六祖慧能的醒世名言有哪些
我看的是《六祖慧能传奇》，还没看完。
我暂时知道的有： 禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。
该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。
不但下棋如此，学习佛道亦是如此。
不舍弃些什么，又怎么能得到呢
只有空的瓶子，才能灌进醍醐。
人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。
像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。
越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。
禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。
忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。
这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。
而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。
（前一句对话：“老五惊奇地说：‘哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。
’” 所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。
风是境，幡是尘客，所以释迦牟尼说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭。
”佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛——缘起性空。
佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。
三界唯心，万法唯识。
心生则种种法生，心灭则种种法灭。
动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害……强行分别而产生的。
所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀
世上本无事，庸人自扰之。
境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。
幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。
从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。
学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。
学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。
所以，《金刚经》说：“应无所住而生其心。
” 佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。
佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。
那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。
你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀
善知识，你等刚刚念诵过三皈依。
我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。
其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。
用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。
自己的心皈依了正法，就没有了邪见。
没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。
自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。
如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。
佛性像天色常清，日月常明；因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。
忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。
世人的心性常常变化就像天上的云一样。
有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。
如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。
如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性…… 事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。
它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。
我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀
全心全意、专心致志劳动，就是修行；领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。
我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。
若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩
有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢
不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。
菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。
一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。
这也是贪欲，必须铲除
菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。
前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现
山河大地处处都是美妙的道场。
