斯多亚学派的主要观点
通常比更怀疑我们有能力控制外在的善，因此建议人人都独立于外部因素。
如果我们想要确保我们的幸福，我们必须学会尽可能独立于这些无法控制的外部事物，学会生活在我们能够控制的内在自我之中。
认为幸福实际上并不依赖于任何外在的善。
他们采取与和同样的立场：一个人幸福的唯一条件是过一种有德性的生活，而德性是以知识为基础的。
斯多亚学派完全前后一致地坚持这个立场。
有德性地生活是一个人唯一的善，而不去过一种有德性的生活是唯一的恶。
任何其他外部境况，诸如生命、健康和富裕与此都不相干。
我们生活中是遭遇不幸，还是取得成功、获得荣誉，都无关紧要；我们是主人还是奴隶，是贫穷还是富裕，也没有关系。
知识、德性和幸福都独立于所有外部境况。
一个人要能够对各种各样的命运无动于衷，要靠什么样的洞见和德性才行呢
斯多亚学派说，德性就是依照理性、依照逻各斯而生活。
逻各斯是宇宙的主导原则。
他们把这个原则也称作神、圣火或命运。
人们可以向逻各斯敞开自己，使其灵魂符合宇宙的和谐秩序。
最重要的洞见，可能是意识到万物都具有明智的秩序，对种种事件加以干预实际不可能也不可取的。
万物都受逻各斯或神的引导。
人们的任务是学会对所发生的一切事情都愉快地接受。
这样，斯多亚学派倡导禁欲道德以面对外部世界，倡导教育以增强内在的品格力量。
在命运的判决面前，一个人应该显示出斯多亚式的平静和冷淡。
斯多亚学派劝人控制有可能控制的事情，也就是他们的心灵，这并不是完全不切实际。
对应于从共同体中的人向私人的个体的转化，心灵被理解为某种内向的东西，与自然界和社会世界都分离开来。
这在某种意义上讲是非希腊的在。
伦理与政治分离开来。
每个人都要独立于社会和环境而修养自身。
我们看到的是与社会相分离的私人的道德的观念。
伊壁鸠鲁主义或许从未有许多人追随其后，但斯多亚学派却从者如云，影响巨大，尤其是在罗马时期。
斯多亚学派的主要观点
不完全是，那个时候哲学和物理学是相融合的
圣经徒17章22节一31节背景
雅典是因过去的光彩而出名；当时它虽是哲学的一个中心，但是东方的其他中心，如亚历山太和大数，都抢了它的风头。
不过在一般人的心目中，雅典仍然是大哲学家的象征，以致后期的拉比喜欢讲述从前的拉比在辩论中胜过雅典哲人的故事。
罗马人不一定相信哲学家，使徒行传也记载了一些讲章，是向对哲学不太有兴趣的人讲的。
这里的讲章则是保罗在希腊知识分子面前为福音的辩护。
以彼古罗派只在受过教育的上层阶级中有影响力，他们对神（God）的看法与自然神论相仿（他不参与世事，也漠不关心）；如果有神祇（gods），就只有那些透过感官的知识──如星球或行星──可以认识的神明。
生命的目标是求享乐──肉身不要受痛苦，情感也不要受打扰。
斯多亚派比较受大众欢迎，他们反对享乐，批评以彼古罗派（不过当时已不像从前那么激烈）。
徒17和23章6节，保罗都运用「分化取胜」的名言：十七章22～29节是刻意要得到斯多亚派的听众，不过，保罗和以彼古罗派人士几乎没有相同之处。
虽然斯多亚派承认神祇，但是哲学家常被认为是不敬虔的人，因为他们会质疑古老的传统；不过他们对一般民众对传统的拘泥并不苛责。
对保罗的控诉为「传讲陌生的神祇」，会让希腊读者想起对苏格拉底不敬虔的指控。
几个世纪之前，有位女祭司曾因这个指控而被石头打死；在保罗的日子，这类事仍会冒犯雅典人。
「胡言乱语」（Babbler，NIV、NASB）所译的希腊文原来是指鸟在啄食，后来用于指卑贱的人，英文相当的责备语可以用 birdbrain。
