巴金和冰心
巴金，在他自己底那一条路上的确是伟大的。
他因为看到眼前许许多多不合理的事态，耳朵里听不惯民众底苦痛的呼声，所以，他也要求着革命。
而革命必会使一个伟大人物死亡的，所以他底杜大心死亡了(《灭亡》)，他底革命的人物毁灭了(《死去的太阳》)，以后他又为着正义而需要着《复仇》，为着一个民族底被践踏而作着《海底梦》，为着大众底不平而有着他底《沙丁》和《雾》。
总之，他底一切的著作都是感着人间底罪恶而苦恼，为着全世界底人类底不幸的命运而痛哭。
而且他底每一篇著作都可以给每一个青年人带来一种伟大的心情，一种向光明走去的心情。
自然，他底思想如何，当属另一个问题。
但可以保证的是：他绝没有一般所谓普罗作家底臭味，尤其很少“口号”和“标语”，和等等色色的所谓“正义意识”。
如象听见别人谈到民族，谈到国家，便斥为是思想落伍，这一类的下流习气，更可以说是绝对没有。
巴金，这么样一个伟大的作家，恐怕是谁也不敢加以否认而敬虔的吧? 但，惟其因为是伟大，一般地，所以总是苦痛着的。
但丁是这样，杜斯杜夫斯基是这样，而我们底巴金先生也是这样。
可是，我所说的关于他底苦痛，并不是物质的；在作为物质生活与发展中的巴金，他起先在东南大学附中出去，因以勤工俭学底名义到了法国后，便在一个平民底拉丁区内，嚼着冷硬的面包，忍耐着苦痛，一直过了两三年这样下贱人底生活；就是回国后到了上海，也仍然在开明书店作过极不相干的外国文底校对职务。
在这种境地里的巴金，当然为一般大人物们所不屑道及的。
但，这样看来在物质方面的巴金似乎也很苦痛的，可是实际上他底最苦痛的还是精神上的，譬如在《复仇》底序里面他说： “在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具。
“在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了这世界底面目。
我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭，……” 又说： “……我底灵魂为着世间底不平而哭泣着。
” 这就是他底灵魂底自白，也就是他底苦痛的自白。
而且由这些看来，我们可以知道这位作家在精神上是怎样的苦痛。
在上海环龙路底一家花园底别墅底小屋里，他整天价地，日也写，夜也写，忘记了饮食，忘记了苦痛，忘记了自由。
在青岛底一个朋友家里，他底灵魂也是悲痛着，颤动着；在北平与沈从文同住一个屋子里时，也还是一样。
他显然地，没有过着安定的生活，而把他底一切的生活，完全建筑在信仰与理想上面。
他说： “为了信仰，为了理想，我是可以来牺牲我底一切的。
” 但他并不是没有享受的机会的，也并不是无享受的可能；然而，到现在为止，他还是在过着他底素朴的平简的生活，而且还不见他有过恋爱的事情。
虽然他也赞美女人底爱。
而有着他底“初恋”，但人家总不相信他是会爱女人的。
所以在《光明》底序里面他说： “……不仅是一个阶级，差不多全人类都要借我底笔来伸诉他们底苦痛了。
他们是有这权利的。
在这时候我还能够絮絮地象说教者那样说什么爱人，祝福人底话么?” 啊!你伟大的作家哟! 这伟大的作家永未抛弃过他底指斥罪恶咒诅横暴的笔，他永远用他底苦痛的灵魂来使青年感动，教每个青年去怎样爱人，救人；而且每个青年为了读他底作品真不知流过多少的眼泪，痛哭过多少次，但这是同情的激感的。
比方你谈他底《灭亡》，看到《杀头之盛典》，看到张为群底被杀的时候，那种凄凉的惨况，你能不流泪么? 巴金，这个大脑大眼，长脸短脚的作家，现在还在中国生存着，健长着，工作着的。
自然，一样地也还是苦痛的。
虽然在《给eg》信底最后他说：“现在天下太平，文章无用，以后决计搁笔。
”然而这却是他底绝望的哭泣。
本来一个人不能发展他底信仰，散布他底思想时，这是多么一场最苦痛，最悲哀的事情啊!何况我们底这个伟大的作家——巴金! 巴金，总之在觉悟一民族底灵魂，而使之“向上”“奋斗”这一意义上说，巴金是有着他底不可磨灭的功绩的。
冰心在五四时期投入新文化运动，是我国现代和当代文坛上具有重要影 响的文学大师。
她的创作充满对人民的同情，对封建社会的愤 懑和对美好人生 的追求。
她的《寄小读者》、《小桔灯》、《樱花赞》、《再寄小读者》等脍 炙人口的作品，影响了几代读者，为中国儿童文学的发展做出了杰出的贡献。
与世纪同龄的冰心，在晚年创造了自己文学生涯的新高潮，尤其是在她85 岁 至93岁之间，她连续发表了《空巢》、《万般皆上品》、《关于男人》等 大量作品，其水准之高、分量之重令人瞩目。
冰心，原名谢婉莹，原籍福建长乐县，一九○○年十月五日生於福州市。
童年，她在烟台度过了七、八载山陬海隅的生活。
她早期的作品，常常亲切地 写到大海。
幼年，她广泛地阅读了中国古典小说和汉译外国作品。
一九一二年 考入福州女子师范预科。
一九一三年随家到北京，进入教会学校贝满女子中学。
一九一八年，冰心抱着学医的目的考入协和女子大学预科，后改变初衷，转学 文学。
一九二三年以优异的成绩毕业於燕京大学文科。
冰心属於「五四」新文学运动中涌现出的第一批现代作家，是其中最知名 的女作家之一，为文学研究会的重要成员。
在新思潮的激荡下，一九一九年九 月以「冰心」的笔名发表了第一篇小说《两个家庭》。
提示了为了事业改良家 庭生活的必要性。
以后，她又发表了《斯人独憔悴》等揭示社会、家庭、妇女 等人生问题的「问题小说」。
与此同时，她写作散文，一九二一年发表的《笑》，被认为是新文学运动 初期一篇具有典型意义的美文。
她还受泰戈尔《飞鸟集》的影响，写出了三百 多首无标题的格言式自由体小诗，结集为《繁星》和《春水》，在「五四」新 诗坛上别具一格，显示了女作家特有的思想感情和审美意识，很受读者欢迎。
