名言警句及赏析
Friedrich Hölderlin (1770-1843) ：〝充满劳绩，然而人，诗意地栖居在这片大地之上。
〞〝Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnt der Mensch auf der Erde。
〞希望帮助到你
附原文 In lieblicher Bläue blühet Friedrich Hölderlin In lieblicher Bläue blühet mit dem metallenen Dache der Kirchthurm. Den umschwebet Geschrei der Schwalben, den umgiebt die rührendste Bläue. Die Sonne gehet hoch darüber und färbet das Blech, im Winde aber oben stille krähet die Fahne. Wenn einer unter der Gloke dann herabgeht, jene Treppen, ein stilles Leben ist es, weil, wenn abgesondert so sehr die Gestalt ist, die Bildsamkeit herauskommt dann des Menschen. Die Fenster, daraus die Gloken tönen, sind wie Thore an Schönheit. Nemlich, weil noch der Natur nach sind die Thore, haben diese die Ähnlichkeit von Bäumen des Walds. Reinheit aber ist auch Schönheit. Innen aus Verschiedenem entsthet ein ernster Geist. So sehr einfältig aber die Bilder, so sehr heilig sind die, daß man wirklich oft fürchtet, die zu beschreiben. Die Himmlischen aber, die immer gut sind, alles zumal, wie Reiche, haben diese, Tugend und Freude. Der Mensch darf das nachahmen. Darf, wenn lauter Mühe das Leben, ein Mensch aufschauen und sagen: so will ich auch seyn? Ja. So lange die Freundlichkeit noch am Herzen, die Reine, dauert, misset nicht unglüklich der Mensch sich der Gottheit. Ist unbekannt Gott? Ist er offenbar wie die Himmel? dieses glaub' ich eher. Des Menschen Maaß ist's. Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnet der Mensch auf dieser Erde. Doch reiner ist nicht der Schatten der Nacht mit den Sternen, wenn ich so sagen könnte, als der Mensch, der heißet ein Bild der Gottheit. Giebt auf Erden ein Maaß? Es giebt keines. Nemlich es hemmen der Donnergang nie die Welten des Schöpfers. Auch eine Blume ist schön, weil sie blühet unter der Sonne. Es findet das Aug' oft im Leben Wesen, die viel schöner noch zu nennen wären als die Blumen. O! ich weiß das wohl! Denn zu bluten an Gestalt und Herz, und ganz nicht mehr zu seyn, gefällt das Gott? Die Seele aber, wie ich glaube, muß rein bleiben, sonst reicht an das Mächtige auf Fittigen der Adler mit lobendem Gesange und der Stimme so vieler Vögel. Es ist die Wesenheit, die Gestalt ist’s. Du schönes Bächlein, du scheinest rührend, indem du rollest so klar, wie das Auge der Gottheit, durch die Milchstraße. Ich kenne dich wohl, aber Thränen quillen aus dem Auge. Ein heiteres Leben seh' ich in den Gestalten mich umblühen der Schöpfung, weil ich es nicht unbillig vergleiche den einsamen Tauben auf dem Kirchhof. Das Lachen aber scheint mich zu grämen der Menschen, nemlich ich hab' ein Herz. Möcht' ich ein Komet seyn? Ich glaube. Denn sie haben Schnelligkeit der Vögel; sie blühen an Feuer, und sind wie Kinder an Reinheit. Größeres zu wünschen, kann nicht des Menschen Natur sich vermessen. Der Tugend Heiterkeit verdient auch gelobt zu werden vom ernsten Geiste, der zwischen den drei Säulen wehet des Gartens. Eine schöne Jungfrau muß das Haupt umkränzen mit Myrthenblumen, weil sie einfach ist ihrem Wesen nach und ihrem Gefühl. Myrthen aber giebt es in Griechenland. Wenn einer in der Spiegel siehet, ein Mann, und siehet darinn sein Bild,wie abgemahlt; es gleicht dem Manne. Augen hat des Menschen Bild, hingegen Licht der Mond. Der König Ödipus hat ein Auge zuviel vieleicht. Diese Leiden dieses Mannes, sie scheinen unbeschreiblich, unaussprechlich, unausdrüklich. Wenn das Schauspiel ein solches darstellt, kommt's daher. Wie ist mir's aber, gedenk' ich deiner jetzt? Wie Bäche reißt des Ende von Etwas mich dahin, welches sich wie Asien ausdehnet. Natürlich dieses Leiden, das hat Ödipus. Natürlich ist's darum. Hat auch Herkules gelitten? Wohl. Die Dioskuren in ihrer Freundschaft haben die nicht Leiden auch getragen? Nemlich wie Herkules mit Gott zu streiten, das ist Leiden. Und die Unsterblichkeit im Neide dieses Leben, diese zu theilen, ist ein Leiden auch. Doch das ist auch ein Leiden, wenn mit Sommerfleken ist bedekt ein Mensch, mit manchen Fleken ganz überdekt zu seyn! das thut die schöne Sonne : nemlich die ziehet alles auf. Die Jünglinge führt die Bahn sie mit Reizen ihrer Strahlen wie mit Rosen. Die Leiden scheinen so, die Ödipus getragen, als wie ein armer Mann klagt, daß ihm etwas fehle. Sohn Laios, armer Fremdling in Griechenland! Leben ist Tod, und Tod ist auch ein Leben.在柔媚的湛蓝中 弗里德里希· Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。
钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。
纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。
影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终， 拥有富足、德行与愉悦。
人或可仿效。
当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般
诚然。
只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知
神如苍天彰明较著
我宁愿相信后者。
神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯
大地之上可有尺规
绝无
同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸
莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在
灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。
这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。
我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。
只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星
我相信。
因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。
窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。
而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。
人的影像生有双目， 明月秉有辉光。
而拥有一目或已逾分。
他的人之苦难，无法描绘，， 无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。
当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么
当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。
无疑事实如此。
是否也曾苦难
毫无疑问。
