怎么理解海德格尔的诗是对神性尺度的采纳
作诗促使栖居的诗意成为可能，但是，栖居置身何处才能实现这种“诗意”
海德格尔认为，此在必须凭借一个“区域”，这种“区域”通过“仰望”贯通天空与大地“之间”，此在恰恰置身这个“之间”（das Zwischen）实现自身的栖居的诗意，海德格尔将这个“之间”称为“维度”（die Dimension），“维度”正是此在的栖居成为可能的居所，此在置身贯通天地与大地之间的“维度”之中实现栖居的诗意。
一种“仰望”贯穿天空与大地“之间”，根据荷尔德林的诗句，“人以天空度量自身而得以贯通此尺度”，为了实现在大地之上栖居的诗意，此在必须需要借助某种“尺度”，这种“尺度”恰恰来自贯穿天空与大地“之间”的“天空之物”，亦即神性：“神性是人借此度量他在大地之上、天空之下的栖居的‘尺度’”。
[1]（p205）只有借助这种神性的尺度“测度”栖居，此在才能实现自身在大地之上的“存在”（Sein），那么，这种神性是什么
众所周知，海德格尔进入大学之后首先研习神学，后来因为身体缘故改学哲学，他曾经坦言：“没有这种神学来源，我绝不可能走上思想的道路”。
所以，海德格尔的存在主义哲学具有强烈的神秘主义色彩， 但是，不能简单将海德格尔的“思的工作”视为某种宗教神学的隐晦表征，我们只能这样认为：“海德格尔的哲学有一定神秘主义色彩，但不能说有强烈的宗教倾向，也就是说，他的哲学是一种有神秘色彩的人本主义哲学，而不是宗教哲学（这和克尔凯郭尔不同）。
”（p198）在海德格尔的哲学思想之中，“诸神”、“神性”与基督教体系之中的“上帝”没有任何直接联系，较于“上帝”或者“诸神”，海德格尔认为“神性”更加具有“本源”特性，所以，他的“诸神”、“神性”概念更加接近“前苏格拉底”（Pre-Socrates）时期希腊神话之中的神灵，或者“早期希腊人所理解的自然和人的概念”。
（p198）对于海德格尔哲学的神秘主义倾向，美国学者查尔斯-巴姆巴赫同样认为：“认为海德格尔对神话没有批判态度，或者认为他保持原样不加批判地崇敬神话事物，这种看法是幼稚的。
……这并不意味着海德格尔有意识在他自己的作品中寻求建立一种神话语言，他的大部分基本术语……都是在一种为展开存在的隐蔽领域而制定出一套严格的词汇的努力中使用的，而并不仅仅是一位神话作家的浪漫表达。
海德格尔对于为了表达存在之运作而追寻一种关键性语言是极端严肃的。
”（p95）海德格尔的神秘主义思想反映他一贯的运思路径，亦即对于现代技术的严厉批判，犹如尼采，海德格尔坚持认为只有“前苏格拉底”时期才是人类置身“四重整体”（das Geviert），实现天、地、神、人和谐共生的诗意栖居的时代，所以，海德格尔借助“诸神”、“神性”的隐晦概念表达对于基于“集置”（Ge-stell）本质的现代技术时代的批判，显现强烈的人本主义色彩。
如前所述，此在只有借助神性“测度”自身之际才能实现在在大地之上的栖居的诗意，于是，“人之栖居基于对天空和大地所共属的那个维度的仰望的测度”。
[1]（p205）那么，“测度”（Vermessung）是什么
首先，“测度”不是通常意义理解的几何学或者科学，测度的功能在于测定“天空与大地两者相互带来的那个‘之间’”[1]（p205），亦即测度提供一种“尺度”，对于此在的栖居之所“维度”的测度是实现此在栖居的前提条件：“测度是栖居之诗意因素”[1]（p205）。
作诗恰恰正是一种“测度”（Vermessung），亦即“度量”（Messung），“此在可以通过“度量”采取一种“尺度”，作诗乃是一种“度量”，“度量”显现自身成为一种“采取尺度”，于是，“作诗乃是尺度”。
[1]（p206）作为“诗人的诗人”，荷尔德林恰恰在“采取尺度”之中洞见栖居的“诗意”本质，那么，这种“尺度”是什么