一九二三年秋，冰心赴美国威尔斯利女子大学研究院学习英国文学，从这 时至一九二六年，她把自己在旅途和异国的见闻感受以及对往事的追忆，陆续 写成亲昵恳切的二十九封寄小朋友的信，发表在《晨报》的《儿童世界》专栏， 并结集为《寄小读者》於一九二六年出版。
这是冰心早期散文的代表作，也是 中国现代最早的儿童文学作品。
她的散文比小说和诗歌有更高的成就，在当时 被称为很有魔力的「冰心体」。
一九二六年，冰心在美国获文学硕士学位后回国，在燕京大学、清华大学 和北京女子文理学院任教。
这期间创作较少，有影响的作品有《南归》、《命》、 《冬儿姑娘》、《我们太太的客厅》等。
这些作品有较多较深厚的社会内容， 显示出冰心对生活的新认识。
一九三六年暑假，她赴欧美游历，经日、美、苏、意、英、法、德等国。
抗日战争爆发后，冰心到重庆，曾主持过《妇女文化》半月刊。
一九四一年到 一九四七年曾担任参政会议参政员。
一九四六年夏回北平，冬，全家去日本，直到一九五○年，她作为东京大 学第一位女教授，在该校讲授中国新文学。
五一年，冰心从日本回国，在社会主义的新中国，冰心的生活和创作揭开 了新的一项。
五八年和七八年以后，她先后为孩子们写了《再寄小读者》和《三寄小读 者》，还写了散文《归来以后》、《走进人民大会堂》、《樱花赞》等。
这些 散文不仅保持着她独具的艺术风格，更在富於时代气息的广阔背景上，展示了 丰富多彩的生活画面，呈现出明朗乐观的色调。
八○年她创作的短篇小说《空 巢》获全国优秀短篇小说奖。
她的儿童文学作品选集《小桔灯》等，在八○年 全国少年儿童文艺创作评奖中获荣誉奖。
上海文艺出版社八二年开始出版五卷 本的《冰心文集》。
八二年开始出版三卷本的《冰心选集》。
冰心还翻译出版过泰戈尔的诗集、 剧作和其他一些外国作家的作品。
她於创作之馀，致力於保卫世界和平，对外 友好和文化交流等工作，多次出国访问。
她曾当选为历届全国人民代表大会代 表，第五届全国政协常务委员和中国民主促进会副主席，中国作协理事，中国 文联委员、副主席和名誉主席。
一九八八年七月二十八日巴金在给《冰心传》一书所作序中，称她是「我 们新文学的最后一位元老」；同时又说「她的头脑比好些年轻人更清醒，她的 思想更敏锐，对祖国和人民她有更深的爱」。
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除开《神鞭》以外
真理往往是数人手而少数人必须服数人，到头来真理还是在多数人手里，人云就是这样堆积起来的。
第一个人说一番话，被第二个人听见，和他一起说，此时第三个人反对，而第四个人一看，一边有两个人而一边只有一个人，便跟着那两个人一起说。
可见人多口杂的那一方不一定都有自己的想法，许多是冲着那里人多去的。
2.我这辈子说得最让人无从反驳的话就是被子不用叠——本来就是要摊开睡的——然而这也是第一个被人反驳掉的。
懂么，这就是规矩。
我们之所以悲哀，是因为我们有太多规矩。
3.我觉得我是全世界最聪明绝顶的人。
因为有些博士其实见识没有多少长进，只是学会了怎么把一句人都听得懂的话写得鬼都看不懂 4.如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。
如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。
时代需要的只是人才。
5.现在教育问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄洗澡。
6 我觉得，现在的情况就是：家乐福就像一个充气娃娃，让一帮人抱着发泄，一方面可能的确平时活得太压抑，要找个没什么代价的出口。
一方面边发泄还要边问这充气娃娃和充气娃娃的制造商，我强不强啊，我强不强啊，看见旁边那些对于搞充气娃娃没兴趣的人还指责他们性无能 7.中国看不起说大话的人。
而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。
敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。
8.我成为现象，思想品德不及格，总比没思想好。
9.因为以前说过，文学往往是政治的妓女，所以，像上文一样，我伺候的评论家们舒服不舒服啊
要不要我叫上陈丹青给大家也认个错，双飞更舒服哦……如果大家觉得我这样的服务很好的话，以后一直点我哦，我的工号是18万4531号，工号是有点难记，唉，没办法，作家里干这行的太多了…… 10.我生性不爱受困，常常违反班规，班主任常罚我抄班规20遍，我只好三支笔一起握。
我常对人说，我的一手好字就是这么练出来的。
三重门经典语录1、群众的眼睛是雪亮的。
战时，雪亮的眼睛用来发现敌人;和平年代，就用来探人隐私了!2、那两个人的心硕大，谈了半天都没有谈完，可见爱情的副产品是废话。
—罗天诚3、上帝给人一张嘴巴是用来吃饭的，但嘴唇肯定是用来接吻的。
-罗天诚4、“恨这个世上没有一个女子汇集了西施的面容，梦露的身材，林徽因的气质，雅典娜的智慧，--不对，雅典娜的智慧要不得，哪个女子有了这种智慧，男人使的一切花招都没用了。
-罗天诚5、xx大学，星光璀璨，走近一看，破破烂烂，十个老师，九个笨蛋，还有一个，精神错乱。
--林雨翔的表哥6、教师虽是太阳底下最光荣的职业，但到了月光底下就没戏了!生存环境决定一切嘛。
7、想当今的中国的教育真是厉害：不仅读死书，死读书，还有读书死。
难怪中国为失恋而自杀的人这几年来少了一大帮，原来心理承受能力差的已经在中考和高考这两个门槛里死得差不多了。
--林雨翔8、瘦如铅丝的是扔铅球的，矮如板凳的是跳高的，肥如南瓜的是长跑的，脸比豆腐还要白的说是练了三年室外体育的，人小得像粒感冒通的说是篮球队的中锋，眼镜片厚得像南极冰层的说是跳远的——怕他到时连沙坑也找不到。
