法国著名哲学家
尼采的哲学思想：弗里德里希·尼采的哲学思想在19世纪末发展成熟，开创出了一套对黑格尔的哲学体系的批判，并且对20世纪的哲学发展有重要影响。
尼采的理论可以套用至包含道德、宗教、知识论、心理学、本体论、以及社会评论等众多题材上。
尼采本身并没有对他的哲学进行有系统的论述，因此尼采哲学的本质究竟为何一直是哲学界的争论议题。
由於尼采的文笔有著具煽动性而毫无节制的风格，他的哲学理论引起大量的赞美敬佩、也引起大量的厌恶和批评，几乎所有尼采的理论都具有诠释上的争议。
尼采在其自传《瞧
这个人》一书中表示他的哲学思想是随著时间而逐渐发展改变的，也因此试图解释尼采著作的人很难将某个特定的概念归咎於其中一本著作（例如永恒轮回概念在《查拉图斯特拉如是说》里被大量使用，但在他接下来一本书《善恶的彼岸》里几乎完全消失）。
除此之外，尼采似乎从不曾也不想将他的哲学发展为一套完整的思想体系，他在《善恶的彼岸》中表示他对这种尝试相当不以为然。
不过，尼采著作中的却有一些可以被发现并讨论的共通题材。
他的早期著作指出了阿波罗派与狄奥尼索斯派在艺术上的分歧，从此狄奥尼索斯派在他接下来的著作中都扮演了一定的角色。
其他主要的题材包括了权力意志、上帝已死的主张、区分了主人与奴隶道德、并且强调激进的道德相对主义。
其他一些概念则不常出现、或是只在其中一两本著作里出现过，但仍然被视为是尼采哲学的中心思想，例如超人和永恒轮回理论。
他的晚期作品包含了对於基督教以及基督教道德观的猛烈批评，同时他在发疯前夕似乎正在进行一项「重新评价所有价值观」（Umwertung aller Werten）的计画。
虽然尼采的思想经常被大众与宿命论和虚无主义相连结，尼采本人是将克服悲观主义和叔本华思想作为他的哲学的目标。
虚无主义 虚无主义意味著什麼
最高价值自己贬值、目的缺乏、『为什麼』找不到答案。
——《权力意志》38 意义 尼采自称为「欧洲最彻底的虚无主义者」[1]，但他的学说脉络可说是沿著超脱虚无主义而来。
尼采认为所谓价值、观念、真理都仅仅是人为的解释，世界本身并没有形而上的真理及终极的价值或意义。
虚无主义否定了一切目的性，尼采认为柏拉图描述的理型世界、基督教所说的天国、世界拥有必然的道德秩序等都只是人类的产物，并无终极的客观性。
尼采以「上帝已死」作为虚无主义来临的象徵，这也成为后来许多存在主义哲学家，如海德格尔、沙特、卡缪等人的哲学起点。
价值重估 尼采认为虚无主义有两种：消极、病态的虚无主义和积极的虚无主义。
消极的虚无主义有柏拉图主义、基督教、和叔本华的哲学等。
积极的虚无主义则是将失去终极价值的危机视为能够创立新价值的契机。
尼采相信，即使虚无主义来临，人们也能藉著价值重估重建新价值，以获得生存下去的理由。
尼采也强调，若我们要成为自由精神，就有必要革除对某种确定永恒价值的渴望。
因为「对於某种无条件的肯定和否定的需要，乃是一种产生於脆弱的需要。
」[2] 知识论 没有真理，只有解释。
——《权力意志》481 真理 尼采的知识论思想是将世界视为一个文本，真理则是对这个文本所做出的解释，即使是科学理论亦然[3]。
所以他才说：「没有真理，只有解释。
」尼采否认有不需经过解释的知识存在，因为完全未被解释过的也是无意义的：「如果撇开一切观点，岂有一个世界能剩下
」[4]理论上解释是可以无限的。
但不同观点间的比较并非就是毫无意义的，「我们越能用较多的眼睛，不同的眼睛，去观察事物，我们对此事物的『概念』，我们的『客观性』就越完整。
」」[5]因此尼采也鼓励各种思想的竞争，「一个人如果永远都只是个学生，那麼他就对他的老师做了最坏的报答。
」[6] 限制 尼采对於追求纯粹客观的「真理」的可能性感到怀疑，像他指出人们会为了满足安全感而求知：「所谓已知，是指我们已经习惯一般的状况，不再对之感到惊讶。
任何我们所习惯的规则、任何我们置身其中时会感到安适之物— 是什麼呢
我们求知的需要不就是这已知的需要吗
…… 难道不可能是恐惧的直觉责成我们去求知吗
」[7]还有历史背景的干扰，「缺乏历史感是所有哲学家的家族缺陷。
」[8]以及感官的束缚，「我们不能绕过我们自己的角落去看，想知道还有什麼其他种类的理智和观点是一无望的好奇心；例如也许有某种生物可以体验时间倒流。
」[9]这与庄子无「正味」、「正色」[10]的思想有雷同之处。
艺术救赎 只有作为审美现象，存在与世界才可以得到辩护。
——《悲剧的诞生》5 艺术审美 假如人们否定了过去的那种目的论，那麼人生的终极意义又哪里
尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的，「受苦的无意义，而不是受苦本身，才是覆盖於人类之上的诅咒。
」[11]针对这个问题，他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释，尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。
他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。
这不是教人沉迷於幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。
因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。
他认为悲剧的精神不在於肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。
爱命运 悲剧审美所能达到的境界即是「爱命运」、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，「我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。
无论未来 过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。
他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理…… 」[12]。
爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。
而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。
尼采显然认为凭著人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带著某种唯意志论的倾向。
痛苦与险境 尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，「所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它。
」。
他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，「只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。
我怀疑那样的痛苦能使我们『更好』，但我相信它能使我们更加深刻。
」[13]、「那杀不死我的，使我更强。