答曰：神性：“尺度乃是人借此度量自身的这种神性”[1]（p206），“神性”是诗人的尺度，保证诗人的“作诗”成为可能，诗人借助“神性”度量自身，“这种度量一旦发生，人就能根据诗意之本质来作诗，而这种诗意一旦发生，人就能人性地栖居在大地上。
”[1]（p215）诗人通过采取“神性”的尺度实现栖居的诗意，那么，神性的尺度如何实现
此在通过什么方式把捉这种隐而不显的神性尺度
答曰：借助在天空之下、大地之上的贯穿天地的“维度”显现神性尺度，“维度”贯穿天地之间的纯然机体，此在只要栖居在大地之上，必然穿行这种贯通，只有通过“维度”的实现才能把捉神性的尺度，对于诗人来说，“采取尺度”本真显现成为“作诗”，唯有通过作诗，才能首先实现诗人进而实现此在（Dsein）在大地之上栖居的诗意：“只有当作诗发生而成其本质而且其发生方式的本质是我们所猜度的，就是作为一切度量‘采取尺度’，这时候栖居才会发生。
” [1]（p212）“采取尺度”乃是一种本真的测度，亦即“度量”，作诗恰恰显现自身成为“采取尺度”，于是，作诗乃是对于栖居的“维度”的本真度量，作为“度量”的作诗乃是一种原初意义之上的“筑造”（buan），如前所述，筑造的本质正是一种“让栖居”，所以，作诗显现自身成为一种“让栖居”，作诗促使栖居称为可能。
于是，“作诗建造着栖居的本质，作诗与栖居非但并不相互排斥，毋宁说，作诗与栖居相互要求，共属一体。
”[1]（p213）虽然我们已经确证作诗与栖居之间的纯然一体的亲缘关系，但是，此在的现实的栖居恰恰显现成为一种“非诗意”，因为我们饱受住宅短缺的困扰，那么，如何能够断言此在的栖居的诗意
海德格尔认为，此在栖居的“非诗意”恰恰说明栖居的本质的“诗意”，栖居首先基于“诗意”，但是，因为栖居置身“集置”（Ge-stell）本质的现代技术的时代，深受技术的霸权行径的胁迫，于是，栖居被迫沦落成为一种人类普泛的无家可归，所以，栖居的“诗意”本质显现自身异化的对立层面：“非诗意”。
在海德格尔看来，导致“非诗意“的栖居的出现的原因在于：人类没有采取一种“神性尺度”，没有能力借助一种神性尺度深入批判现代技术时代自身的诸多劣迹，所以最终导致“狂热度量和计算的一种奇怪过度”。
[1]（p213）所以，栖居的“非诗意”并非任何不幸，原因在于，只有我们真正洞见栖居的“诗意”本质之际，才能以之作为“尺度”衡量当下栖居的非诗意以及造成栖居的非诗意的真正原因，所以，“只有当我们严肃对待诗意时，我们才能自己证明，我们的所作所为如何以及在何种程度上能够对这一转折做出贡献。
”[1]（p214）（三）结语通过对于海德格尔的栖居问题的深入追问，我们可以发现：在海德格尔的思想深处蕴藉一种强烈的对于现代技术时代的深刻质疑与严厉批判，以及对于人性的救赎的渴望与对于此在的“存在”（Sein）的忧患危机意识，具体可以分为以下三个方面：（1）“上帝的缺席”：“上帝的缺席意味着，不再有上帝显明而确实地把人和物聚集在他周围，并且由于这种聚集，把世界历史和人在其中的栖留合为一体”。
（p281）海德格尔始终认为现代技术时代是一个“弃神”的时代，它处于双重否定之中：“这是一个贫困的时代，因为它处于一个双重的匮乏和双重的不中：在已逃遁的诸神之不再和正在到来的神之尚未中。
”（p52-53）现在，人类仅仅依赖强大的现代技术处理自身事务，完全缺失自身原初保有的“神性尺度”，借助“神性尺度”度量自身更加成为“贫困时代”的一种虚妄的神话，人类早已忘记自己栖居的“诗意”本质，甚至忘记“栖居”本身，最终只能沦落成为无家可归（Homelessness）的悲惨境地：“这种‘无家感’并不仅仅是在其他人中间的一种奇异性形式。
相反，它表现了这样一种人类的奇异性，这种在存在本身之中与其他人一道、却孤独的不在家的存在者的奇异性”。