9、在爱情方面，人类有一大趋势。
男人眼里的理想伴侣要像牛奶：越嫩越纯越好：女人眼里的理想伴侣要像奶牛：越壮越强越好，并且能让自己用最少的力挤出最多的奶。
10、坚强男人的失恋的悲伤仿佛欧美发达国家的尖端产品--只内销而不出口11、街上美女很少，因为这年头，每天上一次床的美女比每天上一次街的美女多。
举凡女孩子，略有姿色，都在大酒店里站着;很有姿色，都在大酒店里睡着;极有姿色，都在大酒店经理怀里躺着。
12、这世上最可畏的男人是自称不近女色的，他们只是未遇理想中的女色罢了，一旦遇上，凭着中国汉字的博大精深，“不近女色”马上会变成“不禁女色”，所以，历史学科无须再追究汉字是不是仓额所创，总之，汉字定是男人造的，而且是风流男人造的。
13、情诗的最高境界就是爱意要仿佛河里的游鱼，捉摸不定，若隐若现;象征手法的运用要如同克林顿的诽闻一样层出不穷。
最后给人的感觉是看了等于没看但没看却不等于看了。
14、林父还童心大发，一句话道破了男人的心声，说“抓住时机，主动出台，煮完生米，就是胜利”。
15、文学这东西好比一个美女，往往人第一眼看见就顿生崇敬向往。
搞文学工作的好比是这个美女的老公，既已到手、不必再苦苦追求，甚至可以摧残。
雨翔没进文学社时常听人说文学多么高尚，进了文学杜渐渐明白，“搞文学”里的“搞”作瞎搞、乱弄解释，更恰当一点可以说是“编文学”或是“槁文学”。
16、这种地方，电视台像在选美，谁漂亮谁上;广播台像在选鬼，怎么丑的人都有。
17、书就好比女人，一个人拿到一本新书，翻阅时自会有见到一个处女一样怜香惜玉的好感，因为至少这本书里的内容他是第一个读到的;反之，旧书在手，就像娶个再婚女人，春色半老红颜半损，翻了也没兴趣——因为他所读的内容别人早已读过好多遍，断无新鲜可言。
18、今日之爱情与从前的爱情最大的不同就是命短，然而麻雀虽小五脏俱全，今日爱情命虽短，但所需之步骤无一欠缺;其次一个不同便是分手，从前人怕当负心人，纵然爱情鸟飞掉了也不愿开口，而现代人都争当负心人、以便夸口时当主动甩人的英雄，免得说起来是不幸被动被甩。
19、语文书里作者文章的主题立意仿佛保守男女的爱情，隐隐约约觉得有那么一点，却又深藏着不露;学生要探明主题辛苦得像挖掘古文物，先要去掉厚厚的泥，再拂掉层层的灰，古文物出土后还要加以保护，碰上大一点的更要粉刷修补，累不堪言。
20 全国一等奖，就是全国中学生里的第一名，夺得全国的第一，除了安道尔梵帝冈这种千人小国里的人觉得无所谓外，其它国家的人是没有理由不兴奋的。
尤其是中国这种人多得吓死人的国度，勇摘全国冠军的喜悦够一辈子慢慢享用的了。
长安路1.师父写下：时，空，皆无法改变，而时空却可以改变我说，上句和下句就有一个逗号之差别。
师父说，你只看到表面，你仔细看，差别不只一个逗号。
从日落到日出，我将手上捧的俩字看到快不认识了，师父将我叫入房中说：你看出差别了吗
我说，我只看出一个逗号的差别。
师父说，你已离答案很近，但是离答案越近，便越容易找不到答案。
我跪在地上请求师父参破。
师父说，看，其实是两个逗号。
2.江湖中群龙无首的时候看似很乱，但是群龙有首的时候其实更乱3.江湖虽然是少数人的，但是江湖要多数人都看见。
4.法号，是命里带来的，你不能与命换，除非你拿命换5.在中间挂一副对联，上联是：莫要。
下联：回头。
横批倒是工整的四个字：莫要回头。
6.有些地方可能因为长久太过于安定，已经打杀声音成一片了。
7. 眼下只好去长安。
长安，多好听的名字，国都，那地方除了从来没有长安过以外别的什么都好8.喜乐问我：这马何以站着睡觉
我说：它聪明，若是它躺下睡觉你我不都全给摔着
9.喜乐说：那为什么你说是凶多吉少呢
我说：不知道。
我师父师兄出去办事都得说，此行恐怕是凶多吉少，不知为何。
喜乐说：可能这样说，万一出去失手死了，大家都觉得是应该的，万一没死，就好像很厉害一样。
10.没有父母，那意味着成婚的时候就可以不用花费银两孝敬对方父母11.没乱怎么平，没匪怎么剿，不救灾不平乱不剿匪，皇帝不就只剩下性生活了。
12.你终将自由，但你受命运安排。
13.阴天里悲伤只是悲伤，晴天里悲伤却是痛苦。
14.喜乐说：你叫什么名字。
我说：我叫释然。
喜乐说：那我叫你释哥哥。
我说：不行，这里你能看见的每个生物都是释哥哥。
叫我然哥哥。
15.而且规矩其实是温饱以后的消遣，温饱都不能了，还要规矩吗。
16.其实任何决定都是早就作出，只是时机不到而已。
粮仓开早了，百姓还不一定乐意呢，觉得发粮少了，最好还得发钱，等饿死你们几十万，再放粮食就全变成感激了。
人的本性其实就是一个贱字，为什么贱人听着比笨人、傻人、蠢人都顺耳
因为人就是贱。
17.我说，师父，少林不是不提倡的歪门邪道吗
师父说,这是旁门左道。
18.倘若你有一个暗器，和高手打是必然失败，倘若你有一身暗器，高手打你一拳说不定不幸打在暗器上，这样你就赢19.师父说：你高兴到哪里就到哪里。
但是这由不得你。
20.我说；我打的拳比较难看。
师父说：永远是被打败的人比较难看。
21.我说：为什么大家都要比武呢
师父说：因为天下太太平了。
我说：太平长安不好吗
师父说：江湖里有人要当英雄，谁让有句古话叫乱世出英雄呢
大家都觉得乱世才能出英雄嘛，如果古话叫“盛世出英雄”，天下就太平很多了。
22.我说：难道一切都是恰好吗
师父说：不，一切在发生前叫未知，在发生后再想就叫恰好。
我说：那这些恰好都不是注定吗
师父说：命已注定，运不可改，恰好只是形容词。
23.似乎人对期待很久的人或者事情的最终到来都会显得冷静以及反思为什么我如此冷静。
原因是你选择了新的必将失去旧的，而旧的似乎也很好。
24.我说：那就画两个听见没，画好点。
画匠说：行，你们俩挨近一点，纸就那么大，离远了都画不上。