」。
一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险，「从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中
将你的城市建在维苏威火山的山坡上
」[14] 美学思想 在观望美时我们渴望什麼
渴望自己也成为美的。
——《人性，太人性的》I 美的本质 尼采认为美不能独立於人的判断而单独存在，美也是人类的产物。
「『自在之美』纯粹是一句空话，从来不是一个概念。
在美之中，人把自己视为美的尺度。
……人相信世界本身充斥著美— 他忘了自己才是美的原因。
唯有他把美赠予世界，唉
一种人性，太人性的美。
」[15]同时尼采也认为力与美是一体两面的事，「力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美。
」[16]力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味著软弱、贫乏、无能，所以他说：「没有什麼比衰退的人更丑的了。
」[17] 审美体验 在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。
酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为「醉」的状态；日神精神则是沉静、节制，可用「梦」的状态来形容。
到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：「两者都被理解为醉的类型」[18]，而「醉的本质是力量的增加与充满之感」[19]， 尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），「艺术品的作用在於激起创造状态，激发醉境。
」[20] 艺术与生理 尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：「美学只是一种生应用理学。
」[21]，因为他认为「一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。
」[22]、「所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。
」[23]而艺术家是性欲旺盛的一群人，「艺术家按照其性质来说恐怕难免是好色之徒。
」[24]但他们却晓得节制以储存力量创作。
人生取向 尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。
他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。
「给人的个性一种『风格』，这是一种稀少且崇高的艺术
」[25]，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：「人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对『人的面目』完全忍受。
」 [26] 但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像沙特说的「存在先於本质」，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺著自己的本质去发展。
所以他说：「你的良知在对你说什麼
你要成为你自己。
」 [27] 伦理批判 道德必须向人的等级低头。
——《善恶的彼岸》221 平等主义 许多伦理都属於平等主义，像基督教中强调的「上帝之前人人平等」、康德的伦理学中也赋予人都具有相同的尊严和价值，就连在功利主义那里，在计算最大快乐值时，每个人的感觉都被纳入同等的考量。
但尼采极力反对这种观念，他认为每个人的心性素质都是不同的，「人并不平等，他们也不会变平等
」 [28]。
鼓吹人人平等更无正当性，因为这种概念有碍於人整体素质的提升，他形容「平等的说教者」是「毒蜘蛛」[29]。
普遍主义 普遍主义也是常见的伦理观念，其基本概念为：一道德律应该被推广到所有人身上。
尼采则认为每个人的素质、性格都不相同，对应的道德义务也该有所差别，「对高等人是营养和愉悦的东西，对非常不同的低等人一定接近是毒药。
一般人的德性对哲学家也许意味著恶习与弱点。
」[30]。
他进一步阐述每个行为的特殊性：「任何人仍认为『在这种情况下，每个人都会这麼做』就是还没有对自知迈出五步。
则的话他就会知道根本没有，也不能有一样的行动。
」 自由意志 不像存在主义，尼采并不认为人有充分的自由意志，「一个人本质的命定性不能由所有那曾经是以及将会是的命定性分开。
」[31]。
自由意志即是把意志当作不能再追溯其因的自因，他说自因是：「目前为止被人想出来最佳的自相矛盾。
」[32]。
那当初为什麼会有自由意志这种理论的出现
尼采的回答是；「人被认为是自由的以便他们可以被判断或惩罚。
」 恶之存在 一般而言恶往往被视为欲除之而后快的东西，但尼采认为恶的存在是有价值的，它有刺激人类的功效：「所谓善就是能保护人类的，所谓恶就是不利於人类的。
但事实上，恶的刺激所带给人类相当程度之事当且不可或缺的保存维护上，其影响是和善一样的— 只是它们的作用不同罢了。
」[33] 奴隶道德 主人-奴隶道德说 尼采在道德批判上另一项成就即是提出了主人-奴隶道德说，以心理的角度剖析道德中奴隶道德的成分。
尼采认为道德的起源是当弱者被强者欺凌时，便运用他们的精神力量，制造出良心谴责、善恶等来抵制强者的进犯。
奴隶道德通常带著怨恨及衍生而来的反动心态。
例如企图将具有创造力量的强者的价值拉平，而将他们的特性，转换为成具伦理意义的「恶」；自己身上软弱的性质，转换成「善」等。
尼采因为根本不相信有先於人存在的道德来源，所以以奴隶道德来质疑传统道德（尤指基督教道德）来源的正当性。
对基督教的批判 耶稣 相较於耶稣的门徒及基督教会，尼采对耶稣本人的批评是较少的。
尼采认为耶稣本质上是个对痛苦敏感的人，融合了崇高、病人、小孩的素质。
不像后世的基督徒，他的爱仍是「最深刻且最崇高的爱」[34]。
尼采认为耶稣主要的思想有三个：爱，不仅是爱自己的朋友，更要爱自己的仇敌。
「你们的仇敌，要爱他
恨你们的，要待他好
咒诅你们的，要为他祝福
凌辱你们的，要为他祷告
」[35]；对恶的不抵抗，「有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。
有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
」[36]；以及天国不是某个确切的地方，而是一种内心的境界：「『天国』是内心的一种状态——不是将要来自『天上』或『死后』的某种东西。
」[37]。
他在世的意义则是：「他不是去『救赎人类』而是告诉人们应该怎麼去生活。
」[38] 保罗与教会的扭曲 尼采认为后世的耶稣的门徒及基督徒并没有遵守耶稣的教诲，他原本的教义遭到歪曲。
所以他说：「基督教的『教』字只是一个误解，实际上只有一个基督徒，而他已在十字架上死去了。