差别，仅仅是人心的取舍。
禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。
我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然；自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。
禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此
佛的知见，也就是觉悟的知见。
佛就是觉。
觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。
如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。
所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。
人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。
所以我佛释迦牟尼才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。
禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。
佛法的奥妙，也无法用文字来表达。
一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。
它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。
而手指本身，并非明月。
你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。
所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。
你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来
（情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思） 你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见；了无一物可知，就是真知。
它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。
佛祖释迦牟尼在《金刚经》中说，凡所有相，皆是虚妄。
这就是说，真正的佛是无相的，学佛之人不可执著于外在的形象而迷失了自心，我们礼拜的应该是自性本具的天真佛，而不是这些泥塑、木雕的偶像。
业障在你心中，我怎么能给你消得掉
若是你得了病，我能替你吃药吗
人，只有自己能救自己。
要知道，老鼠不去猫窝里偷吃，不在猫爪子上拉屎，知道避开危险，正是它有佛性的证明。
它与我们人类一样，都有肉体与心灵上的烦恼，也想远离、消除这些烦恼。
这种避苦趋乐、寻求解脱、向往平安、愉悦的心性，正是众生佛性的显现。
这也就是说，老鼠本来具有佛性。
六祖慧能的醒世名言有哪些
中国禅宗杰出的六祖惠能大师（西元638——713年），他是怎么出家而开了大悟的呢
这是我们大家所关心的一件大事。
现在简要的介绍一下：惠能，俗姓卢，是广东新洲人，父名行□。
母亲姓李，是唐朝贞观十三年二月初八日子时诞生，他降生的时刻，有一道亮光腾空而起，同时更有奇异香气，遍满房室。
到了天亮的时候，突然有二个和尚来对他的父亲说：‘你们家里昨天晚上有没有生一个小孩
我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。
’卢父听了感到奇怪，我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎么会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么道理呢
就问道：和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思。
答曰：‘惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事’。
这二个和尚讲完后走了，无影无踪，也不知道到哪儿去了。
六祖慧能的诗 求解
惠能少孤而困苦，于市卖柴为生。
及闻一客诵《金》 而心有所悟，遂赴处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救
汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。
若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。
但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。
如此见解，觅无上菩提， 了不可得。
” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。
托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 一众皆惊。
五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。
” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。
惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。
至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法。
” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。
至今仍有许多争论。
下面我们看看王骧陆大居士的评语： 五祖云：汝等终日只求福田，福何可救
昔读此文，不觉通 体汗下。
求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出， 失足成千古恨矣。
令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后 来衣钵之争矣，可痛心也。
身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁 当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就 末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也
彼认无明为 镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。