25.喜乐说：以后我就决定两种事情，一种事情是小事情，还有一种事情就是我负责判定一件事情是大事情还是小事情。
26.迟早的事情永远是早的比迟的好，因为倘若事情是迟早的，事情带来的结果也是迟早的，一切都是一样的，为什么不早点发生。
27.我觉得我们还是要找一棵树，因为如果就在路边歇息，总觉得缺少依赖，空空荡荡，而寄托只能是树。
28.喜乐说：他是我丈夫。
万永大惊失色，说：可他是和尚。
我说：哦，这是法外开恩29.不能这样说，一切房子和床都比你长寿，所以只是你的一辈子是他们的，而他们的一辈子并不是你的，可能你死后还有别人。
30.女人的奇怪在于，她们能对一些不可思议的事物产生难以理解的感情，而我却为始终没有能在马背上展露飒爽英姿而感觉懊恼。
那马让我感受不到任何的速度，有的只是等待前面景物慢慢地来临31.如此的道别真是让人尴尬。
我看见自古英雄豪杰，惺惺相惜而终须一别的时候，都是抱拳一声，后会有期，然后转身跨上烈马，不消几个眨眼，已经消失天边，空留落日以及地平线上马蹄扬起的幽忧尘烟。
而这次，虽都是英雄，可是要我和喜乐和小扁消失在地平线，无论如何都需要一个时辰左右，而在那段时间里，万永肯定是不好意思转回庄园，不得不进行残酷的目送，真是为难了这位兄弟32.不是偷，是偷偷，偷和偷偷是不一样的33.我想，真是兜兜转转，路程很多，却回原地。
喜乐说，不是回到原地，只是来到了原地34.他名声大，所以你觉得消失了。
我们没名声，到处乱蹦人都觉得没出现过。
35.思考的时候要学会不要想前提，不要看条件，只去想结果。
36.老板说：武当来报复少林，顺便把我店给抢了。
我说：什么，武当
武当的势力怎么能和少林抗衡
老板说：是啊，可能是武当来报复我，顺便把少林给抢了。
37.老板说：今天真是不好意思，真是不巧，楼上的大侠包场了。
我说：废话，我下来解个手，怎么就不能上去了。
38.佛和道的区别就是，佛是你打死我你就超度了我，道是你打不死我我就超度了你，但是事实上没有人愿意被人打死，都想留在疾苦的人间，因为还是人间比较熟悉。
39.我想，真是搞不清楚江湖里哪来这么多无敌什么的，这是其一。
但最让人觉得疑惑的是，他们都是怎么死的。
40.师父说：所谓盟，便是一心，江湖远没一心，所以就不存在盟主。
41.我想，一切的所谓文明和秩序，都是温饱之后的事情，而似乎难以生存的时候，原来看似不错的世界居然是如此没有人性。
42.民生问题，其实就是两种人给闹的，一种就是没吃饱饿的，一种就是吃太饱撑的。
43.我觉得我在寺庙里的时候很有性格，可能大家都没性格吧。
出来以后发现江湖上的人都那么有性格。
我觉得自己一点都没有特殊，越来越不知道自己要做什么。
求采纳为满意回答。
高分求美剧《犯罪心理》开头及结尾的名人名言
Season 1 ◎Episode 1: Extreme Aggressor（2005.09.22） ●The belief in a supernatural source of evil is not necessary. Men alone are quite capable of every wickedness.——Joseph Conrad 【约瑟夫·康拉德（波兰出生的英国作家）：将邪恶的产生归结于超自然的因素是没有必要的，人类自身就足以实施每一种恶行。
】（Gideon） ●Try again. Fail again. Fail better.——Samuel Beckett 【Samuel Beckett（当代最著名的荒诞剧作家）：再试，再失败，更好地失败。
】（Gideon剧中台词） ●Try not. Do or do not.——Yoda 【尤达大师（『星球大战』中的主角）：别试。
做或者不做。
】（Morgan剧中台词） ●All is riddle,and the key to a riddle... is another riddle.——Emerson 【爱默生（美国诗人、散文家、哲学家）：所有的事物都是谜团，而解开一个谜的钥匙……是另一个谜。
】（Gideon） ●The farther backward you can look, the farther forward you will see.——Winston Churchill 【温斯顿·邱吉尔：你回首看得越远，你向前也会看得越远。
】（Gideon） ●When you look long into an abyss, the abyss looks into you.——Nietzsche 【尼采：当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。
】（Gideon） ◎Episode 2: Compulsion（2005.09.28） ●There are certain clues at a crime scene which, by their very nature, do not lend themselves to being collected or examined. How does one collect love, rage, hatred, fear?——Dr. James T. Reese 【詹姆斯·瑞斯博士（美国精神创伤压力处理方面的专家）：犯罪现场中的某些线索根据它们自己本身的性质，是不容易收集起来检测的。
一个人又怎么能收集起爱情、愤怒、憎恨和害怕
】（Gideon） ●Imagination is more important than knowledge.Knowledge is limited. Imagination encircles the world.—— Einstein 【爱因斯坦：想象力比知识更为重要。