」 [39]而造成这种现象的最大原因就是保罗。
保罗并未贯彻耶稣的爱与不抵抗的主张，他的内心充满了怨恨，他假借上帝的意旨来进行报复。
他引入了报偿的概念，强调若耶稣没有复活所信的便是枉然。
他还改变了天国的意义，塑造出一个脱离於人间的天国，这恰好显示出他对这个世界的怨恨。
尼采认为履行耶稣本人的所作所为才是真正的基督徒，「只有基督教的实践，一个像那个死在十字架上的他所过的生活，才是基督徒。
」 [40]，但后来的教会却强调信仰高於实践。
现代基督徒 尼采与齐克果一样，强力批判现代基督徒的虚伪。
「最后一点端正和自尊到哪里去了
甚至当我们的政治家，即另一种说谎不脸红的人，在行为上完全反基督时，仍称自己是基督徒，接受圣餐的仪式
」 [41]以及「灵魂的下水道— 为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
具有这种下水道功能的，对於那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。
」教会本身道德立场的退让：「宗教改革宣布许多事情属於不置可否论（Akiaphora）的范围，属於宗教思想不宜过问的领域，这是它自身得以生存的代价。
」
人，诗意地栖居。
或者 人，诗意地栖居于大地之上。
的德语怎么说
要荷尔德林或海德格尔原话
Friedrich Hölderlin (1770-1843) ：〝充满劳绩，然而人，诗意地栖居在这片大地之上。
〞〝Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnt der Mensch auf der Erde。
〞希望帮助到你
附原文 In lieblicher Bläue blühet Friedrich Hölderlin In lieblicher Bläue blühet mit dem metallenen Dache der Kirchthurm. Den umschwebet Geschrei der Schwalben, den umgiebt die rührendste Bläue. Die Sonne gehet hoch darüber und färbet das Blech, im Winde aber oben stille krähet die Fahne. Wenn einer unter der Gloke dann herabgeht, jene Treppen, ein stilles Leben ist es, weil, wenn abgesondert so sehr die Gestalt ist, die Bildsamkeit herauskommt dann des Menschen. Die Fenster, daraus die Gloken tönen, sind wie Thore an Schönheit. Nemlich, weil noch der Natur nach sind die Thore, haben diese die Ähnlichkeit von Bäumen des Walds. Reinheit aber ist auch Schönheit. Innen aus Verschiedenem entsthet ein ernster Geist. So sehr einfältig aber die Bilder, so sehr heilig sind die, daß man wirklich oft fürchtet, die zu beschreiben. Die Himmlischen aber, die immer gut sind, alles zumal, wie Reiche, haben diese, Tugend und Freude. Der Mensch darf das nachahmen. Darf, wenn lauter Mühe das Leben, ein Mensch aufschauen und sagen: so will ich auch seyn? Ja. So lange die Freundlichkeit noch am Herzen, die Reine, dauert, misset nicht unglüklich der Mensch sich der Gottheit. Ist unbekannt Gott? Ist er offenbar wie die Himmel? dieses glaub' ich eher. Des Menschen Maaß ist's. Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnet der Mensch auf dieser Erde. Doch reiner ist nicht der Schatten der Nacht mit den Sternen, wenn ich so sagen könnte, als der Mensch, der heißet ein Bild der Gottheit. Giebt auf Erden ein Maaß? Es giebt keines. Nemlich es hemmen der Donnergang nie die Welten des Schöpfers. Auch eine Blume ist schön, weil sie blühet unter der Sonne. Es findet das Aug' oft im Leben Wesen, die viel schöner noch zu nennen wären als die Blumen. O! ich weiß das wohl! Denn zu bluten an Gestalt und Herz, und ganz nicht mehr zu seyn, gefällt das Gott? Die Seele aber, wie ich glaube, muß rein bleiben, sonst reicht an das Mächtige auf Fittigen der Adler mit lobendem Gesange und der Stimme so vieler Vögel. Es ist die Wesenheit, die Gestalt ist’s. Du schönes Bächlein, du scheinest rührend, indem du rollest so klar, wie das Auge der Gottheit, durch die Milchstraße. Ich kenne dich wohl, aber Thränen quillen aus dem Auge. Ein heiteres Leben seh' ich in den Gestalten mich umblühen der Schöpfung, weil ich es nicht unbillig vergleiche den einsamen Tauben