（p352）恰如陀思妥耶夫斯基所说：“如果上帝不再存在，一切都可以允许”，海德格尔关于“上帝的缺席”的悲观主义思想依然可以视为尼采“上帝之死”的思想的深沉回音，“上帝的缺席”导致人类全然忘记自己栖居的诗意，无力借助“神性尺度”重新赢获自身的本真“存在”。
（2）现代技术时代的典型表征是欲望膨胀的现代技术甚嚣尘上，进而代替“存在”，成为此在“在世界之中存在”（being-in-the-world）的唯一价值，现代技术的“集置”本质籽平一切事物，于是，事物显现成为平整、划一的千篇一律样态，此在丧失本真的自我，沦为毫无个性的“常人”（mess man），成为现代技术高歌猛进的可悲祭品。
（3）置身物欲横流的现代技术时代，此在早已遗失自己的死亡本性，不能“向死存在”，不能担当作为死亡的死亡，甚至不能直面自身死亡的事实，此在的基本存在维度：痛苦、死亡、爱情，早已因为“上帝的缺席”弃离人类而去：“死亡遁入谜团。
痛苦的秘密被遮掩起来。
人们还没有学会爱情”。
（p287）已经失落的痛苦、死亡、爱情重新加剧时代的贫困，“上帝的缺席”造成“神性尺度”的付诸阙如，此在不能借助“神性”度量自身，于是，这是一个“贫困的时代”。
追问栖居的本质在一定程度上可能导致沉思栖居困境的问题，在现代技术统治的贫困时代，庸常、肤浅的人类将抱怨当下居住条件的艰难视为自己思想深刻的表征，人类不仅热衷谈论住房困难，而且试图通过规划建筑业、促进住房建设力图解决自身的居住问题。
但是，海德格尔认为人类没有真正把捉栖居的困境，安逸生活的追求遮蔽形而上维度的本真栖居本身，指出：“栖居的真正困境并不仅仅在于住房匮乏。
真正的居住困境甚至比世界战争和毁灭事件更古老，比地球上的人口增加和工人状况更古老。
真正的栖居困境乃在于：终有一死的人总是重新寻找栖居的本质，他们首先必须学会栖居。
”[1]（p170）栖居的困境并非晚近资本主义社会人类自身异化的历史产物，而是人类自古以来的命定的宿命，人类自身的悲剧恰恰在于依然没有将现代技术时代的无家可归视为真正的栖居困境与世界黑夜时代的历史性命运，人类看似无所不居，其实，一无所居。
关键问题在于，人类如何才能救渡自身，重新赢获业已失却的栖居的尊严
荷尔德林诗云：“哪里有危险，哪里也生救渡。
”所以，海德格尔认为人类自身的无家可归并非不幸，无家可归的悲剧命运恰恰重新唤醒了人类久已遗忘的“在家之感”，蕴藉召唤人类“返乡”的呼声：“一旦人去思考无家可归状态，它就已经不是什么不幸了。
正确地思之并且好好地牢记，这种无家可归状态乃是把终有一死者召唤入栖居之中的唯一呼声。
”[1]（p170）可见，海德格尔依然基于生存论存在论维度追问终有一死者“在世界之中存在”的基本特征——栖居，依然坚持存在、筑造、栖居、思想的纯然一体，苦心孤诣为现代技术时代困顿的人类自身寻找安身立命之本和皈依之根，寻找人类与大地的共属一体的植根状态。
无论何时何地，人类自身必须首先学会栖居，栖居自身显现成为“诗意”。
当然，在现代技术时代，“诗意地栖居”作为一种乌托邦主义的对抗技术性栖居的救赎力量的实现必然艰难，栖居自身蕴藉“诗意”与“技术”的二元价值的抗争。
但是，无论如何，“诗意”的实现切近可能，一旦发生，人类可以借助神性度量自身，由此实现人类在大地之维的栖居，恰如荷尔德林所说：“充满劳绩，但人诗意地栖居在这片大地上。
”参考文献：[1] [德]马丁-海德格尔.演讲与论文集.北京：三联书店，2005.朱立元主编.西方美学名着选读[C].南昌：江西人民出版社，2002.[德]马丁-海德格尔.在通向语言的途中.北京：商务印书馆.2008.周宪.20世纪西方美学..北京：高等教育出版社.2004.[美]查尔斯-巴姆巴赫.海德格尔的根——尼采，国家社会主义和希腊人.上海：上海书店出版社.2007.[德]马丁-海德格尔.林中路.上海：上海译文出版社.2004.[德]马丁-海德格尔.荷尔德林诗的阐释.北京：商务印书馆.2004.