知识是有限的，而想象力则包围着整个世界。
】（Gideon） ●Don't bother just to be better than your contemporaries or predecessors. Try to be better than yourself.——William Faulkner 【威廉姆斯·福克纳（美国作家）：别自寻烦恼的只想比你同时代的人或是先辈们出色，试着比你自己更出色吧。
】（Gideon） ◎Episode 3: Won't Get Fooled Again（2005.10.05） ●Almost all absurdity of conduct arises from the imitation of those whom we cannot resemble.——Samuel Johnson 【赛缪尔·约翰森（英国文豪）：几乎所有荒谬的行为均源自于模仿那些我们不可能雷同的人。
】（Gideon） （本集片尾没有出现名言） ◎Episode 4: Plain Sight（2005.10.12） ●Don't forget that I cannot see myself that my role is limited to being the one who looks in the mirror.——Jacques Rigaut 【Jacques Rigaut（法国诗人）：别忘了我看不到我自己，我的角色仅限于看向镜子里的那个人。
】（Gideon） ●Birds sing after a storm.Why shouldn't people feel as free to delight in whatever sunlight remains to them?——Rose Kennedy 【罗丝·肯尼迪（肯尼迪总统的母亲）：鸟儿在暴风雨后歌唱，人们为什么在仍是阳光普照的时候还不尽情感受快乐呢
】（Gideon） ◎Episode 5: Broken Mirror（2005.10.19） ●When a good man is hurt, all who would be called good must suffer with him.——Euripides 【Euripides（希腊悲剧诗人）：当一个好人受到伤害，所有的好人定将与其同历磨难。
】（Gideon） ●When love is in excess, it brings a man no honor nor worthiness.——Euripides 【Euripides：爱得太深，会失去所有荣耀和价值。
】（Gideon） ◎Episode 6: L.D.S.K.（2005.11.02） ●The irrationality of a thing is not an argument against it's existence, rather, a condition of it.——Nietzsche 【尼采：一件事的荒谬，不能成为驳斥它存在的论据。
相反，这恰恰是它存在的条件。
】（Gideon） ●Nothing is so common as the wish to be remarkable.——Shakespeare 【莎士比亚：没有什么比希望不平凡而更平凡的了。
】（Hotch） ◎Episode 7: The Fox（2005.11.09） ●With foxes, we must play the fox.——Dr. Thomas Fuller 【Dr. Thomas Fuller：遇到狐狸时，我们一定要学会狡猾。
】（Gideon） ●When you have eliminated the impossible whatever remains, however improbable,must be the truth.——Sherlock Holmes 【歇洛克·福尔摩斯（柯南道尔笔下的名侦探）：当你排除了所有的不可能，无论剩下的是什么，即使是不可能也一定是真相。
】（Gideon剧中台词） （本集片尾没有出现名言） ◎Episode 8: Natural Born Killer（2005.11.16） ●There is no hunting like the hunting of man. And those who have hunted armed men long enough and liked it never really care for anything else.——Hemingway 【海明威：没有哪种狩猎像人类的狩猎，那些武装的狩猎者一直乐此不疲，却从来也不在乎其他的事。
】（Gideon） ●The healthy man does not torture others. Generally it is the tortured who turn into torturers.——Carl Jung 【荣格：健康的人不会折磨他人，往往是那些曾受折磨的人转而成为折磨他人者。
】（Gideon） ◎Episode 9: Derailed（2005.11.23） ●A belief is not merely an idea that mind possesses. It is an idea that possesses the mind.——Robert Oxton Bolton 【Robert Oxton Bolton（作家）：信仰不只是一种受头脑支配的思想，它也是一种可以支配头脑的思想。