auf dem Kirchhof. Das Lachen aber scheint mich zu grämen der Menschen, nemlich ich hab' ein Herz. Möcht' ich ein Komet seyn? Ich glaube. Denn sie haben Schnelligkeit der Vögel; sie blühen an Feuer, und sind wie Kinder an Reinheit. Größeres zu wünschen, kann nicht des Menschen Natur sich vermessen. Der Tugend Heiterkeit verdient auch gelobt zu werden vom ernsten Geiste, der zwischen den drei Säulen wehet des Gartens. Eine schöne Jungfrau muß das Haupt umkränzen mit Myrthenblumen, weil sie einfach ist ihrem Wesen nach und ihrem Gefühl. Myrthen aber giebt es in Griechenland. Wenn einer in der Spiegel siehet, ein Mann, und siehet darinn sein Bild,wie abgemahlt; es gleicht dem Manne. Augen hat des Menschen Bild, hingegen Licht der Mond. Der König Ödipus hat ein Auge zuviel vieleicht. Diese Leiden dieses Mannes, sie scheinen unbeschreiblich, unaussprechlich, unausdrüklich. Wenn das Schauspiel ein solches darstellt, kommt's daher. Wie ist mir's aber, gedenk' ich deiner jetzt? Wie Bäche reißt des Ende von Etwas mich dahin, welches sich wie Asien ausdehnet. Natürlich dieses Leiden, das hat Ödipus. Natürlich ist's darum. Hat auch Herkules gelitten? Wohl. Die Dioskuren in ihrer Freundschaft haben die nicht Leiden auch getragen? Nemlich wie Herkules mit Gott zu streiten, das ist Leiden. Und die Unsterblichkeit im Neide dieses Leben, diese zu theilen, ist ein Leiden auch. Doch das ist auch ein Leiden, wenn mit Sommerfleken ist bedekt ein Mensch, mit manchen Fleken ganz überdekt zu seyn! das thut die schöne Sonne : nemlich die ziehet alles auf. Die Jünglinge führt die Bahn sie mit Reizen ihrer Strahlen wie mit Rosen. Die Leiden scheinen so, die Ödipus getragen, als wie ein armer Mann klagt, daß ihm etwas fehle. Sohn Laios, armer Fremdling in Griechenland! Leben ist Tod, und Tod ist auch ein Leben.在柔媚的湛蓝中 弗里德里希· Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。
钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。
纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。
影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终， 拥有富足、德行与愉悦。
人或可仿效。
当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般
诚然。
只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知
神如苍天彰明较著
我宁愿相信后者。
神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯
大地之上可有尺规
绝无
同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸
莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在
灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。
这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。
我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。
只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星
我相信。
因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。
窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。
而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。
人的影像生有双目， 明月秉有辉光。
而拥有一目或已逾分。
他的人之苦难，无法描绘，， 无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。
当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么
当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。
无疑事实如此。
是否也曾苦难
毫无疑问。
这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难
