的眼睛不仅是视觉的乐趣，还会带来独到之见。
陈丹青坦言下乡的日子使他有机会认识生活，从而塑造了今日别具一格的画风；牛顿的质疑也源于他相信己见而非书上之理，万有引力定律即是从眼睛到思维的完美体验。
相信自己的视角，便发现一切。
而对自己所见之肯定与信任，还需独立意识的觉醒。
美国《时代》杂志将年度人物奖颁予全球“示威群众”，他们相信所见之现实的独立意识象征着草根阶层的崛起与官民关系的更新；蔡元培的独立意识使他发现诸多不公后愤然辞去北大校长之职：梁漱溟的独立意识使他在亲自探访了广大乡村后以自己亲眼所见来公然质疑。
独立意识和个体觉醒为个体的视野提供了保障，为个体能脱离大众审美而追求真知灼见保驾护航。
也许有人说，眼睛是易将人欺骗，但我以为，亲眼所见才是自己所处的世界，他见永不比己见更有说服力。
相信自己的眼睛，不因他者带来视觉误差，源于对个人视野的享受与个体意识的觉醒。
每个人眼中都是不一样的世界，相信自己的眼睛，便有了无数不一样的世界，和而不同的看法，与无数卓尔不群的真知灼见。
一年级的名言好句子有什么
要50句且短一点的。
1阴影之美罗素曾说：“参差多态乃是幸福的本源。
”的确，人生的一切魅力都是由光明和阴影共同构成的。
然而，我们毕生寻觅的只是光明之下的欢乐、幸福，却不知，阴影之下的苦难与泪水也是人生中一笔宝贵的财富。
苦难于人生有多宝贵
那位充满智慧与良知的老者给出了我们答案。
“苦难有多深，人类的荣耀就多高远。
”这句话不也是索尔仁尼琴一生的真实写照
他风光过，出版的作品在国内外都很畅销，被邀请去各国大学做演讲，声誉和财富都达到了人生的顶点。
可是，正是他那埋藏于阴影之下的苦难成就了他。
坐牢的经历铸就了他的坚韧，流亡多年使他有了更强烈的代表俄罗斯的良知讲一句真话的愿望。
若是没有那段阴影下黑暗的生活，索翁又如何能在万众瞩目和光明之下接受叶利钦颁发的“国家荣誉奖”。
人生真正的幸福所在，就是穿破阴影后，接受属于自己的荣光。
我们常说，中国文人的命运多是不幸的。
但若不是经历过生活的磨难，又怎能写出打动人心的句子
我仿佛依稀看到了那位站在大明湖畔的美丽女子。
李清照出身名门，饱读诗书，才华过人，后又结识了赵明诚，爱情美满。
这是怎样一个上天的宠儿
那“才下眉头，却上心头”的闺思是让人如何也对她怜爱不尽的。
可生活到底没能给她足够多的恩宠。
人到中年，北宋灭亡，丈夫病逝，她还依然渴望在乱世中为朝廷做点贡献。
可在那个“才藻非女子事也”的时代，一个孤弱的女子，纵有再多的抱负，也无用武之地。
于是她只能孤苦地抱她的志向到终老，无奈地吟出“这次第，怎一个愁字了得
”前半生上天赐予她的光明让她拥有了过人的才华和美满的爱情，而后半生生活施加给她的阴影才真正使她拥有了超越古今的大气大度，大节大义。
光明之美，美得鲜艳，夺目，众所周知；而阴影美得太过含蓄，常被人遗忘。
阴影之美，美在她的低调，不张扬，美在她对人的心灵“润物细无声”的浸染，美在她对人格长久而坚韧的塑造。
人们常常因为苦难太过多深重而想要远离和摒弃她，但当我们真正感受到阴影之下的荣耀时，才会理解她的珍贵与可爱。
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
只有真正领悟阴影之中苦难的力量，才会在光明之下接受属于自己的荣光。
2光与影的协奏曲人生仿佛是一首光与影的协奏曲，其中的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
曾国藩把自己的住所命名为“求阙斋”，为什么要求阙，而不求全
断臂维纳斯历时千年，依然散发着摄人心魄的光辉，只因那失掉的两臂。
参透红尘的苏子也曾说：“人有悲欢离合离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