】（Gideon） ●A question that sometimes drives me hazy--am I or the others crazy?——Einstein 【爱因斯坦：有时我会迷惑，是我疯了还是其他人疯了
】（Reid） ◎Episode 10: The Popular Kids（2005.11.30） ●Unfortunately a super-abundance of dreams is paid for by a growing potential for nightmares.——Sir Peter Ustinov 【彼得·乌斯蒂诺夫爵士（文化界名人、谐星、英国老牌演员、剧作家、表演艺术家、小说家、社会活动家、歌剧导演）：不幸的是，多梦的代价就是噩梦也将随之增多。
】（Gideon） ●Ideologies separate us, dreams and anguish bring us together.——Eugene Ionesco 【尤金·艾里斯柯（罗马尼亚荒谬剧剧作家）：意识形态分离了我们，而梦想和痛苦使我们走到了一起。
】（Gideon） ◎Episode 11: Blood Hungry（2005.12.14） （本集片头没有出现名言） ●The bitterest tears shed over graves are for words left unsaid and deeds left undone.——Harriet Beecher Stowe 【哈里耶持·比彻·斯托（新英格兰女小说家、反奴隶制度作家，代表作是『汤姆叔叔的小屋』）：最痛苦的泪水从坟墓里流出，为了还没有说出口的话和还没有做过的事。
】（Gideon） ◎Episode 12: What Fresh Hell?（2006.01.11） ●Evil is unspectacular and always human.And shares our bed... and eats at our table.——W.H. Auden 【W. H. 奥顿（英国诗人）：恶魔通常只是凡人并且毫不起眼，他们与我们同床，与我们同桌共餐。
】（Gideon） ●Measure not the work until the day's out and the labor done.——Elizabeth Barrett Browning. 【伊丽莎白·巴瑞特·勃朗宁（十九世纪英国著名女诗人）：在没尽全力之前不作评价。
】（Gideon） ◎Episode 13: Poison（2006.01.18） ●What is food to one, is to others bitter poison.——Titus Lucretius Carus 【卢克莱修（古罗马诗人、唯物主义哲学家）：吾之美食，汝之鸩毒。
】（Gideon） ●Before you embark on a journey of revenge, dig two graves.——Confucius 【孔子：在开始你的复仇之旅前，先挖两个坟墓。
（意译，非原句。
拜求原句
）】（Gideon） ◎Episode 14: Riding the Lightning（2006.01.25） ●Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed.——Genesis 9:6 【旧约 创世纪 第九章：凡流人血的，他的血也必被人所流。
】（Gideon） ●What we do for ourselves dies with us.What we do for others and the world remains and is immortal.——Albert Pine 【Albert Pine（英国作家）：为自己做的都会随着死去而消逝，为他人和世界所做的将会延续而不朽。
】（Gideon） ◎Episode 15: Unfinished Business（2006.03.01） ●It is those we live with and love and should know who elude us（but we can still love them）.——Norman Maclean 【诺曼· 麦考连（芝加哥大学英国文学教授，他的自传被改编成电影『大河恋』）：总是那些我们相处、相爱、本该相知的人在蒙蔽我们。
（即便这样，我们仍然爱着他们。
）】（Gideon） ●In the end, it's not the years in your life that count.It's the life in your years.——Abraham Lincoln 【亚伯拉罕· 林肯：到头来，你活了多少岁不算什么。
重要的是你是如何度过这些岁月的。
】（Gideon） ◎Episode 16: The Tribe（2006.03.08） ●The individual has always had to struggle to keep from being overwhelmed by the tribe.——Nietzsche 【尼采：个体必须始终在社会中挣扎求生，才能使自己不至幻灭。
】（Hotch） ●You can take many paths to get to the same place.——An Old Apache Saying 【Apache部落谚语： 条条大路通罗马。
】（Hotch片尾台词） ◎Episode 17: A Real Rain（2006.03.22） ●Murder is unique in that it abolishes the party it injures. So that society must take the place of the victim, and on his behalf, demand atonement or grant forgiveness.——W.H. Auden 【W. H. 奥顿：谋杀是独特的，因为它完全破坏了受害人。