同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。
而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难
这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人
生即是死，死亦是一种生。
求 带 “良心” 成语 古语 或者谚语
天理良心【拼音】tiān lǐ liáng xīn【解释】多用于发誓，表示凭天性和善心行事。
【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第67回：“一到院里，只听凤姐说道：‘天理良心
我在这屋里熬的越发成了贼了
’”【事例】总要讲点～吧。
【用法】作宾语、分句；用于感叹或发誓【补充说明】“天理”本是宋明理学（新儒学）的核心概念，指的是人的“本性”的内涵，那是可以通过正心、诚意的修养功夫体验、领悟的客观真理。
“良心” 是孟子学和王阳明（王守仁）“心学”的重要概念，指的是人的“本心”的状态，那是人在不受欲望蒙蔽的状态下的主观心理体验。
什么叫做“解构主义”，请举例说明
他人地狱，这句话，出自于存在主义哲擘萨特的笔 萨特之所以产一认识，源自于他做了德军的战俘，在一个俘虏营，“也可以说是在一个沙丁鱼罐头里度过两个月之久”（注释）。
这段经历和其间的复杂感受，促使萨特对“他人”进行思考，后来形成了他的哲学巨著《存在与虚无》中的第三卷“为他”；抄其目录如下：第一章 他人的存在 一、难题 二、唯我论的障碍 三、胡塞尔、黑格尔、海德格尔 四、注视；第二章 身体 一、作为自为的存在的身体：散朴性 二、为他的身体 三、身体的本体论第三维；第三章 与他人的具体关系 一、对待他人的第一种态度：爱、语言、受虐色情狂 二、对待他人的第二种态度：冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂 三、“共在”（mitsein）和“我们”。
为了使自己的哲学论述形象化，萨特又写作了独幕剧《禁闭》，让三个主人公之一的加尔森说出这句名言：“地狱就是他人
”。
他人即地狱，萨特经过一番努力挣扎，得出这样的结论。
这个疯狂热爱自由的人，最后也发现世上没有绝对自由，只能大家都好了，我才能好。
光是我个人好，还是不自由。
你宽宏大量了，可是对方是小民裹脚，你要付出大量精力去满足他的贪婪成性。
所以宽宏的人只能碰到同样宽宏的人，才能讲平等。
否则平等是无稽之谈。
独立的人应该碰到同样独立的人，依赖的人碰到依赖的人，这才是平等。
互补的人其实很可怕，容易拧巴，因为很有可能对方给你的，正好不是你想要的。
这是互补的反面。
即使互补成功，对方给你的正好是你想要的，也很可怕。
因为当对方拿走你想要的那部分，你由于依赖惯了，没有了，你就崩溃了。
如果真的是他人就是地狱，如果这样想，是否也可以这样说，自己就是他人的地狱。
因自己这样理解周围的时候，周围也在以同样的标准评判着自己本身。
如果换一角度，他人也同样是天堂。
人性中有很多黑暗的方面，这我们不得不承认，但我们生于其中，是没有办法躲开的，我们总不能离开这个世界独自生存。
那怎么办呢，说教的方法有很多，但真正到了现实中总不是那么有用。
我想不太可能有人能回答这个问题。
一劳永逸的办法，书上有，现实生活中绝对没有。
有人问禅师，我觉得周围的人都不好，我该怎么办
禅师没有回答，点了一根蜡烛，蜡烛把周围都照亮了，唯独放蜡烛的地方黑着。
禅师说，这根蜡烛，就是我们的心——原来那黑着的，是我们自己。
那人又问：那如何能让自己亮起来呢
禅师又点起一根蜡烛，前一根蜡烛立刻被照得透亮。
那人立时悟了：要想驱赶内心的黑暗，我们得借助来自他人的光亮，而为了得到他人的光亮，我们也要点燃自己的蜡烛——没有这光，他人是地狱，有了这光，他人是天堂。
他人是地狱，自己亦是地狱；自己是天堂，他人也是天堂。
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
以此题材 写一篇 议论文 8
1阴影之美罗素曾说：“参差多态乃是幸福的本源。
”的确，人生的一切魅力都是由光明和阴影共同构成的。
然而，我们毕生寻觅的只是光明之下的欢乐、幸福，却不知，阴影之下的苦难与泪水也是人生中一笔宝贵的财富。
苦难于人生有多宝贵
那位充满智慧与良知的老者给出了我们答案。
“苦难有多深，人类的荣耀就多高远。
”这句话不也是索尔仁尼琴一生的真实写照
他风光过，出版的作品在国内外都很畅销，被邀请去各国大学做演讲，声誉和财富都达到了人生的顶点。
可是，正是他那埋藏于阴影之下的苦难成就了他。
坐牢的经历铸就了他的坚韧，流亡多年使他有了更强烈的代表俄罗斯的良知讲一句真话的愿望。
若是没有那段阴影下黑暗的生活，索翁又如何能在万众瞩目和光明之下接受叶利钦颁发的“国家荣誉奖”。
人生真正的幸福所在，就是穿破阴影后，接受属于自己的荣光。
我们常说，中国文人的命运多是不幸的。
但若不是经历过生活的磨难，又怎能写出打动人心的句子
我仿佛依稀看到了那位站在大明湖畔的美丽女子。
李清照出身名门，饱读诗书，才华过人，后又结识了赵明诚，爱情美满。
这是怎样一个上天的宠儿
那“才下眉头，却上心头”的闺思是让人如何也对她怜爱不尽的。
可生活到底没能给她足够多的恩宠。
人到中年，北宋灭亡，丈夫病逝，她还依然渴望在乱世中为朝廷做点贡献。
可在那个“才藻非女子事也”的时代，一个孤弱的女子，纵有再多的抱负，也无用武之地。
于是她只能孤苦地抱她的志向到终老，无奈地吟出“这次第，怎一个愁字了得
”前半生上天赐予她的光明让她拥有了过人的才华和美满的爱情，而后半生生活施加给她的阴影才真正使她拥有了超越古今的大气大度，大节大义。
光明之美，美得鲜艳，夺目，众所周知；而阴影美得太过含蓄，常被人遗忘。
阴影之美，美在她的低调，不张扬，美在她对人的心灵“润物细无声”的浸染，美在她对人格长久而坚韧的塑造。
人们常常因为苦难太过多深重而想要远离和摒弃她，但当我们真正感受到阴影之下的荣耀时，才会理解她的珍贵与可爱。
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
只有真正领悟阴影之中苦难的力量，才会在光明之下接受属于自己的荣光。
2光与影的协奏曲人生仿佛是一首光与影的协奏曲，其中的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
曾国藩把自己的住所命名为“求阙斋”，为什么要求阙，而不求全
断臂维纳斯历时千年，依然散发着摄人心魄的光辉，只因那失掉的两臂。
参透红尘的苏子也曾说：“人有悲欢离合离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
”如此看来，人生的确不完美。
我们每个人都喜爱光明，希冀着自己的生活能永远阳光普照。
的确，曼妙的歌舞使我们思绪轻盈，运动健儿的拼搏让我们热血沸腾，成功的喜悦让我们倍感人生价值的丰富。
光明象征着成功与顺利，它滋润着世界，为我们带来美的享受。
然而，只有光明的人生并不存在，即使存在，它也将是可悲的不完整。
正因为阴影，我们才更加珍惜光明。
阴影下的磨砺孕育着成功。