”如此看来，人生的确不完美。
我们每个人都喜爱光明，希冀着自己的生活能永远阳光普照。
的确，曼妙的歌舞使我们思绪轻盈，运动健儿的拼搏让我们热血沸腾，成功的喜悦让我们倍感人生价值的丰富。
光明象征着成功与顺利，它滋润着世界，为我们带来美的享受。
然而，只有光明的人生并不存在，即使存在，它也将是可悲的不完整。
正因为阴影，我们才更加珍惜光明。
阴影下的磨砺孕育着成功。
当温哥华冬奥会上小将周洋骄傲地站在最高领奖台上，有多少人了解她辛酸背后的辛苦，日复一日地练习，父母的付出，寂寞与伤痛，如果没有这一路风雨的洗礼，怎会有一位冠军的成熟
阴影下也可能有失败与不幸，而一颗心灵也会因此更加坚强。
还记得邰丽华用手语“说”出“爱是我们共同的语言”时，她是多么自信与美丽，天生残疾的阴影没有划伤她的心灵，她通过挚爱的舞蹈将自尊，坚强及对美的追求表现的淋漓尽致，令人动容。
正是有了阴影，我们才更加期冀。
赞美光明，阴霾过去之后的灿烂太阳教会我们感恩、坚强以及永不放弃的希望。
无论是光明还是阴影，我们微笑着接受，在光与影的协奏曲中翩跹起舞。
我终于明白，月亮的美就在于其阴晴圆缺的变化，而人生的魅力就在于光与影协奏的和旋，我的人生不求完美，只求在光与影的协奏中舞出自己无悔的灵魂。
3、背负青天下辈子我还要做你的孩子。
十八年如一日，你是我的依靠；剩下的五十年，七十年，或更长远，依旧能给我信念和力量。
我要为你撑起一片天空，做天之骄子。
爸，这不是苦难，是黎明前的黑暗。
我是一个爱哭鼻子的孩子，却从不在你面前流泪。
当年求学之路的选择是你“日夜掺白发，旱烟凝皱纹”，替我争取的。
贫困没有错，幸福却有家。
把苦咽下，芬芳的是你给我的天下。
你是那衣衫褴褛的摆渡翁，摇曳记忆的竹筏，穿越无数个没有光线的湖面。
农村贫苦的孩子们的梦想只能是土筑石铺。
我在电话的那头终于哭出了声，抽泣着，心绷着。
你一天工作二十四个小时，直接躺在饲料棚里，本来别人可以换班，你为了两个人的工资毅然扛起了无日无夜的活儿。
你在那头憨笑，不累，你说。
你沙哑的声音，女儿怎会不知。
你说刚睡一会儿，其实我知道这是夜的深刻。
它加重了父亲的爱，一如那烟波浩缈波荡的水面假装风平浪静。
我听着你语无伦次的“谎言”，疼痛在心底绾成了一个结。
我无法接受自己身处校舍宽敞明净的环境，吃着和城里人一样的伙食。
爸，明天要考试了。
嗯，我的女儿我清楚。
再没有了下文。
而我仿佛听到你急促的呼吸声，像警世的长笛，炽烈、缓慢、深长。
爸，你的祝福已收到。
你近六十，庄稼活实在不能扛起，前年种棉花，喷雾器只能颤栗着背起。
你只能背井离乡，卖小吃，卖豆腐，上工地，最后安营扎寨，做起了没日没夜的饲料工人。
学校交钱，你从没缺着我。
苦难一直在我的人生里“兴风作浪”，除了微笑还有夜里的哭泣。
这些都难不倒我，去构建完美的人生。
年老正逼近你，邻居三婶说你走路腰都直不起来。
你教我强大，给我生命繁华。
世间有苦，但这并不是悲哀。
苦中有爱，有你对我永不放弃的执著信念。
沧桑世间，有苦有累，亦有甜有爱。
你让我懂得直面人生，拼搏为命。
与你结父女之缘，是我一生的福祉。
我笑曰：爸，你是我的财富。
人生因你而美丽，苦甜相伴，愿下辈子还相会。
剩下的日子，我来背负青天。
4、光明与阴影培根说：“一切幸运，并非不暗含哀伤；一切厄运也并非没有希望。
”光明与阴影，如人生的两个侧面，像一尊雕塑，一幅油画，人生在光明与阴影的变化中才得以完整，得以成就其大美。
光明，人生之所向，仿佛人生的一切美好都只蕴藏在光明的顶峰。
“洞房花烛夜，金榜题名时，”人生的欢愉在光华环绕中尽显。
但仅有那金碧辉煌的灿烂便可以涵盖人的一生吗
不。