所以社会必须为死者说话，而且应以死者的名义来要求补偿或行使赦免】（Gideon） ●It is better to be violent if there's violence in our hearts than to put on the cloak of non-violence to cover impotence.——Gandhi 【甘地：如果我们心里有暴力，把暴力发泄出来。
这要胜过披上一层非暴力的外衣来掩盖虚弱。
】（Gideon） ●I object to violence because when it appears to do good, the good is only temporary. The evil it does is permanent.——Gandhi 【甘地：我反对暴力，因为当暴力被用来做善事时，善事也仅仅是暂时的，而它产生的罪恶却是永久的。
】（Hotch） ◎Episode 18: Somebody's Watching（2006.03.29） ●A photograph is a secret about a secret. The more it tells you the less you know.——Diane Arbus 【黛安·阿勃丝（犹太籍女摄影师）：照片是关于秘密的秘密，它揭示的越多，你知道的就越少。
】（Gideon） ●An American has no sense of privacy. He does not know what it means. There is no such thing in the country.——Bernard Shaw 【肖伯纳：美国人没有对隐私的认识，他不知道那是什么意思。
在这个国家中没有隐私这样的事情。
】（Gideon） ◎Episode 19: Machismo（2006.04.12） ●Other things may change us, but we start and end with family.——Anthony Brandt 【Anthony Brandt：其他的事情可能会改变我们，但我们开始并终结于家庭。
】（Hotch） ●The house does not rest upon the ground, but upon a woman.——Mexican Proverb 【墨西哥谚语：家不是建立在土地之上，而是建立在女性之上。
】（Hotch） ◎Episode 20: Charm and Harm（2006.04.19） ●There are some that only employ words for the purpose of disguising their thoughts.——Voltaire 【伏尔泰：有些人只会用文字来掩饰他们的思想。
】（Gideon） ●We are so accustomed to disguise ourselves to others that in the end we become disguised to ourselves.——Francois de La 【Francois de La（作家）：在人前我们总是习惯于伪装自己，但最终也蒙骗了自己。
】（Gideon） ◎Episode 21: Secrets and Lies（2006.05.03） ●Whoever undertakes to set himself up as judge in the field of truth and knowledge is shipwrecked by the laughter of the gods.——Albert Einstein 【爱因斯坦：当一个人把自己当成真理和知识的法官时，他将被上帝的嘲笑毁灭。
】（Gideon） ●In a time of universal deceit, telling the truth is a revolutionary act.——George Orwell 【乔治·奥威尔（英国作家）：在大欺骗的时代，说出真相才是革命性的举动。
】（Gideon） ◎Episode 22: The Fisher King (1)（2006.05.10） ●No man needs a vacation so much as the man who has just had one.——Elbert Hubbard 【埃尔伯特·哈伯特（英国作家，代表作『致加西亚的信』）：没有比刚刚度过假的人更需要假期的了。
】（Gideon） （本集片尾没有名言） 这是第一季的名言 其他几季装不下了 在下方网址内可以找到 这是目前最全的 已将更新到第五季17集
亚里士多德法治模式对西方法治的影响
西方现代法治是西方现代化进程中的产物。
它以理性主义和科学主义作为哲学基础，与市场经济、民主政治和价值多元的文化密切相关，成为西方现代治理社会、管理国家的主要治道。
在世界性的现代化过程中，西方现代法治理论与实践对非西方国家产生了重要影响。
西方各国的法治虽然存有差异，但是，共同的政治、经济和文化传统，使其法治显现出某些共同的特征。
因此，将西方法治作为一个整体进行考察，似乎是可行的。
那么，究竟什么是西方现代法治
如何分析和评价五花八门的西方现代法治理论
它是完美和谐的还是存有冲突
如果回答是否定的，其主要冲突是什么
是什么导致了冲突