但是在同一节里，路加让这些批评的人自己显得很蠢：他们以为保罗是在传几位神祇（复数），因为他讲到耶稣与复活──「复活」（Anastasis）也是女子的名字。
保罗的观点和斯多亚派十分不同，但他强调双方的交集，尽管只限于言辞，如：保罗相信神无所不在，但是与斯多亚派的理解不同，他们认为受造界也可以是神；直到最后，才凸显讲章的高潮。
为犹太教辩护的人，已经用几个世纪的工夫让他们的信仰在哲学上受到敬重，而保罗在此（像在书信中一样）非常倚重犹太先辈的论证。
苏格拉底属于斯多亚学派还是智者学派
不属于某一特定的学派，苏格拉底与智者学派：相同点：都体现了人文主义的精神,把研究的领域由神和自然转向了人类.都对知识有一定的看法.不同点：智者学派主张“人是万物的尺度”,所有的人都是平等的；苏格拉底把人类及其环境作为探究的课题,认为人生的幸福和伦理道德是人类应当探究的重要问题,在政治上反对过激的民主政治,提倡善良的道德,他的伦理思想是“知德合一”学说
在梁秋实的《女人》这篇文章中出现这样一句话“女人对于自己的享受方面，总是属于“斯多亚派”的居多。
”
通常比更怀疑我们有能力控制外在的善，因此建议人人都独立于外部因素。
如果我们想要确保我们的幸福，我们必须学会尽可能独立于这些无法控制的外部事物，学会生活在我们能够控制的内在自我之中。
认为幸福实际上并不依赖于任何外在的善。
他们采取与和同样的立场：一个人幸福的唯一条件是过一种有德性的生活，而德性是以知识为基础的。
斯多亚学派完全前后一致地坚持这个立场。
有德性地生活是一个人唯一的善，而不去过一种有德性的生活是唯一的恶。
任何其他外部境况，诸如生命、健康和富裕与此都不相干。
我们生活中是遭遇不幸，还是取得成功、获得荣誉，都无关紧要；我们是主人还是奴隶，是贫穷还是富裕，也没有关系。
知识、德性和幸福都独立于所有外部境况。
一个人要能够对各种各样的命运无动于衷，要靠什么样的洞见和德性才行呢
斯多亚学派说，德性就是依照理性、依照逻各斯而生活。
逻各斯是宇宙的主导原则。
他们把这个原则也称作神、圣火或命运。
人们可以向逻各斯敞开自己，使其灵魂符合宇宙的和谐秩序。
最重要的洞见，可能是意识到万物都具有明智的秩序，对种种事件加以干预实际不可能也不可取的。
万物都受逻各斯或神的引导。
人们的任务是学会对所发生的一切事情都愉快地接受。
这样，斯多亚学派倡导禁欲道德以面对外部世界，倡导教育以增强内在的品格力量。
在命运的判决面前，一个人应该显示出斯多亚式的平静和冷淡。
斯多亚学派劝人控制有可能控制的事情，也就是他们的心灵，这并不是完全不切实际。
对应于从共同体中的人向私人的个体的转化，心灵被理解为某种内向的东西，与自然界和社会世界都分离开来。
这在某种意义上讲是非希腊的在。
伦理与政治分离开来。
每个人都要独立于社会和环境而修养自身。
我们看到的是与社会相分离的私人的道德的观念。
伊壁鸠鲁主义或许从未有许多人追随其后，但斯多亚学派却从者如云，影响巨大，尤其是在罗马时期。
斯多亚学派历史地位以及主要主张
历史地位：在人类历史上斯多亚学派第一次论证了天赋人权，人生而平等这一西方人文主义的核心理论。
斯多亚学派从者如云，影响巨大，尤其是在罗马时期。
其对后世影响甚大，如近代西方资产阶级革命。
主要主张：代表观点：1.逻各斯是一个贯穿万物的永存不朽的理性； 2.自然界的一切发展和变化都是有规律的、是符合理性的； 3.人类社会也是有理性的； 4.人同自然界一样都产生于最高的理性-----逻各斯，从而得出人人平等的结论。