即便不认有尘垢，尚执有一 幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已， 终不能了生死也，故在门外。
六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。
菩提不可方物，而 无物不可方。
权作明镜，假名为树，抑又何妨。
其病在本无一物， 偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不 能污染，何惧尘埃之可惹。
惟对治神秀之执有，使无前偈反成语 病。
或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。
至于菩提作树， 以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非 空非有，何得偏言本无一物耶。
下句何处惹尘埃，更显著实，尤 乖性体，故未见性，盖偏空也。
言本来无一物，落于断灭见矣， 尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。
前偈执有，后偈偏空，菩 提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生 死，尘埃不尘埃，都无所计。
若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性 菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。
此偈以对治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。
后云第一莫著空，可知其本来 矣，故不足为六祖累也。
我人就文论义，应知所择。
余前曾作一 偈曰： 菩提假名树，明镜权作台。
本来不污染，说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必 欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。
今知无明与菩提不二， 体同用异而已。
五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈 之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为 究竟，遂大悟矣。
可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语 也。
何期二字，神妙不可言。
昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉， 即是此意。
启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足， 以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰 清净本体，其义既圆，其见斯彻。
此段最关紧要，为后世天下人 证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。
是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。
虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本 相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。
至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也
重法故也。
要知做到如此，已不容易，况真见性乎。
此事本惊天动地，任何 世间大事业，不能比拟其万一也。
看识家解言: 一时佛在灵山说法。
九天十地无量世界，不可说不可说一切诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。
说到精妙处，放百千万亿大光明云。
众中有大梵天王生大欢喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭献一支金波罗花。
佛陀拈花在手，未发一言，高高举起展示大众。
大众尽皆不解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。
佛陀微微点头，用无上神通，向千万世界朗声宣告：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于摩诃迦叶。
” 一切众会俱皆合掌颂礼，三千大千世界顿时奏起庄严梵音。
金波罗花分身无数，片片香瓣纷纷扬扬，飘洒三界。
一片花瓣在流水中打着旋悠悠漂远。
长江，正是暮春时节。
轻轻溅起些小水花，——一杆嫩绿的芦苇被抛入了江中。
没等江水拥走，一只皲裂胼胝的赤脚踩了上来。
芦苇微微一沉，——流水似乎稍稍停滞了一下，又稳稳地浮起。
几只蜻蜓围着叶尖，紧贴江面嬉戏。
虬髯的达摩站在苇杆之上，远眺的凹目闪着光。
一袭旧衲在江风中鼓起，大袖飘飘。
许久，他深吸口气，一运力苇杆便如箭般向北岸破浪而去。
蜻蜓受了惊，四下飞散。
据说这是北魏太和十年。
达摩，正是将源自灵山法会的禅宗传入我国的初祖。
“啪
”又一根木柴被劈成两爿。
大唐龙朔元年的一个午后，蕲州黄梅东禅寺的碓房外，慧能象往常一样劈着柴。
一只蜻蜓在他渗着汗珠的额头边上下飞舞，以至他不得不经常挥手驱赶。
这时，五祖禅堂前传来一阵喧哗。
“衣钵定是神秀承了。
”“上座此偈实在彻底。
”“毕竟是多年修行啊。
”······ 慧能放下斧头，站起来舒舒筋骨，拍拍身上的木屑尘土，施施然走了过去。
禅堂前的廊下早围了一群人，不光有本寺僧众，还聚了一些前来礼佛的俗客。
他们在墙上神秀写的一首偈前啧啧称赞。
有位士人模样的正高声诵读： “身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能暗暗摇摇头，上前拉了拉那位士人的袖子，用他那有些难懂的岭南土白对他说：“居士，我也有一偈，请帮忙写上。
” “你自己不会写吗
”这位士人，江州别驾张日用，回过头乜着眼打量着灰头土脸的慧能。
“慧能不识字。
” 慧能两手随随便便垂在身前，裤管高高挽起。
“不识字也来作偈
这事倒也希有。
” “欲学无上菩提，不可轻于初学。
下下人有上上智。
”慧能还是缓缓地用他的土白说着。
别驾不由一惊，再看他时，这个瘦小干枯，樵夫模样的年轻沙弥浑身好象发出了金色的光芒。
他生生把几句讥笑的话吞下了肚：“好，你说我写
” “菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃
” 就凭这么小小一偈，这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。