这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难
同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。
而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难
这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人
生即是死，死亦是一种生。
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哲学名言名句汇总 哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。
------------------------------------------------------- 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。
——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。
——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。
——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。
——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。
——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。
——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。
——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。
——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
——康德 一切确定的皆否定。
——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。
——洛克 没有物体，只有运动。
——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。
——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
——海德格尔 思最恒久之物是道路。
——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。
——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。
——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。
——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。
——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。
——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。
这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。
——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。
——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。
对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
——黑格尔 能被理解的存在就是语言。
——伽达默尔 本文之外，别无它物。
——德里达 存在就是统摄。
——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。
——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。
前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。
——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。
老子的道家和道教有什么关系
道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
关于.抱负.幸福.青春.创造的名言名句
您好 :(一)抱负理想是指路明灯。
没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就失去前进的力量。
——列夫·托尔斯泰 有了物质，人才能生存；有了理想，人才能生活。
生存与生活有什么不同呢
动物是生存，而人则应该生活。
——雨果 正因为有了理想，生活才变得如此甜蜜；正因为有了理想，生命才显得如此宝贵。
——艾特玛托夫 生活不能没有理想。
健康的理想，发自内心的理想，来自服务国家和人民利益的理想。
——季米特洛夫 信仰是心中的绿洲…… ——哈里尔·纪伯伦 为伟大的事业而牺牲的人， 绝对不算失败者。
——拜伦 有人活着却没有目标，他们在世间行走，就如同河中的一棵小草随波逐流。
——塞涅卡 只有向自己提出伟大理想，并以自己全部的力量为之奋斗的人，才是最幸福的。
——加里宁 尚未实现的崇高目标，要比伸手可得的渺小目的珍贵得多。
——歌德 走得最慢的人，只要他不丧失理想，就比漫无目的混日子的人走得要快。
——莱辛 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。
——纪伯伦(二)幸福为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大
作者： 圣西门 每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。
作者： 左拉 真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。
作者： 穆尼尔·纳素夫 有研究的兴味的人是幸福的
能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。
作者： 拉美特利 把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己
作者： 巴尔德斯 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。
作者： 爱因斯坦 科学决不是一种自私自利的享乐。
有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
作者： 马克思 即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。
作者： 吴运铎 人类的一切努力的目的在于获得幸福。
作者： 欧文 唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
作者： 鲁迅 牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。
我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。
作者： 王进喜 人在履行职责中得到幸福。
就象一个人驮着东西，可心头很舒畅。
人要是没有它，不尽什麽职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。
作者： 罗佐夫 我的艺术应当只为贫苦的人造福。
啊，多麽幸福的时刻啊
当我能接近这地步时，我该多麽幸福啊
作者： 贝多芬 创造，或者酝酿未来的创造。
这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。
作者： 罗曼·罗兰 幸福越与人共享，它的价值越增加。
作者： 森村诚一 科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。
作者： 约里奥.居里 只有整个人类的幸福才是你的幸福。
作者： 狄慈根 如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
作者： 赫拉克利特 如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
作者： 果戈理 个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
作者： 艾青 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
作者： 杜甫 一个人有了远大的理想，就是在最艰苦难的时候，也会感到幸福。
作者： 徐特立 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
作者： 马克思 一无所有的人是有福的，因为他们将获得一切
作者： 罗曼.罗兰 当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。
作者： 莫罗阿 猝然死去本无甚苦痛，长期累死倒真难以忍受。
作者： 佚名 幸福，假如它只是属于我，成千上万人当中的一个人的财产，那就快从我这儿滚开吧
作者： 别林斯基 幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。
作者： 车尔尼雪夫斯基 人们所努力追求的庸俗的目标作者：财产、虚荣、奢侈的生活作者：我总觉得都是可鄙的。
作者： 爱因斯坦 建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
作者： 阿·巴巴耶娃 想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。
作者： 徐特立 穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
作者： 鲁迅 人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
作者： 王尔德 谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。
作者： 威廉·特姆坡 人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。
作者： 马克·吐温 习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。
作者： 马克·吐温 人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
作者： 列夫.托尔斯泰 你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。
作者： 莫泊桑 首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
作者： 陀思妥耶夫斯基 如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。
作者： 张志新 严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。
作者： 西塞罗 你想成为幸福的人吗
但愿你首先学会吃得起苦。
作者： 屠格涅夫 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
作者： 卢梭 快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
作者： 伊壁鸠鲁 (三)创造无可否认，创造力的运用、自由的创造活动，是人的真正的功能；人的创造活动，是人的真正的功能；人在创造中找到他的真正幸福，证明了这一点。
——阿诺德人材最本质的特点在于创造。
——箴 言人可以老而益壮，也可以未老先衰，关键不在岁数，而在于创造力的大小。
——卢尔卡尔斯基创造者才是真正的享受者。
——富尔克一个具有天才的人——具有超人的性格，绝不遵循通常人的思想和途径。
——司汤达独立性是天才的基本特征。
——歌 德欢乐的名字是创造。
——希 恩世界上所有美好的事物都是创造力的果实。
——米 尔这只是我的愚见,希望能帮助到您,谢谢!