当温哥华冬奥会上小将周洋骄傲地站在最高领奖台上，有多少人了解她辛酸背后的辛苦，日复一日地练习，父母的付出，寂寞与伤痛，如果没有这一路风雨的洗礼，怎会有一位冠军的成熟
阴影下也可能有失败与不幸，而一颗心灵也会因此更加坚强。
还记得邰丽华用手语“说”出“爱是我们共同的语言”时，她是多么自信与美丽，天生残疾的阴影没有划伤她的心灵，她通过挚爱的舞蹈将自尊，坚强及对美的追求表现的淋漓尽致，令人动容。
正是有了阴影，我们才更加期冀。
赞美光明，阴霾过去之后的灿烂太阳教会我们感恩、坚强以及永不放弃的希望。
无论是光明还是阴影，我们微笑着接受，在光与影的协奏曲中翩跹起舞。
我终于明白，月亮的美就在于其阴晴圆缺的变化，而人生的魅力就在于光与影协奏的和旋，我的人生不求完美，只求在光与影的协奏中舞出自己无悔的灵魂。
3、背负青天下辈子我还要做你的孩子。
十八年如一日，你是我的依靠；剩下的五十年，七十年，或更长远，依旧能给我信念和力量。
我要为你撑起一片天空，做天之骄子。
爸，这不是苦难，是黎明前的黑暗。
我是一个爱哭鼻子的孩子，却从不在你面前流泪。
当年求学之路的选择是你“日夜掺白发，旱烟凝皱纹”，替我争取的。
贫困没有错，幸福却有家。
把苦咽下，芬芳的是你给我的天下。
你是那衣衫褴褛的摆渡翁，摇曳记忆的竹筏，穿越无数个没有光线的湖面。
农村贫苦的孩子们的梦想只能是土筑石铺。
我在电话的那头终于哭出了声，抽泣着，心绷着。
你一天工作二十四个小时，直接躺在饲料棚里，本来别人可以换班，你为了两个人的工资毅然扛起了无日无夜的活儿。
你在那头憨笑，不累，你说。
你沙哑的声音，女儿怎会不知。
你说刚睡一会儿，其实我知道这是夜的深刻。
它加重了父亲的爱，一如那烟波浩缈波荡的水面假装风平浪静。
我听着你语无伦次的“谎言”，疼痛在心底绾成了一个结。
我无法接受自己身处校舍宽敞明净的环境，吃着和城里人一样的伙食。
爸，明天要考试了。
嗯，我的女儿我清楚。
再没有了下文。
而我仿佛听到你急促的呼吸声，像警世的长笛，炽烈、缓慢、深长。
爸，你的祝福已收到。
你近六十，庄稼活实在不能扛起，前年种棉花，喷雾器只能颤栗着背起。
你只能背井离乡，卖小吃，卖豆腐，上工地，最后安营扎寨，做起了没日没夜的饲料工人。
学校交钱，你从没缺着我。
苦难一直在我的人生里“兴风作浪”，除了微笑还有夜里的哭泣。
这些都难不倒我，去构建完美的人生。
年老正逼近你，邻居三婶说你走路腰都直不起来。
你教我强大，给我生命繁华。
世间有苦，但这并不是悲哀。
苦中有爱，有你对我永不放弃的执著信念。
沧桑世间，有苦有累，亦有甜有爱。
你让我懂得直面人生，拼搏为命。
与你结父女之缘，是我一生的福祉。
我笑曰：爸，你是我的财富。
人生因你而美丽，苦甜相伴，愿下辈子还相会。
剩下的日子，我来背负青天。
4、光明与阴影培根说：“一切幸运，并非不暗含哀伤；一切厄运也并非没有希望。
”光明与阴影，如人生的两个侧面，像一尊雕塑，一幅油画，人生在光明与阴影的变化中才得以完整，得以成就其大美。
光明，人生之所向，仿佛人生的一切美好都只蕴藏在光明的顶峰。
“洞房花烛夜，金榜题名时，”人生的欢愉在光华环绕中尽显。
但仅有那金碧辉煌的灿烂便可以涵盖人的一生吗
不。
在众人追逐成功的欣悦之时，我却更看重阴影中所蕴含的力量。
泰戈尔曾写道：“一整片暗夜的漆黑，也掩盖不住一点灯光的明亮。
”一句小诗，曾于多少个彷徨无助的夜给我以温暖，让一股暖流融化于心房。
漫步于河堤，我曾于黑夜中看着对岸的灯火，我才真正理解这句诗的真谛。
于寒夜之中，满天的黑暗，却永远敌不过一点灯火所能给予人的温暖。
正如希望，正如暗夜下阴影中的光明。
孔子周游列国，困于陈蔡，面有菜色却仍能留下“发愤忘食，乐以忘忧”之言；苏东坡谪居江南荒野、蛮芜之地却笑谈“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人 ”； 于长征路上，八千里遥遥路途，山川艰险，前截后追之中，却在《长征》中写下“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”。
于人生的阴影之中，识透生命的光影变化，永远以积极的心绪看到光明，这是智者，也是勇者，更是把握命运光彩的画师，而其人生的图轴也于这光与暗的变化中实现其特有的华彩。
这不比一片的灿烂或满纸的阴影更为美丽，更加真实吗
正如完美的雕塑，总是兼顾光明与阴影的变化，也正如杜甫笔下“阴阳割昏晓”的泰山，晦明变化中，方显人生的多彩。
贝多芬一曲辉煌的《欢乐颂》是于“我要扼住命运的喉咙”这样的困境中完成，巴尔扎克 九十八卷的《人间喜剧》也正是于其负债累累之时开始创作。
光明下的阴影也更多地让人们对其崇敬。
难以想象只有光明的人生，也难以想象只有阴暗的生命。
在光影交替中，在晦明变化中，人生才得以成就其大美，实现独有的光华。
5、光明与阴影构成人生叶的飘零，是树的抛弃还是风的追逐
我不知道，但我知道秋风轻拂，叶儿微扬是一种美。
正如托尔斯泰所说：“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
”一个季节总有一朵花凋零，一个舞台总有一个生命落幕。
所以生命就是美好与遗憾的结合体，缺失本是美的一部分，我们不必为之叹惜，为之忧伤。
余秋雨说过，没有皱纹的祖母是可怕的。
在许多爱美女士心中皱纹是脸上挥之不去的遗憾。
殊不知，正是皱纹，这一时光流逝的印迹，体现一个人经岁月梳洗后的独特魅力与沧桑。
过多的追求完美就是不完美。
正如一杯醇酒总带些涩味，而那一丝涩味正是凸显出它香浓飘溢的地方。
如果一味追求甜，干脆冲杯白糖水吧
可白糖水浅薄又怎能与酒的厚重感相比。
因为追求完美，海子选择了卧轨，以期在来世见那“面朝大海，春暖花开”。
因为不愿再遇尘世的阴影，三毛，这个撒哈拉的灵魂，自了香魂，离我们而去。
他，她，他们不懂，人生光明与阴影共存，光与影演绎着人生的旋律，奏响着人生的悲欢离合。
他们在光的炽热中燃烧了自己。
人生本有缺憾。
人生固然应在光明中引吭高歌，但也应在黑暗中悄然绽放。
史铁生 的美在于自嘲“职业是生病，写作是业余”。
萨布利亚·坦贝肯 的魅力在于虽然双目失明，但用心与希望点燃了自己的梦想之灯，同时又用自己创造的藏盲文点燃了许多人的梦想之灯。
史玉柱虽因巨人集团成中国首“负”，但他敢于承担责任，以“脑白金”，这一红遍中国的保健品而走出阴影。
他们将光明融入阴影，在黑暗中寻找光明。
人生其实简单得只有生死两字，但因命运的沉浮，人性的冷暖，就变得跌宕起伏，纷繁复杂。
说到底，都逃不过光明与阴影，我们要做的无非就是泰然处之。
人生咸淡两由之，如果人生是一条长街，那就欣赏街上的美丽风景。
如果人生是街上的一个短梦，那就把每一个短梦做得生机盎然。
身处光明，需谨慎；身处阴影，当坚强。
请铭记：莫道今年春将尽，明年春色倍还人。
1【阅卷人语】这篇作文的拟题很玄，因为题目只涉及“阴影”，好在作者在文中并非只谈阴影之美，也涉及光明，只是有所侧重，文章有“救题”的内容，所以不算偏颇。
文章的用例巧妙。
比如第二、三段，首先是引例巧，在议论的无形中把名句引出来，算是理论论据，而名言又自自然然地把例子引出来，叙述完事例，作者着一“若是”，假设分析，对事例的分析精确到位。
若止于此，文章内容就显得单薄了，考生紧接着又举了几例，事例典型，叙述有详有略，详略得当。