从此禅宗“一花开五叶”，在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。
更有人说，慧能才是“中华禅”的真正始祖。
对于禅宗，我只是个一知半解的门外俗汉，不敢多加评论。
我最感兴趣的是，这位胜了多年苦修，精通佛典的上座大弟子神秀的传奇人物，到死也是不识一个大字的文盲。
也许能于存活的本能之外，对自身的空间、身外的万物有思索欲望，并有思索能力，是人类之所以为万物之长的原因。
成为百科全书似的全知全能人物，不仅仅只是伏尔泰、狄德罗那些人的梦想。
古今中外，几乎每一个思想家都试图能理解，能说明，能掌握我们这个世界。
于是人类的代表，一位位杰出的智者前仆后继地跋涉在探求知识的苦旅之上。
灿烂的文明，就在一代代人艰苦的求知过程中诞生、成长、壮大······ 然而，当我们的科学进化到试图破解DNA、探索火星，能够上天、登月、撞击行星时，我们不得不发现，自己似乎越来越惶恐，越来越无知了。
以医学为例，当耗了十几年几十年的精力，成为某个领域的专家权威时，回头看来，却发现自己所掌握的可能仅仅是人体中小小的一部分。
越是深入，可能会觉得越是浅薄：骨科可能听不懂脑科的演讲，内科可能读不了神经科的论文。
有个笑话说某外科专家对右腿骨折束手无策，对别人的质疑他底气十足地回答：“我学的是左腿
”更不用说很多西医把中医的药方看成了天书。
即便是多年的中医，面对药厨上密密麻麻的药斗，也很有可能没办法把自己方中所用的药材一味味拣了出来。
更不用说医学之外了。
隔行如隔山，这山越是攀登越是高大。
学科越分越细，研究越来越深，导致的结果是每个个体在几何倍数增长的知识前失去了自信，迷茫了方向，觉得未知的黑暗越是广大，越是神秘莫测。
象慧能手中的木柴，劈得越细，离木材的本相也越远。
而木柴还在一斧斧劈下去：一分为二、二分为四、四分为八······永远歇不下来。
木屑散了一地，难以收拾。
对于这个后果，几千前的儒家就有了担忧，他们是务实而聪明的，在一片混沌里为自己，也为后人划了个圈子：“大学之道······在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安。
”（《大学》）。
圈子之外，都属于“怪力乱神”，不该去思考。
什么是至善呢，他们认为，能维持这个世界和谐有序，人民安居乐业就是终极目标。
听起来好象很简单。
然而，人的求知欲是永远不能满足的，而且这根本就是人类进步的动力。
就算圈子之外使劲压抑着不去触碰吧，那圈子内的天地就足够每一个人皓首穷经毕生钻研了。
仅仅对于五经中的注释，用几万言说明原文里一个字是常有的事。
接下来又该是用几十万几百万字来注释这些释文了······ 就算能真正领会了先贤的真义吧，到那时，揽镜自照，才惊觉白发萧萧，死神已经在身前不远的地方磨着镰刀讥讽地对你微笑。
余秋雨曾说，他在书房里对着顶天立地的先人著作有种被强压窒息的感觉。
古人也说，追求学问是“非人磨墨墨磨人。
”短短一生，又经得起几下研磨
层层堆积的知识，分明是无数先人用飞扬的青春，鲜活的生命换来的血迹斑斑的陈年旧帐，一个人白驹过隙般的一生，通读尚且不可能，突破、创新更是得需要多大的伟力神通啊。
更有哲人恐惧地发现：茫茫天地，偶尔来到的渺小的我们，其实没有什么神灵会指引该往哪里去；发现了整个世界的重担从上帝的十字架上卸下，毫无情面地沉沉地落到了自己小小的肩上；一生的拼搏，注定要在百来年中彻底地烟消云散；能力越大，就会发现我们的存在和掌握的知识是越发的可笑和微不足道；而我们的痛苦悲哀，也再没有什么神灵来聆听化解分担—— 我们的奋斗，我们的忏悔，我们的倾诉，我们的呐喊，我们悲愤欲绝的仰天长啸，最多只能在冷冰冰的大地上形成一缕轻风，同时无声无息地消散于无边的沉寂和虚空。
当黄土轻轻掩上我们冰冷苍白的脸庞时，仅有的功绩不过是用留下的文字在知识之塔上加了一块砖，而下一代又将在亘古不变的起点上重新开始：牙牙学语蹒跚学步。
前人的知识经验他们无法直接继承，不得不从头再来一遍艰苦的旅程——我们的一生，往往只是把后人的求知之路延长一段罢了。
庄周，这位智者中的智者，穷一生之力，留下了几句无可奈何的哀叹：“吾生也有涯，而知也无涯。
”以有尽有限、渺渺之生，探求无穷无尽之知识，结果必是疲惫不堪。
然而人类总是要前进，要前进总得要不停地学习新的知识。
只是尘世中凡人的心在探索中不免迷惘，在众多诱惑歧路中不免因失去方向而陷入深深的痛苦。
把拯救人心视为己任的宗教当然当仁不让地接过了这永远不能解决的难题。
当神秀们在浩如烟海的典籍中埋头搜索度世良方时，慧能提着铁斧登上了历史舞台。
如果以树来比喻知识，当芸芸众生们祖孙相继父子相承围着树培土、施肥、修枝、攀爬，恭恭敬敬地举起片片树叶对着阳光，喃喃自语琢磨叶脉叶柄石细胞维管束时。
慧能运大神通，一斧砍倒了这棵在世人心中盘踞了不知多少年的枝繁叶茂的大树。
河伯见了大海望洋兴叹。
海神却明白在天地间自己不过是大山里的一块小石头一株小草。
而这天地之于太虚，更不过是沧海之一粟，万马之一毫。
我们的这个世界，三皇五帝的至治、秦皇汉武的伟业、惨烈残酷的世界大战、英雄豪杰的雄心、才子佳人的缠绵，在浩瀚的宇宙间，只是一个小小尘埃中的水泡，而且是无穷尽的尘埃中的尘埃，细分下去，简直只是个空空。
那么有这个世界没这个世界，有这一生没这一生，有这个人没这个人，——有这棵树没这棵树，到底有什么区别呢
想开了，一切只是约等于零，倒不如从根斫倒，多透些阳光雨露，多受些明月清风，潇潇洒洒无挂无碍，在青山绿水间摇摇摆摆逍遥一世岂不快活
识字不识字，更又有何区别
大海里多一滴少一滴水，又何关盈虚
识了字，可能反而更走不出文字设下的障碍，举不起手中的利斧。
我不能评论慧能彻悟的是不是真理，只知道文字确实很难表达出真正的刹那间的感悟——即使是用文字向盲人描述颜色，向聋子解释声音就已经是极其可笑的徒劳。
这也许是禅僧们最大的体会。
德山宣鉴禅师开悟后，将自己耗了半生精力撰写的《青龙疏钞》高高堆于法堂之前，一把火烧了个干干净净。
他说： “穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。
” 真理面前，文字就是这么苍白无用。
而真正的妙理，却只可心会，无法言语。
释迦牟尼在灵山上拈花示众，就是这无奈的传道。
《西游记》里唐僧师徒为阿傩、伽叶传与无字经书而大动干戈。
其实这却是他们师徒不开悟的缘故。
无字经书才是真正的无上智慧，释迦对此有解释：“无字真经，倒也是好的。
——因你那东土众生，愚迷不悟”，因此看不出其中的奥妙。
崇拜知识、信仰文字的多是庸人俗子。
满口经典的定是半瓶醋，暴发户的书房多是金壁辉煌，不识字的老农民总是爱惜字纸。
而一些真正通了的才子，却故意满口痞话，唯恐沾上方巾气，——当然，更多的腐儒不在此例，他们沾沾自喜的满腹经纶不过是与蠹虫争食。
无字真经，只有那些有慧根的人才能参透，而他们往往都是在文字中打滚半生后机缘巧合才能由此彻悟。
如慧能那般直截了当，径直一把破尽文字知识障碍，直指本心的，神秀的确应该心服口服五体投地。
把沉甸甸的三藏经书结结实实打包，万里迢迢驮回，一字一句译出，这是普通大众、凡根钝器的宗教。