在众人追逐成功的欣悦之时，我却更看重阴影中所蕴含的力量。
泰戈尔曾写道：“一整片暗夜的漆黑，也掩盖不住一点灯光的明亮。
”一句小诗，曾于多少个彷徨无助的夜给我以温暖，让一股暖流融化于心房。
漫步于河堤，我曾于黑夜中看着对岸的灯火，我才真正理解这句诗的真谛。
于寒夜之中，满天的黑暗，却永远敌不过一点灯火所能给予人的温暖。
正如希望，正如暗夜下阴影中的光明。
孔子周游列国，困于陈蔡，面有菜色却仍能留下“发愤忘食，乐以忘忧”之言；苏东坡谪居江南荒野、蛮芜之地却笑谈“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人 ”； 于长征路上，八千里遥遥路途，山川艰险，前截后追之中，却在《长征》中写下“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”。
于人生的阴影之中，识透生命的光影变化，永远以积极的心绪看到光明，这是智者，也是勇者，更是把握命运光彩的画师，而其人生的图轴也于这光与暗的变化中实现其特有的华彩。
这不比一片的灿烂或满纸的阴影更为美丽，更加真实吗
正如完美的雕塑，总是兼顾光明与阴影的变化，也正如杜甫笔下“阴阳割昏晓”的泰山，晦明变化中，方显人生的多彩。
贝多芬一曲辉煌的《欢乐颂》是于“我要扼住命运的喉咙”这样的困境中完成，巴尔扎克 九十八卷的《人间喜剧》也正是于其负债累累之时开始创作。
光明下的阴影也更多地让人们对其崇敬。
难以想象只有光明的人生，也难以想象只有阴暗的生命。
在光影交替中，在晦明变化中，人生才得以成就其大美，实现独有的光华。
5、光明与阴影构成人生叶的飘零，是树的抛弃还是风的追逐
我不知道，但我知道秋风轻拂，叶儿微扬是一种美。
正如托尔斯泰所说：“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
”一个季节总有一朵花凋零，一个舞台总有一个生命落幕。
所以生命就是美好与遗憾的结合体，缺失本是美的一部分，我们不必为之叹惜，为之忧伤。
余秋雨说过，没有皱纹的祖母是可怕的。
在许多爱美女士心中皱纹是脸上挥之不去的遗憾。
殊不知，正是皱纹，这一时光流逝的印迹，体现一个人经岁月梳洗后的独特魅力与沧桑。
过多的追求完美就是不完美。
正如一杯醇酒总带些涩味，而那一丝涩味正是凸显出它香浓飘溢的地方。
如果一味追求甜，干脆冲杯白糖水吧
可白糖水浅薄又怎能与酒的厚重感相比。
因为追求完美，海子选择了卧轨，以期在来世见那“面朝大海，春暖花开”。
因为不愿再遇尘世的阴影，三毛，这个撒哈拉的灵魂，自了香魂，离我们而去。
他，她，他们不懂，人生光明与阴影共存，光与影演绎着人生的旋律，奏响着人生的悲欢离合。
他们在光的炽热中燃烧了自己。
人生本有缺憾。
人生固然应在光明中引吭高歌，但也应在黑暗中悄然绽放。
史铁生 的美在于自嘲“职业是生病，写作是业余”。
萨布利亚·坦贝肯 的魅力在于虽然双目失明，但用心与希望点燃了自己的梦想之灯，同时又用自己创造的藏盲文点燃了许多人的梦想之灯。
史玉柱虽因巨人集团成中国首“负”，但他敢于承担责任，以“脑白金”，这一红遍中国的保健品而走出阴影。
他们将光明融入阴影，在黑暗中寻找光明。
人生其实简单得只有生死两字，但因命运的沉浮，人性的冷暖，就变得跌宕起伏，纷繁复杂。
说到底，都逃不过光明与阴影，我们要做的无非就是泰然处之。
人生咸淡两由之，如果人生是一条长街，那就欣赏街上的美丽风景。
如果人生是街上的一个短梦，那就把每一个短梦做得生机盎然。
身处光明，需谨慎；身处阴影，当坚强。
请铭记：莫道今年春将尽，明年春色倍还人。
1【阅卷人语】这篇作文的拟题很玄，因为题目只涉及“阴影”，好在作者在文中并非只谈阴影之美，也涉及光明，只是有所侧重，文章有“救题”的内容，所以不算偏颇。