为什么海德格尔说尼采是最后一位形而上学的哲学家
一个尼采，海德格尔集中地讲和写了十年。
他的讲法不是为了应付教务，不像我们国内常见的教授先生们，备好一、二个课后就可以管半靠子或一辈子用了。
海德格尔讲了六个学期的尼采，没有重复的内容。
这本身就是大师作派了。
尼采是谁
海德格尔称之为“最后一个形而上学家”。
这个意思应该从两个方面来了解。
首先，在海德格尔看来，尼采是一个激进的形而上学批判者和颠覆者，对于传统形而上学的本质——柏拉图主义——有着清楚透彻的认识，可以说是一位规定形而上学的形而上学家。
其次，尼采建立了最后一个形而上学体系，即“强力意志的形而上学”。
这种形而上学作为存在学把essentia思考为“强力意志”，又以神学方式把存在者整体的existentia思考为“相同者的永恒轮回”。
这就是说，尼采的形而上学同样既是存在学又是神学——虽然是一种特殊的否定神学（上帝死了
）。
而从现代形而上学的历史看，尼采的形而上学是一种极端的和完成了的主体性形而上学，从而把西方形而上学带向了完成。
“形而上学的尼采”可以说是在海德格尔那里确立起来的。
此前的尼采形象并非如此。
此前——此后似亦难免——的尼采形象大致有两大特点：凶险恶毒、浪漫轻率。
前者盖出于政治的或心理（学）的评判，后者基于文学的或美学的评判。
这两点往往被揉合在一起，遂造成一个恐怖怪异的尼采形象。
这不能说没有尼采本人的原因。
众所周知，此公为人荒诞不经，为文狂放无羁，而且终于精神错乱了。
文化乱象、各色名流，尼采都要骂一骂，一直咒到上帝老爷的末日（“上帝死了”）。
有些骂法听来不免过分了，如称康德为“稻草人”，说德国古典哲学家都是“面具制作者”，德国人都是“庸众”，他们“没有脚而只有大腿”等，直让人想不通希特勒为什么要推崇如此尼采。
这等人物，在传统一息尚存、文化还讲究个体面修饰的十九世纪，自然难有容身之地的，也就不免被误解、被排斥、甚至于被敌视了。
的确，尼采是容易被轻薄的。
海德格尔却想扭转风气。
于是，在海德格尔看来，一般形而上学的本质结构就由以下五个基本环节构成：本质、实存、真理的本质、真理的历史、人类；若用更简化的讲法，那就是五个基本概念：“本质”、“实存”、“真理”、“历史”、“人类”。
这样五个环节，海德格尔称之为“形而上学统一本质”的“五重性”。
所谓“五重性”（das Fünffache）是强调五者的交织一体关系，五者中的每一个同时都命名着其他几个词语所言说的东西。
海德格尔的这个看法应该不难为我们认同。
在一种形而上学哲学中，本质观、实存观、真理观、历史观和人类观无疑是最重要的五个要素，而且当然是共属一体的。
落实到尼采的形而上学上来，海德格尔就认为，对应于上述五个环节（“五重性”），有五个“基本词语”可以标识尼采形而上学的本质结构：“强力意志”表 “本质”，即存在者本身之存在；“相同者的永恒轮回”表“实存”，即存在者整体的存在方式； “公正”表“真理”，即作为强力意志的存在者之真理的本质；“虚无主义”表“历史”，即在强力意义上得到规定的存在者之真理的历史；“超人”表“人类”，即为强力意志和相同者的永恒轮回所要求的那个人类。
在具有总结性意义的本书第六章“尼采的形而上学”中，海德格尔对尼采形而上学作了一种结构性的理解，其基本策略就是对上述五个“基本词语”的分析。
求助：简述海德格尔的真理观
真理不是主观与客观的符合。
原因：真理如果是主观与客观的符合，那么一定有一个超越主观与客观的更高的客观真理作为主客符合的评判标准，如此类推以至无穷。
而且，客观一定是通过主观显现的，那么，主观如何能自己说“我”的客观才是真理
所以：海德格尔说：只有此在在此，历史才真正地展开了。
所以：海德格尔的真理观是：真理原本就在，就如同柏拉图的理念观类似，只有此在思维先天的触及到了此在自己的天命，真理才得以展开出来。