抛尽一切文字，一切解说，以心传心，才是无上妙道。
但恕我妄语，我以为禅宗所谓的彻悟其实是绝望：对知识，对现实，对追求的绝望，绝望得越透骨，就是体贴得越彻底。
水尽粮绝在沙漠中央，最聪明的人干脆躺了下来。
一切反正不可为，一切反正都是虚幻，什么西方极乐，什么无尽涅盘，统统都是空的，连空也是空的。
电光石火般的几十年，如江涵雁影，雁去影消，一切缘沉浮，任造化轮转，潮起潮落，我只无心，我只不起念头，一回首，涅盘就在今世，西天就在脚下，佛祖正是自身。
但绝望，有时又变成了割断越缩越紧绳索的利刃，变成了卷尽混浊空气的清风。
绝望，往往会变成希望。
甩开旧知识的束缚，扔尽瓶瓶罐罐，坦开衣襟，一身轻松，万物在眼前飘摇，无不生意盎然，妙趣横生。
用春花秋月代替青灯古佛，目光随柳絮袅袅娜娜，思绪逐粉蝶起舞翩翩，触手皆是天机，迎面都为妙理。
青青翠竹，悉是法身；郁郁黄花，无非般若。
象梁武帝那样用黄金权势虔诚苦修塑造的西方圣土轰然倒塌，从此不分贵贱，不分智愚，人人皆可成佛。
此岸即是彼岸，刹那即是永恒。
苦旅中，不回顾，不前瞻，只是参悟属于自己的那一段。
正是这种简单快捷的方法，解放了无数在知识文字堆砌的象牙塔里苦度春秋的人——绝不仅仅是释子，许多在儒典里装钻得头晕脑胀牙摇发疏的传统士人，也纷纷长啸，破塔而出。
与禅宗盛行天下相呼应，几乎是禅宗翻版的心学大放异彩。
越来越多的人援禅入儒，越来越多的人发觉儒禅道相通，一时间，大地上妙思泉涌生机勃勃。
幽涧里的游鱼，白云间的闲鹭，酒酣时的踉跄，梦醒后的朗唱，无一饱含着浓浓的禅趣。
尽管也成全了很多借着禅的名义偷懒或是放纵的所谓“狂禅”、“野狐禅”。
多年后，宋时，有位禅子一日豁然通彻，自号黄龙死心悟新禅师，呵呵大笑，提笔题诗两句： “六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
” 六祖糊涂。
他也糊涂。
当然，我更糊涂。
六祖慧能的语
禅语惠能三十三岁的时候，母亲去世。
安葬了母亲之后，惠能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）。
在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。
刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅盘经》。
惠能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅盘经》。
惠能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。
有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向惠能请教一个字的读法和意义。
惠能回答说：“字即不识，义即请问。
”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义
”惠能回答道：“诸佛妙理，非关文字。
”无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道惠能是个有道之人，心生敬意。
这样一来，惠能的名声很快传遍乡里。
虽然当时惠能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。
并且在附近的宝林古寺旧址上，为惠能建了一座道场。
惠能在这个地方一住就是三年。
有一天，惠能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止
”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。
经过乐昌县西山石室间的时候，惠能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。
智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常人。
吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。
我听说菩提达摩从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。
”五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（gé liáo）”。
《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景--五祖问：“你从哪儿来
”惠能道：“从岭南来。
”五祖问：“你到这里想干什么
”惠能道：“不求别事，只求作佛。
”五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢
”惠能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。
我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别
”五祖听了，知道惠能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心惠能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。
舂米是一件苦差事。
惠能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。
就这样，惠能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。
有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。
我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。
佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。
你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。
”当时，五祖会下，有七百多名僧人。
其中，以神秀上座最为出色。
秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。
因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢
我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。
”听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。
我应该向大和尚呈上偈子。
当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。