在事例选用上，一中一外，一古一今，颇具典型意义。
运用索尔仁尼琴事例时，侧重因果论证，由其“万众瞩目的声誉和财富”这个果来溯“阴影下的苦难”这个因，突出了苦难的力量；运用李清照的事例时，侧重对比论证，先写其前半生的光明——过人的才华和美满的爱情，后写其后半生的苦难——离乱之愁、家国之恨，通过对比突出苦难成就其气度和节义的价值。
更难能可贵的是，作者并没就此止步，而是在例证之后，透过现象挖掘其本质，专用一段来总结揭示阴影之美的内涵：美在她的低调，不张扬，美在她对人的心灵“润物细无声”的浸染，美在她对人格长久而坚韧的塑造。
这样就将阴影与苦难的价值进一步升华，使自己的论述更为深刻，体现出该考生深刻独到的思维品质，这是一般作者望尘莫及的。
文章的结构精巧，开篇开门见山，引用罗素名言，引出观点，中间举例论证，倒数第二段，用排比句阐述二者关系，最后回扣材料，照应开头。
3【阅卷人语】该文感情真挚，是考生在用自己的话语表述自己的感情。
作者能从父亲所受之苦与父女相爱之甜以及女儿期许回报的感恩之心来切入命题，既切合题意，又感情浓烈，尤其是对父亲对女儿的付出，描写细腻，感人至深。
女儿“背负青天”的回报誓言，难能可贵。
文章语言凝练，富有意蕴。
文章叙写精彩，如“当年求学之路的选择是你日夜掺白发，旱烟凝皱纹替我争取的”，有些地方颇有韵味，朗朗上口，如“贫困没有错，幸福却有家。
苦咽下，芬芳的是你给我的天下”。
在叙写考试一节时，着墨不多，但父女之间的心有灵犀却展现出来。
本文语言富有意蕴还得益于修辞手法的运用，如“记忆的竹筏”之类比喻的新奇，文中“苦”与“甜”亦对比显明。
语言凝练但不乏细节。
例如考前电话一节，没有详写父亲的谆谆叮咛，却用比喻渲染了他急促的呼吸声，既切合父亲朴实的性格，又写出了父亲对女儿的期许，可谓言简意丰，韵味无穷。
文章第二人称的运用很好，给人亲切之感，也便于抒发父女之间的感情。
美中不足的是有些地方语言欠流畅，是不是作文的命题触发了作者的感情，作者情不自禁，致使“竟无语凝噎”了
4【阅卷人语】该文立意独立高标。
作者对作文题意把握准确，在此基础提出“人生在光明与阴影的变化中才得以完整，得以成就其大美”的论点，无疑是正确的，作者进一步提出“在众人追逐成功的欣悦之时，我却更看重阴影中所蕴含的力量”，观点有新意有创意。
典型事例的运用出类拔萃。
本文运用孔子、苏轼、等事例，举例典型，叙述简洁，每一事例点到为止，以古今为序。
作者虽然运用的材料也是其他考生常用材料，但并非堆砌材料，而是在举例后对事例进行分析，揭示材料与观点之间的内在联系，使事理水到渠成。
文章大量引用和化用诗文名句，如开头用培根的名言引出论点，文中举例嵌入诗歌名句，还有分析引证泰戈尔的小诗，既充实了文章内容，增强了说服力，也增加了文采。
这里需要说明的是，该考生引用名句诗词，能做到有机统一，而非做表面点缀、修饰之功。
文章开篇提出论点，先讲道理后举例论证，例后分析，结尾回扣开头，使文章结构严谨，首尾圆合，浑然一体。
5【阅卷人语】该文作者能辩证地思考问题，见解独特，不同凡俗。
行文时古今中外展开联想，纵横捭阖；谈及感悟，生死冷暖，起起伏伏，思路开阔。
作者在证明自己观点的过程中综合运用了多种论证方法。
例证法，如史铁生、萨布利亚·坦贝肯等，用例典型，三个事例简洁明快；同时运用对比论证，如海子、三毛和坦贝肯；比喻论证，如“正如一杯醇酒总带些涩味，而那一丝涩味正是反衬出它香浓飘溢的地方”；还有引证。
文中人物事例虽无新意，但作者的论证方法和语言是比较出色值得借鉴和学习。
文章语言极富抒情性和形象性。
开头的描写富有抒情性，很形象，行文中的引用和比喻也颇精妙，全篇语言通畅，生动形象。
6【阅卷人语】本文作者以微笑的、乐观的、诗意的姿态看待人生的光明和阴影，这契合了“从审美的角度看待人生”的命题意图，说明作者对题意的理解和把握是准确的。
该文的用例颇有特点。
古今中外，纵横捭阖，说明小作者的视野较为开阔；材料丰赡，这说明作者思维较为灵活；正面反面事例，足以说明小作者思辨能力之强。
最值得一提的是小作者用了一些现实性的实例，李月的梦圆，小沈阳的磨剑，说明作者绝不是一个“两耳不闻窗，一心只读教辅书”的考生。
本文富有文采，这得益于一些修辞手法的运用。
如开篇引用季羡林的话语，文中引用雪莱的名言、海德格尔的警句和用例中嵌入诗句等，此外还有排比、对比的运用也为文章增色不少。
这些足以显示出，能有这种文才和语言表达，非一日之功。
试题分析2010年山东省高考作文题：题目提供的阅读材料是俄罗斯作家列夫·托尔斯泰长篇小说《安娜·卡列尼娜 》中的一句话：“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
”要求考生根据阅读时的感悟和联想进行写作。
这句名言通过生动的比喻表达出了深厚的人文内涵，深入浅出，将视角转向人的成长和对人生的审美体验，给考生留下了广阔的联想和思考空间，这与教育部颁发的《高中语文课程标准》、《2010年语文考试大纲》以及今年的《山东卷考试说明》的要求一致，是一种有益的尝试，思想导向很好。
作文材料的选择，非常切合《课程标准》“情感态度和价值观”的目标要求，对于考生树立正确的人生观和价值观能起到良好的引导作用。
这样有利于更好地区分考生的能力水平，有利于实现分层级考核的目标。
在这里，材料既是对考生思路的提示，也是一种限制。
题目在为考生提供尽可能开放的发挥空间的同时，又设定了一定的限制，即围绕“人生”生发感想、展开联想，这样既避免了原先话题作文过于宽泛不着边际的弊端，也在一定程度上克服了某些命题作文限制过于严格的不足。
今年山东卷题目所要求写的也是每个人都有话可说的人生，但这篇作文的区分度是很大的。
从写作难度上看，一方面每个考生都可以根据自己的经历和体验进行发挥，人人有话可说；另一方面，考生的写作水平却又因经历的不同和感悟的深浅而有所差别，造成一定的梯度差异。
考生答题分析在审题方面，对考生来说，一个比较重要的节点是对“人生”一词的理解。
大多数考生把“人生”理解为人的一生，也即个体生命的全部过程，这是完全正确的，这里可以写自己的人生，也可以写别人的人生，关键是要有自己独到的见解和真实的感情。
但也有一些考生将人生理解为人类社会 、国家、民族等，或者将上述两者混为一谈，不予区分，这就使作文构思出现了一定的偏差。
另一个节点是对“光明”和“阴影”关系的理解。
光明一般指人性中善良、高尚等积极的方面，阴影则一般指人性中脆弱、阴暗的方面；当然，二者也可以指人的生存境遇，包括成功与失败，幸运与挫折，顺境与逆境，幸福与苦难，圆满与残缺等等。
二者的关系不是互不相干、截然对立，而是共生共存、内在关联的。
相当一部分考生对此能够正确理解，并且有程度不同的感悟和联想，但也有一部分考生对二者的关系认识有偏差，以为它们是不可调和的、非此即彼的对立关系，甚至有考生认为阴影就是黑暗，应该彻底消灭。
从写作的情况看，大多数考生能够在列举古今中外人物和事件作为对人生丰富联想的同时，对光明与阴影的辩证关系进行程度不同的论述，揭示其互相斗争、互相依存、互相促进、互相转化的多种关系，这是符合题意要求的。
最优秀的考生还对人生光明和阴影交替转化的状况作了审美的描述和赞叹，这部分同学写作能力较强，思路清晰，然而在考生中占的比例比较小。