因此，真理的过程是：一般化的沉沦，畏，领悟天命，决定（行动中得到真理）。
海德格尔的代表作有哪些﹖
意志 ●意志法律（约·威尔逊） ●培养意志们生存的目标（爱献生） ●意志引人入坦途，悲伤陷人于迷津（埃·斯宾塞） ●你想有所作为吗
那么坚定地走下去吧
后爱退只会使你意志衰退（罗·赫里克） ●艰苦能磨练人的意志（托·布朗） ●有坚强的意志，才有伟大的生活（英国） ●意志的力量大于手的力量（索福克勒斯） ●意志支配事物（维吉尔） ●万事皆由人的意志创造（普劳图斯） ●尽管我们用判断力思考问题，但最终解决问题的还是意志，而不才智（沃勒） ●只要我们甘愿去做，天下就没有办不成的事（杰弗逊） ●谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的（米南德） ●一旦有了意志，脚步也会轻松起来（欧洲） ●有了坚定的意志，就等于给双脚添了一双翅膀（乔·贝利） ●意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏（歌德）
“如果说我比别人看得远些的话，那是因为我站在巨人的肩膀上。
”——牛顿 寻找类似含义的名言警句、谚语
关于经验的名言 1、经验，制造一切未来；经验，是所有过去的成果。
——阿诺得 2、经验包涵着珍贵的学问。
——英国 3、经验并非发生在人们身上的事情，而是人们利用所发生的事而做的事情。
——赫胥黎 4、经验丰富的人，往往只知其然而不知其所以然。
——海德格尔 5、经验和抽象——这是同一种知识所必需的、真正的、实际可行的两个阶段。
——赫尔岑 6、经验就是熟谙事物的总体。
——胡克 7、经验使你在第二次犯相同错误时及时发现。
——琼斯 8、经验使我们恍然大悟地认识到，我们为什么常常不从经验中吸取教训。
——萧伯纳 9、经验是个宝贵的学校，而傻瓜却从中一无所得。
——富兰克林 10、经验是科学之父。
——西班牙 11、经验是思想的结果；思想是行动的结果。
——狄斯累利 12、经验是一个严厉的教师，她先对你进行考试，然后再给你讲课。
——斯普迪·滕姆斯 13、经验是一颗宝石，那是理所当然的，因为它常付出极大的代价得来。
——莎士比亚 14、经验是一面镜子；借鉴它，你能清楚地看到往事。
——易卜生 15、经验是一所好学校，可它的学生却经常旷课。
——欧文·华莱士 16、经验是一种智慧，它会告诉我们，我们业已养成的习惯，很可能是一个令人讨厌的老朋友。
——马克·吐温 17、经验是永不停歇的播种机。
——马尼里亚斯 18、经验是有关于行为后果的一种知识。
——迈克斯·海因德尔 19、经验是真知与灼见之母，因而它的一切举止都是明智而又坚定的。
——欧文 20、经验是知识之父。
——英国 21、经验是最好的论证方法。
——培根 22、经验是最糟的老师，总在教课之前先举行测验。
——维尔塔宁 23、经验收的学费奇高，但教授法无人能及。
——汤玛斯·卡莱尔 24、经验为才智之父，记忆为才智之母。
——意大利 25、经验学校费高，愚人旁处学不到。
——米纳
安特利姆 26、经验犹如一所大学校，它能使你认识到自己是个什么样的傻瓜。
——乔希·比林斯 27、经验犹如一盏明灯的光茫，它使早已存在于头脑中的朦胧的东西豁然开朗。
——德拉·梅尔 28、老马不会踩坏梨沟，有经验的人不易把事情做糟。
——俄罗斯 29、潦者莫如农，知水草者莫如马，知寒暑者莫如虫。
——刘基 30、没有经验，就可能没有多少智慧。
——犹太人 31、没有经验，任何新的东西都不能深知。
——培根 32、没有学识的经验比没有经验的学识好。
——h.g.博恩页 33、一个人应能利用别人的经验，以弥补个人直接经验的狭隘性，这是教育的一个必要的组成部分。
——杜威 34、一个人的早期前面吃铁，后面防滑。