如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢
我又如何能得到五祖的传法呢
翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。
这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。
因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。
但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。
如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。
无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。
”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。
但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。
后来有一天，惠能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了惠能。
惠能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。
自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。
”于是，童子引惠能来到偈子前。
惠能说：“我不识字，还请上人念给我听。
”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为惠能念诵那首偈子。
惠能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。
”别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有
”惠能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。
下下人有上上智，上上人没有意智。
若轻人，即有无量无边罪。
”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。
如果你将来得法了，不要忘了要先度我。
”于是惠能念偈道：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃
”偈子刚写完，大众无不惊愕。
五祖见众人如此，担心有人伤害惠能，于是用鞋掌把惠能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。
众人见五祖这么说，也就不以为意。
第二天，五祖私下来到碓坊，见惠能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。
并问道：“米舂熟了吗
”惠能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。
”五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。
惠能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。
五祖用袈裟将惠能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。
当讲到“应无所住而生其心”的时候，惠能豁然大悟。
原来一切万法不离自性
惠能一连说了五个“何其”，以表达自己悟道时的惊喜和见地：“何其自性本自清净
何其自性本不生灭
何其自性本自具足
何其自性本无动摇
何其自性能生万法
”五祖知道惠能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给惠能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。
然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。
至达摩届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。
善自保护，无令断绝。
听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
”惠能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）
”五祖回答说：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。
法则以心传心，皆令自悟自解。
自古佛佛惟传本体，师师密付本心。
衣为争端，止汝勿传。
若传此衣，命若悬丝。
汝须速去，恐人害汝。
”惠能禅师又问：“当隐何所
”五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。
”说完，五祖便亲自把惠能连夜送到九江驿。
临行前，五祖又嘱咐惠能：“以后佛法将通过你而大兴。
你离开黄梅后三年，我将入寂。
你赶快往南方走，好自为之。
不要急于出来弘法。
这当中你会有劫难。
”惠能禅师再一次顶礼五祖，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。
五祖送走惠能后，连续好几天没有上堂。
众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。
五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了
”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵
”五祖回答说：“能者得之。
”众人这才恍然大悟。
此后便有了数百人前往南方追杀惠能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。
为了避免不测，惠能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。
此后，因缘成熟了，惠能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。
自惠能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。
惠能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。
其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。
禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是惠能禅师的法嗣。
关于“六祖慧能”诗句都有哪些
禅宗起源于印度，兴盛发达于中国，禅宗传二十八代至达摩祖师，他遥感中国机缘成熟，乃来中国弘化，是为中国禅宗初祖，达磨祖师传法于、、、、七佛及禅宗三十三代祖的传法偈颂 我们的妙明真心圆显一切，过去、现在、未来三世皆摄於一念之中。
由於禅（佛心）之传播人间，凡持戒修福、具善根善缘，而与之相契相印者，无不明心见性，见性成佛。
禅的祖位传承历史，可追溯至七佛…西天（印度）历代的尊者…东土（中国）达摩祖师…以至为止。
往后，传法不传衣，单继祖位已改为能者得之、无心者通，故代代虽有证得正法眼藏者，却已实无祖师之名。
要叙述禅宗的传承法脉，当然由接续中印禅宗的最关键人物——达摩祖师来介绍是最好不过，我们以至诚心恭请祖师娓娓道来：~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~达摩祖师在幽静的山房裏，禅坐在蒲团上，前面放著、佛传下来的衣钵，还有二十七代祖师的付法偈的贝叶文字，这是他准备依佛的预记——五百年后的中国将会出现般若智光的弘扬因缘，所以准备动身到中国去。
达摩祖师此时已近百岁的年龄，已经证得了三身四智的圆满成就，身体早已成为光明身，可以自由地显示於法界中，禅等一切道法都融贯於他的性海中。
他的使命是把佛的心灯带到中国，并一代代的传持下去。
达摩祖师在清净圆明的自性中，呈现出过去庄严劫四佛，及现在贤劫三佛的传法偈颂，彷佛为他中国之行，授记加持。
七佛偈曰：庄严劫传法偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形像；幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
庄严劫尸弃如来传法偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
庄严劫毗舍浮佛传法偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
贤劫拘留孙佛传法偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
贤劫拘那含牟尼佛传法偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
贤劫迦叶佛传法偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
贤劫法偈曰：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。
达摩祖师在遍知的自性光明中，又忆起历代祖师的圣迹，拿著贝叶传承传法偈，朗朗地读诵了起来：【第一祖】摩诃迦叶尊者 法法本来法，无法无非法， 何於一法中，有法有不法
【第二祖】 本来付有法，付了言无法， 各各须自悟，悟了无无法。
【第三祖】商那和修尊者 非法亦非心，无心亦无法， 说是心法时，是法非心法。
【第四祖】优波鞠多尊者 心自本来心，本心非有法， 有法有本心，非心非本法。
【第五祖】提多迦尊者 通达本法心，无法无非法， 悟了同未悟，无心亦无法。
【第六祖】弥遮迦尊者 无心无可得，说得不名法， 若了心非心，始解心心法。
【第七祖】婆须蜜尊者 心同虚空界，示等虚空法， 证得虚空时，无是无非法。
【第八祖】佛陀难提尊者 虚空无内外，心法亦如此， 若了虚空故，是达真如理。
【第九祖】伏驮蜜多尊者 真理本无名，因名显真理， 受得真实法，非真亦非伪。
【第十祖】胁尊者尊者 真体自然真，因真说有理， 领得真真法，无行亦无止。
【十一祖】富那夜奢尊者 迷悟如隐显，明暗不相离， 今付隐显法，非一亦非二。
【十二祖】马鸣大士 隐显即本法，明暗元不二， 今付悟了法，非取亦非离。
【十三祖】迦毘摩罗尊者 非隐非显法，说是真实际， 悟此显隐法，非愚亦非智。
【十四祖】龙树大士 为明隐显法，方说解脱理， 於法心不证，无瞋亦无喜。
【十五祖】迦那提婆尊者 本对传法人，为说解脱理， 於法实无证，无终亦无始。
【十六祖】罗?罗多尊者 於法实无证，不取亦不离， 法非有无相，内外云何起
【十七祖】僧伽难提尊者 心地本无生，因地从缘起， 缘种不相妨，华果亦复尔。
【十八祖】伽耶舍多尊者 有种有心地，因缘能发萌， 於缘不相碍，当生生不生。
【十九祖】鸠摩罗多尊者 性上本无生，为对求人说， 於法既无得，何怀决不决
【二十祖】闍夜多尊者 言下同无生，同於法界性， 若能如是解，通达事理竟。
【二十一祖】婆修盘头尊者 泡幻同无碍，如何不了悟
达法在其中，非今亦非古。
【二十二祖】摩拏罗尊者 心随万境转，转处实能幽， 随流认得性，无喜复无忧。
【二十三祖】鹤勒那尊者 认得心性时，可说不思议， 了了无可得，得时不说知。
【二十四祖】师子尊者 正说知见时，知见俱是心， 当心即知见，知见即于今。
【二十五祖】婆舍斯多尊者 圣人说知见，当境无是非， 我今悟真性，毋道亦无理。
【二十六祖】不如密多尊者 真性心地藏，无头亦无尾， 应缘而化物，方便呼为智。
【二十七祖】般若多罗尊者 心地生诸种，因事复生理， 果满菩提圆，华开世界起。
一千年的付法史迹就这样在达摩祖师的念诵中走过，其间不知有多少人悟证佛道，不知流显了多少的智慧言句。
达摩祖师在观照中，又进入未来，看到禅宗在中国茁壮长大，盛况空前，悟道者不可胜计。
在熙怡微笑中，达摩祖师看到中国六代祖师(包括自己)的传法偈在心中一一呈现，云：【二十八祖】菩提达磨尊者，东土初祖。
吾本来兹土，传法救迷情， 一华开五叶，结果自然成。
【二十九祖】慧可大师，东土第二祖。
本来元有地，因地种花生， 本来无有种，花亦不曾生。
【三十祖】僧璨大师，东土第三祖。
花种虽因地，从地种花生， 若无人下种，花地尽无生。
【三十一祖】道信大师，东土第四祖。
花种有生性，因地花生生， 大缘与性合，当生生不生。
【三十二祖】弘忍大师，东土第五祖。
有情来下种，因地果还生， 无情既无种，无性亦无生。
【三十三祖】惠能大师，东土第六祖。
心地含诸种，普雨悉皆萌， 顿悟花情已，菩提果自成。
达摩祖师预知六祖以后，得法者多，若传衣钵，反生争端，故六祖以后，衣钵止不下传，得法者只分宗派，不称祖师。
达摩祖师洞察三世因缘后，胸有成竹，随即融入般若圆光中，不见影踪。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~六祖惠能大师是中国禅宗承先启后的最重要人物，他座下衍生出临济、曹洞、沩仰、法眼、云门五宗，人才辈出，令禅宗在中国佛教千百年来独领风骚，发放出灿烂夺目的般若光辉，亘照古今。
末学以六祖一偈作结，并与大家共勉。
六祖偈曰：「兀兀不修善，腾腾不造恶， 寂寂断见闻，荡荡心无著。
」（以上资料部份撷录自景德传灯录及网上资源）
求六祖慧能诗句
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