文章的用例巧妙。
比如第二、三段，首先是引例巧，在议论的无形中把名句引出来，算是理论论据，而名言又自自然然地把例子引出来，叙述完事例，作者着一“若是”，假设分析，对事例的分析精确到位。
若止于此，文章内容就显得单薄了，考生紧接着又举了几例，事例典型，叙述有详有略，详略得当。
在事例选用上，一中一外，一古一今，颇具典型意义。
运用索尔仁尼琴事例时，侧重因果论证，由其“万众瞩目的声誉和财富”这个果来溯“阴影下的苦难”这个因，突出了苦难的力量；运用李清照的事例时，侧重对比论证，先写其前半生的光明——过人的才华和美满的爱情，后写其后半生的苦难——离乱之愁、家国之恨，通过对比突出苦难成就其气度和节义的价值。
更难能可贵的是，作者并没就此止步，而是在例证之后，透过现象挖掘其本质，专用一段来总结揭示阴影之美的内涵：美在她的低调，不张扬，美在她对人的心灵“润物细无声”的浸染，美在她对人格长久而坚韧的塑造。
这样就将阴影与苦难的价值进一步升华，使自己的论述更为深刻，体现出该考生深刻独到的思维品质，这是一般作者望尘莫及的。
文章的结构精巧，开篇开门见山，引用罗素名言，引出观点，中间举例论证，倒数第二段，用排比句阐述二者关系，最后回扣材料，照应开头。
3【阅卷人语】该文感情真挚，是考生在用自己的话语表述自己的感情。
作者能从父亲所受之苦与父女相爱之甜以及女儿期许回报的感恩之心来切入命题，既切合题意，又感情浓烈，尤其是对父亲对女儿的付出，描写细腻，感人至深。
女儿“背负青天”的回报誓言，难能可贵。
文章语言凝练，富有意蕴。
文章叙写精彩，如“当年求学之路的选择是你日夜掺白发，旱烟凝皱纹替我争取的”，有些地方颇有韵味，朗朗上口，如“贫困没有错，幸福却有家。
苦咽下，芬芳的是你给我的天下”。
在叙写考试一节时，着墨不多，但父女之间的心有灵犀却展现出来。
本文语言富有意蕴还得益于修辞手法的运用，如“记忆的竹筏”之类比喻的新奇，文中“苦”与“甜”亦对比显明。
语言凝练但不乏细节。
例如考前电话一节，没有详写父亲的谆谆叮咛，却用比喻渲染了他急促的呼吸声，既切合父亲朴实的性格，又写出了父亲对女儿的期许，可谓言简意丰，韵味无穷。
文章第二人称的运用很好，给人亲切之感，也便于抒发父女之间的感情。
美中不足的是有些地方语言欠流畅，是不是作文的命题触发了作者的感情，作者情不自禁，致使“竟无语凝噎”了
4【阅卷人语】该文立意独立高标。
作者对作文题意把握准确，在此基础提出“人生在光明与阴影的变化中才得以完整，得以成就其大美”的论点，无疑是正确的，作者进一步提出“在众人追逐成功的欣悦之时，我却更看重阴影中所蕴含的力量”，观点有新意有创意。
典型事例的运用出类拔萃。
本文运用孔子、苏轼、等事例，举例典型，叙述简洁，每一事例点到为止，以古今为序。
作者虽然运用的材料也是其他考生常用材料，但并非堆砌材料，而是在举例后对事例进行分析，揭示材料与观点之间的内在联系，使事理水到渠成。
文章大量引用和化用诗文名句，如开头用培根的名言引出论点，文中举例嵌入诗歌名句，还有分析引证泰戈尔的小诗，既充实了文章内容，增强了说服力，也增加了文采。
这里需要说明的是，该考生引用名句诗词，能做到有机统一，而非做表面点缀、修饰之功。
文章开篇提出论点，先讲道理后举例论证，例后分析，结尾回扣开头，使文章结构严谨，首尾圆合，浑然一体。
5【阅卷人语】该文作者能辩证地思考问题，见解独特，不同凡俗。
行文时古今中外展开联想，纵横捭阖；谈及感悟，生死冷暖，起起伏伏，思路开阔。
作者在证明自己观点的过程中综合运用了多种论证方法。