——金埴 35、一个人的经验是要在刻苦中得到的，也只有在岁月的磨炼中才能够使它成熟。
——莎士比亚 36、我只有一盏灯，正是它照亮了我脚下的道路，它就是经验之灯。
——帕特里克·亨利 37、我有个引导我脚步的惟一油灯，那油灯叫做——经验。
——帕特立克 38、我们这一辈人本来谁也不曾走过平坦的路，不过，摸索而碰壁，跌倒了又爬起，迂回而前进，这却各人有各人不同的经验。
——茅盾 39、我们从经验中懂得，并非所有难以置信的事都是不真实的。
——雷斯红衣主教 40、谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。
就这个意义上说，正在成长中的孩子是聪明的。
——歌德 41、生活是由一系列的经验组成。
每一个经验都会使我们变得成熟一些，虽则有时我们很难体会到这一点。
——福特 42、生活是短暂的，科学是广阔的，机会是难得的，经验是虚假的，判断是困难的。
——希波克拉底 43、如果你能照成本出售你的经验，就永不需要养老金。
——E.F. 44、人最大的不幸之一，就是他的优良品质有时甚至也会对他无益。
正确运用和支配这些优点的艺术常常是经验的最后果实。
尚福尔 45、人在一小时中获得的经验，用尽莎士比亚作品中的全部词汇也表达不清。
——斯蒂文森 46、人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。
——佚名 47、强调未成熟的人的早期经验的价值是非常重要的。
——杜威 48、一根经验的荆棘抵得上忠告的茫茫荒原。
——洛厄尔·坎贝尔 49、当一个人自以为有丰富的经验时，就往往什么事情也干不了了。
——奥斯卡·王尔德 50、对大多数人来说，经验犹如航船上的尾灯，只照亮已经驶过的航程。
——柯尔律治借用经验比付出代价得到经验好得多。
——科尔顿 51、很少有人搔抓自己经验的表面，更少有人对这些经验细细琢磨。
——兰多尔夫·伯恩 52、积累的经验多了就会慎虑，就像积累的学识多了就会博学一样。
——霍布斯 53、借取经验而不是购买经验的人是幸运的。
——布赖辛顿 54、一克的经验抵得上一吨的理论。
——塞西尔 55、拥有丰富经验的我们的知识无不以经验为基础，一言以蔽之，知识全由经验而来。
——洛克 56、由经验而得的智慧，胜于学习而得的智慧。
——英国 57、有经验的猎人能对付凶恶的豹。
——柬埔寨 58、有经验的渔民，总能对付风暴。
——美国 59、有经验而无学问，胜于有学问而无经验。
——英国 60、迂腐以墨守成规的错误自傲，而常识则满足于没有法式的正确。
——科尔顿 61、原始的经验是学费最贵的学校，但它是惟一可以学到东西的学校。
——富兰克林 62、在这个世界上，没有什么东西可以取代实际的经验。
——塔弗思 63、真正的知识就在经验中。
——德国 64、知识才智是实践经验的总结。
——阿富汗 65、种种痛苦的经验证明，在认识真理的过程中，渊博的学识同公正和正义不是一回事。
——别林斯基 66、当一个人在浓雾弥漫之中陷入污秽的泥淖而泥浆已经没到脖子处的时候，经验就宛如初升的曙光出现在他的眼前并向他揭示：他不应该走这条路。
——安布罗斯·比尔斯 67、从失败的经验中学习。
——列宁 68、不经一事，不长一智。
——曹雪芹
海德格尔为什么坚持国家社会主义
海德格尔信奉纳粹主义的思想根源 张映伟 众所周知，海德格尔很早就信奉国家 社会主义即纳粹主义，而且坚持很久，那 么这与他的整个思想有什么关系呢
美刊 《泰劳斯》总第115期（2000年春季 号）期刊登鲁德格·萨雷特的《海德格尔 信奉纳粹主义的根源》一文，回答了这些 问题。
该文主要内容如下。
关于20世纪30年代早期的西方世界 的危机，海德格尔写道：到处充斥着败 坏、危机、灾难、悲伤、整日的痛苦焦 虑、政治的混乱、科学的无能为力和宗教 的一无所能。