笔者在批阅中发现，学生最容易犯的错误就是没有自己的观点，只是空谈人生的美和魅力，没有把写作重点放在积极面对人生的光明与黑暗上。
也有少部分考生将阴影理解为黑暗，并认为它是社会一切弊端的代表，主张要赶走黑暗，迎来光明。
这部分考生对光明和阴影的关系作了错误理解，离开了人生这个中心，偏离了题意。
文体方面，多数考生采用了论说文的体裁，其中相当一部分属于论述性散文，议论的同时夹杂着情感的倾述，语言生动、富有文采；但也有少数考生写得较为浮泛，事例间的联系不够严谨，还有少部分考生采用了记叙文的形式，记一件事或一个人，个别考生采用了书信体等，文体的运用整体上是符合要求的。
考场作文凸显出的教学问题及对今后语文教学的建议四是许多考生看问题深度不够，对“光明与阴影”的论述没有思辩能力，只停留在表层，不能层层深入，理性认识缺乏深度，这主要体现在对前面所述万能材料的无机罗列上。
五是所谓的文化散文、套作作文、虚情假意的作文、追求华丽辞藻浮夸文风的作文，和前些年相比得到了有效控制，但仍有不少考生还在作这样的文章。
从2004年至今，我们严格审视和关注两种不良倾向的文章：一是开头一段、结尾一段，中间三段，提出分论点 ，与话题拈连，然后举出一个历史文化名人来展示所谓的文采，用一两句与中心立意关联的句子，最后进行总结。
一两句所谓的议论来表明自己的看法，而这个历史文化名人又是所谓的万能材料；二是开头题记，排比句 ，结尾排比句，中间几个无机的历史文化人物故事。
题记有些甚至是“伪作”、“拟作”，所谓的“排比句”根本不能构成排比，为了题记和排比，以致句子不通，错别字连篇。
审题指导： 这句名言的解读是确定立意的关键。
“光明”与“阴影”是一个物体的两个方面，是紧密相连的，在自然界是这样，在人生社会形态也是如此。
怎样正确对待“阴影”，就是怎样对待人生中的逆境、挫折、不利现象。
结合现今现实，尤其是种种自杀举动的背后原因，就是不能正确对待“阴影”，比如失去爱情、工作压力大、赋闲、身体残疾等，这只能算“阴影”。
此作文目的在于考查考生的感情、立场、价值观，引导考生理性认识阴影。
阴影也是五彩斑斓（或者魅力）人生中的一方面，人生中因为有了这些阴影才更精彩，正如“失败是成功之母”、“无穷风景在险峰”、“过程的艰苦才更能领略结果的幸福滋味”等。
我们可以确定以下几类立意： 阴影价值类：缺少酸甜苦辣的人生是单调的； 因为有了阴影,光明显得炫目。
辨证关系类：光明和阴影是相辅相成的,没有阴影的光明只是一团耀眼的白光,没有生机；光明与阴影就像一片树叶的两面，没有阴影,不会变幻出无穷无尽的色彩。
绝对的完美是不存在的,正如绝对的阴暗,所有的事情都是由正反两面构成； 人生价值类：种种历练和磨砺就正好体现了人生的价值。
同样，只有懂得欣赏缺陷,才能够真正体会美好。
美好、缺憾构筑成完美人生。
探究实质类： 追求光明的过程,也是不断冲破各种藩篱的过程。
一切美的东西,一切有魅力的人或事,无不是在走过了“阴影”之后才见到光明的,正所谓“不经历风雨,怎么能见彩虹”。
战胜阴影的过程，就是挑战人生、实现人生价值的过程。
名人追求类：为了达到心目中的光明,一些无私奉献者甘心沉寂于暂时的黑暗。
快乐人生类：遇到磨难和艰辛,不要灰心丧气,摆脱心灵上阴影, 勇敢寻找光明, 让人生拥有快乐和成功；在陶醉于光明的时候,要敢于正视阴影的存在；看到存在阴影的时候,更不能忽视光明的力量。
只有这样才能够客观冷静地应对人生的一切变化,才能或化危为机,或防微杜渐,或处变不惊,或知难而进……真正拥有快乐人生
有时候会有一种想法,“为什么会有“我”这种感觉,如果没有“我”这种感觉的话,世界会是什么样的。
”越想
帕斯卡有段话:“人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。
用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多,因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。
”最后一句话,是LZ想要表达的意思么~?入世不深,所以不知道怎样系统地阐述“人”或者“存在”这一真理,所以说点自己的看法吧~貌似还有一个儿表述地更为接近意思,解析几何的创始人笛卡尔那句名言:“cagito,ergo,sum”(我思故我在),马丁-海德格尔也专门就存在问题进行了探讨,开篇就提出了“巨人们关于存在的讨论”,这里的“巨人们”指的是希腊先贤(每次到这里脑子都会浮现出那些哲学家们高大的身影,高山仰止)。
好吧正话开始(纯自己理解,参考都不用了):我以前思考过,自己死了会发生什么?我是这个世界的中心么?显然什么都不会发生,自己也不是世界的中心。
但是作为一个存在体,作为一个拥有自由意志、可以支配自己行为的人来说,周围所有事物的存在,并不是独立的,偶然床下伏着深刻的必然,但却不是宿命决定论,是一种神圣的、断绝情感与理性的历史洪流(当然不是某些历史学家对于历史大事的看法,认为解释不了就说是历史洪流不可阻挡巴拉巴拉什么的),就像世界上并没有“无”,但我说这话的时候也用了“没有”两个字,看似悖论的说词之后,是宏大的、人类绝不能一言蔽之的宇宙观,这种情况颇像《圣经》中人类欲造巴别塔通天,却以被上帝搅乱他们的语言结束。
好吧扯地远了回来:我们在思考自己存在的话题时,总要涉及另一个方面:自由意志,也就是说,我可以选择现在就去死,死了世界绝不会有所改变;也可以选择现在就活着继续写这篇文章,跟你说说我自己的看法。
思考存在时置身的空间被所有不可或缺的元素填充地满满当当,却又空无一物(本人自创的木桶原理,回忆杀~)。
只有当静下心来思考自己的时候,这种感觉才会被无限放大。
不行了有点跟不上了。
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我要结束此段话了。
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只把这种感觉当做是上帝赋予人类从世界万物中感知其存在的本领吧。
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贝克莱怎么说的。
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存在就是被感知。
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为什么物质是实体抽象是看不见也听不着的。
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好吧我只能提出自己的呐喊:“无”才是上帝最完美的“有“。
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好吧故意扯到上帝了,因为这句话去掉上帝也是成立的。
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因为我还在纠结这个形而上学的问题。
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才疏学浅,不吝赐教,恳请斧正。
记得采纳啊