例证法，如史铁生、萨布利亚·坦贝肯等，用例典型，三个事例简洁明快；同时运用对比论证，如海子、三毛和坦贝肯；比喻论证，如“正如一杯醇酒总带些涩味，而那一丝涩味正是反衬出它香浓飘溢的地方”；还有引证。
文中人物事例虽无新意，但作者的论证方法和语言是比较出色值得借鉴和学习。
文章语言极富抒情性和形象性。
开头的描写富有抒情性，很形象，行文中的引用和比喻也颇精妙，全篇语言通畅，生动形象。
6【阅卷人语】本文作者以微笑的、乐观的、诗意的姿态看待人生的光明和阴影，这契合了“从审美的角度看待人生”的命题意图，说明作者对题意的理解和把握是准确的。
该文的用例颇有特点。
古今中外，纵横捭阖，说明小作者的视野较为开阔；材料丰赡，这说明作者思维较为灵活；正面反面事例，足以说明小作者思辨能力之强。
最值得一提的是小作者用了一些现实性的实例，李月的梦圆，小沈阳的磨剑，说明作者绝不是一个“两耳不闻窗，一心只读教辅书”的考生。
本文富有文采，这得益于一些修辞手法的运用。
如开篇引用季羡林的话语，文中引用雪莱的名言、海德格尔的警句和用例中嵌入诗句等，此外还有排比、对比的运用也为文章增色不少。
这些足以显示出，能有这种文才和语言表达，非一日之功。
试题分析2010年山东省高考作文题：题目提供的阅读材料是俄罗斯作家列夫·托尔斯泰长篇小说《安娜·卡列尼娜 》中的一句话：“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
”要求考生根据阅读时的感悟和联想进行写作。
这句名言通过生动的比喻表达出了深厚的人文内涵，深入浅出，将视角转向人的成长和对人生的审美体验，给考生留下了广阔的联想和思考空间，这与教育部颁发的《高中语文课程标准》、《2010年语文考试大纲》以及今年的《山东卷考试说明》的要求一致，是一种有益的尝试，思想导向很好。
作文材料的选择，非常切合《课程标准》“情感态度和价值观”的目标要求，对于考生树立正确的人生观和价值观能起到良好的引导作用。
这样有利于更好地区分考生的能力水平，有利于实现分层级考核的目标。
在这里，材料既是对考生思路的提示，也是一种限制。
题目在为考生提供尽可能开放的发挥空间的同时，又设定了一定的限制，即围绕“人生”生发感想、展开联想，这样既避免了原先话题作文过于宽泛不着边际的弊端，也在一定程度上克服了某些命题作文限制过于严格的不足。
今年山东卷题目所要求写的也是每个人都有话可说的人生，但这篇作文的区分度是很大的。
从写作难度上看，一方面每个考生都可以根据自己的经历和体验进行发挥，人人有话可说；另一方面，考生的写作水平却又因经历的不同和感悟的深浅而有所差别，造成一定的梯度差异。
考生答题分析在审题方面，对考生来说，一个比较重要的节点是对“人生”一词的理解。
大多数考生把“人生”理解为人的一生，也即个体生命的全部过程，这是完全正确的，这里可以写自己的人生，也可以写别人的人生，关键是要有自己独到的见解和真实的感情。
但也有一些考生将人生理解为人类社会 、国家、民族等，或者将上述两者混为一谈，不予区分，这就使作文构思出现了一定的偏差。
另一个节点是对“光明”和“阴影”关系的理解。
光明一般指人性中善良、高尚等积极的方面，阴影则一般指人性中脆弱、阴暗的方面；当然，二者也可以指人的生存境遇，包括成功与失败，幸运与挫折，顺境与逆境，幸福与苦难，圆满与残缺等等。
二者的关系不是互不相干、截然对立，而是共生共存、内在关联的。
相当一部分考生对此能够正确理解，并且有程度不同的感悟和联想，但也有一部分考生对二者的关系认识有偏差，以为它们是不可调和的、非此即彼的对立关系，甚至有考生认为阴影就是黑暗，应该彻底消灭。
从写作的情况看，大多数考生能够在列举古今中外人物和事件作为对人生丰富联想的同时，对光明与阴影的辩证关系进行程度不同的论述，揭示其互相斗争、互相依存、互相促进、互相转化的多种关系，这是符合题意要求的。