他认为，正是由于对存在问 题的遗忘，才使西方文明陷入这种危机。
由对存在问题的错误解答，也就是把 存在当作存在物，最终导致技术统治，而 技术统治就是现代西方危机的直接根源。
技术发展到极点，就把一切，包括人自 身，都当作可以进行加工的材料，以便得 到某种产品。
海德格尔认为，技术发展的 最危险的形式是美国式思潮和马克思主 义，它们要求无限制地利用地球资源和一 切人类，欧洲就处于这两大思想的共同压 力下。
与此同时，人们还都说技术只是工 具，仿佛技术还听从人的指挥，这种幻觉 让人认识不到自己的沉沦。
因而，只有重 新开始对存在的追问，才能破除这些幻 象，才能拯救欧洲。
具体地说，海德格尔认同国家社会主 义有以下原因。
首先，海德格尔的国家社会主义观与 当时的各种对社会危机解决方案密切相 关。
在20世纪30年代的大萧条时期，美 国式思潮和共产主义无孔不入地渗透西方 生活。
此时，海德格尔认为，只有希特勒 和国家社会主义的社会与政治纲领，才能 与技术达成良好的关系。
海德格尔并不是 完全与技术势不两立。
海德格尔反对的是 技术的霸权，反对它对人的行动的控制。
其次，海德格尔认为要克服技术统 治，必须要正确面对并解决存在问题。
没 有对存在问题的解答，我们仍然只是技术 所揭示出来的世界机器上的一个小螺丝， 没有自由行动的能力。
直面存在问题之所 以能产生这么大的力量，因为它需要勇气 和决心，因为它意味着面对着自己的死亡 的可能性。
海德格尔认为，这种勇气正是 许多国家社会主义者的特征。
再次，海德格尔认为，他在国家社会 主义运动中看到了对存在问题的正解答。
第一，海德格尔相信，国家社会主义者是 坚定地既反对美国思潮又反对共产主义 的。
第二，他们也蔑视空中楼阁的理论、 专家、知识分子，相反，却相信人民的感 情和感觉。
国家社会主义者深深地理解 到，知识的基础是实践；并且他们在重建 统一的生活。
这就反对了柏拉图和亚里士 多德的观点，他们认为有一种绝对的与人 无关的知识。
第三，他们承认技术和技术 专家的价值，但认为一切要服从人民的利 益。
第四，国家社会主义取消了阶级差 别，通过引导社会不同部分的人进入一个 共同的事业，而把他们结合到一起。
个人 不再是阶级的一员，所有的人都成了同 胞、同乡；他们不再是抽象的混乱社会的 一员，而是共同体的一员。
这一点又与海 德格尔一致。
他认为，在劳动之中，个人 不认为自己是自私的行动者，而是共同工 作着的工作群体中的一员。
鉴于此，海德 格尔认为，人民共同体建立在共同的感情 和心情之上。
当我们沉浸于之中时，自我 中心的自由主义就被克服并消失了。
沉浸 于这种心情之中就是达到最高程度的自我 责任感，只有这样，人才能成为真正的自 我，而不以技术力量最大化和经济效益最 大化为目标。
第五，国家社会主义认识到 必须要有一个最深刻地提出这个问题的领 袖，他能带领他们有洞察走向行动。
海德 格尔认为，人民的形成，人民的自治，自 由以及阶级的消除，都是以践行的思虑为 基础的。
然而，这种思虑不是存在于所有 的人那儿的。
只有很少的人才能直面存在 的问题，敢于正视自己的死亡和虚无化， 正是这些思虑着的人才能领导人民。
事实 上，没有这些领袖，自由的共同体不可能 形成。
同样，领袖与追随者也分享共同的 情感和心情，只有这种共同的情感和心情 才使得这种共同体成为可能。
简而言之，海德格尔认为，如果精神 领袖把存在问题非常激进地提出来，足够 让它成为共同体中所有人都关注的问题， 那么，人们就能在塑造自己的命运的行动 中起重要作用，并且努力保护精神世界。
这一点，不是理论思维能够做到的。
国家社会主义没有能够实现海德格尔 关于千禧王国的梦想。
在他看来，这并不 是因为他对存在的强调和对技术统治的批 判是错误的；相反，这证明对存在的遗忘 和实在是太过深厚了。