最优秀的考生还对人生光明和阴影交替转化的状况作了审美的描述和赞叹，这部分同学写作能力较强，思路清晰，然而在考生中占的比例比较小。
笔者在批阅中发现，学生最容易犯的错误就是没有自己的观点，只是空谈人生的美和魅力，没有把写作重点放在积极面对人生的光明与黑暗上。
也有少部分考生将阴影理解为黑暗，并认为它是社会一切弊端的代表，主张要赶走黑暗，迎来光明。
这部分考生对光明和阴影的关系作了错误理解，离开了人生这个中心，偏离了题意。
文体方面，多数考生采用了论说文的体裁，其中相当一部分属于论述性散文，议论的同时夹杂着情感的倾述，语言生动、富有文采；但也有少数考生写得较为浮泛，事例间的联系不够严谨，还有少部分考生采用了记叙文的形式，记一件事或一个人，个别考生采用了书信体等，文体的运用整体上是符合要求的。
考场作文凸显出的教学问题及对今后语文教学的建议四是许多考生看问题深度不够，对“光明与阴影”的论述没有思辩能力，只停留在表层，不能层层深入，理性认识缺乏深度，这主要体现在对前面所述万能材料的无机罗列上。
五是所谓的文化散文、套作作文、虚情假意的作文、追求华丽辞藻浮夸文风的作文，和前些年相比得到了有效控制，但仍有不少考生还在作这样的文章。
从2004年至今，我们严格审视和关注两种不良倾向的文章：一是开头一段、结尾一段，中间三段，提出分论点 ，与话题拈连，然后举出一个历史文化名人来展示所谓的文采，用一两句与中心立意关联的句子，最后进行总结。
一两句所谓的议论来表明自己的看法，而这个历史文化名人又是所谓的万能材料；二是开头题记，排比句 ，结尾排比句，中间几个无机的历史文化人物故事。
题记有些甚至是“伪作”、“拟作”，所谓的“排比句”根本不能构成排比，为了题记和排比，以致句子不通，错别字连篇。
审题指导： 这句名言的解读是确定立意的关键。
“光明”与“阴影”是一个物体的两个方面，是紧密相连的，在自然界是这样，在人生社会形态也是如此。
怎样正确对待“阴影”，就是怎样对待人生中的逆境、挫折、不利现象。
结合现今现实，尤其是种种自杀举动的背后原因，就是不能正确对待“阴影”，比如失去爱情、工作压力大、赋闲、身体残疾等，这只能算“阴影”。
此作文目的在于考查考生的感情、立场、价值观，引导考生理性认识阴影。
阴影也是五彩斑斓（或者魅力）人生中的一方面，人生中因为有了这些阴影才更精彩，正如“失败是成功之母”、“无穷风景在险峰”、“过程的艰苦才更能领略结果的幸福滋味”等。
我们可以确定以下几类立意： 阴影价值类：缺少酸甜苦辣的人生是单调的； 因为有了阴影,光明显得炫目。
辨证关系类：光明和阴影是相辅相成的,没有阴影的光明只是一团耀眼的白光,没有生机；光明与阴影就像一片树叶的两面，没有阴影,不会变幻出无穷无尽的色彩。
绝对的完美是不存在的,正如绝对的阴暗,所有的事情都是由正反两面构成； 人生价值类：种种历练和磨砺就正好体现了人生的价值。
同样，只有懂得欣赏缺陷,才能够真正体会美好。
美好、缺憾构筑成完美人生。
探究实质类： 追求光明的过程,也是不断冲破各种藩篱的过程。
一切美的东西,一切有魅力的人或事,无不是在走过了“阴影”之后才见到光明的,正所谓“不经历风雨,怎么能见彩虹”。
战胜阴影的过程，就是挑战人生、实现人生价值的过程。
名人追求类：为了达到心目中的光明,一些无私奉献者甘心沉寂于暂时的黑暗。
快乐人生类：遇到磨难和艰辛,不要灰心丧气,摆脱心灵上阴影, 勇敢寻找光明, 让人生拥有快乐和成功；在陶醉于光明的时候,要敢于正视阴影的存在；看到存在阴影的时候,更不能忽视光明的力量。
只有这样才能够客观冷静地应对人生的一切变化,才能或化危为机,或防微杜渐,或处变不惊,或知难而进……真正拥有快乐人生