它是一成不变的还是发生了重大变化
如果有变化，发生了哪些重要变化
变化的主因是什么
它的现状如何
未来走向如何
研究它对当下中国法治具有何种意义
如此等等。
对于这些问题，国内学界的研究虽然已经从不同角度有所涉及，但是，从总体上看，至少存在以下缺陷：一是偏重一般介绍较多，有力度的分析较少；二是侧重理论阐述较多，对实践的关注较少；三是对西方现代早期的法治论述较多，对当代西方法治的系统研究较少。
本文试从理论与实践的结合上，阐述西方现代最有代表性的法治理论，考察西方现代法治的主要历程，分析西方现代法治的内在冲突及其整合机制，并在此基础上，探索西方现代法治模式对当代中国法治的借鉴意义。
为了使阐述既不过于笼统，又不过分细琐，本文拟运用类型化的方法。
当然，任何类型化的尝试都可能掩盖丰富的多样性，忽略具体的差异。
但是，面对纷纭复杂的社会现象，为使叙述和分析具有系统性，人们仍然运用这种方法。
无论是孔子“君子”与“小人”的概念，还是亚里士多德关于“平均的正义”与“分配的正义”的划分；无论是马克思的“无产阶级”与“资产阶级”的范畴，还是韦伯的“形式合理性”与“实质合理性”的命题，都可以看作类型化方法的经典运用。
[2]根据西方现代法治的基本特征和价值取向的差异，本文把西方现代法治划分为民主形式法治（以下一般简称形式法治）与民主实质法治（以下一般简称实质法治），[3]以这两种类型为叙述线索和分析架构，考察西方现代法治的利弊得失。
一、西方现代法治的形成中世纪的西欧各国，除了英国以外，主要是奉行神治的社会。
但是，至中世纪后期，有人开始主张法治，德国神学家尼古拉斯（Nicolas）在15世纪重申了古老的格言：“万民之事应由万民决之”（quo omens tangit, ab omnibus approbari debet）；法律应由守法者（或由其中多数）定之（the making of law should be done by all those whom the law is to bind, or by the greater part of them）。
在法国，格尔森（Gerson）认为，人们所赖生活者，习俗也，非经此种习俗之认受，法律无效。
英国的福蒂斯丘（Fortescue）宣称，未经王国三个等级之许可，国王无权立法。
在西班牙，科尔特斯（Cortes）和莱昂（Leon）也表达了类似的观点：法律绝非仅为君王意志之物。
[4]当然，在这一时期，相反的论调也不绝于耳，许多人主张君王有无限制的立法权。
关于社会应服从何种权威的统治，一些人开始主张法律权威至上，其核心问题在于君王是否应服从法律的统治。
法国的格尔森主张，未经正当程序，国王不得处死任何人；国王应服从最高法院的管辖；君王虽不受法律的羁束，但出于为其臣民树立榜样之故，也应依据他们自己所立的法律活动。
英国的福蒂斯丘强调国王不得超越法律之上，即便与王命相违，法官仍可依法做出判决。
[5]在德国，尼古拉斯认为一切权力源自人民，并以耶稣为例指出：“耶稣服从法律，他不是废弃它，而是成就它”。
[6]意大利的马基亚维里也认为，法国的幸福状态在于人民确知国王在任何时候都不违法，那里“依法生活”，“如必要则由法院更新法律”，“甚至最高法院针对君王的判决，该判决也足以使君王就范”。
[7]在这一时期，关于法律权威高于君王的思想不断被提出，当然，君王无须服从法律的观点也十分流行。
进入17世纪后，法律权威至上的主张日益占据了上风，其中最著名的是英国1612年发生的一场争论。
在争论中，英王詹姆斯一世宣称自己是上帝之下的最高裁判者，有权对司法管辖权的冲突问题做出裁决。
时任普通诉讼法院首席法官的柯克（Coke）与国王的观点针锋相对，以“王居万民之上，惟居神与法之下” （quo Rex non debet esse sub humane, sed sub Deo et lege）的古老名言回击国王（参见本书第四章有关内容）。
如果说其他人关于法治的主张还不够明确的的话，那么，在资产阶级革命后，英国在实践上已经提供了一个较明确的范例。
经历这个过程的洛克，在总结英国实践的基础上明确提出了法治的主张：“处在政府之下的人们的自由，应有长期有效的规则作为生活的准绳，这种规则为社会一切成员所共同遵守，并为社会所建立的立法机关所制定。
”[8]在洛克看来，法治就是“以正式公布的既定的法律来进行统治，这些法律不论贫富、不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入”。
[9]可见，洛克明确主张一切人都应服从法律的统治，并坚持法律面前人人平等的原则。
他虽然存有某种保留，认为国王享有某些特权，但同意英国国王詹姆斯一世在1609年的讲演中所表达的观点：国王一旦不依照“法律来进行统治，就不再是一个国王，而堕落成为一个暴君了”[10]。
实际上，在16至19世纪，西方启蒙思想家虽然论证角度不同，例如有的从自然法出发，有的从历史角度出发，有的从功利角度出发，有的从哲理角度出发，但是，他们几乎都直接或间接、明确或隐含地主张实行法治。
在他们看来，神治是现代理性主义所旨在攻破的传统堡垒，自然在摒弃之列；德治缺乏明确性和具体操作性，难以收到预期效果；人治不过是专制的代名词，启蒙思想家所极力反对的恰是披着神圣外衣的专制主义的人治。
他们主张，人类应建立这样一种人间秩序：生活于其中的人们既能享有自由又能实现群体合作，既能真实地表达民意又能进行有效的政府管理，既能享受增加的效率又能受到公平对待。
为此，他们都在不同程度上寄望于法治。
对于西方现代启蒙运动各家各派的法治理论，难以一一尽述，以下拟以自然法学派的法治理论为重点阐述西方现代法治理论的形成，并分析它们对实践的影响。
（一） 社会契约论 这是西方现代政治和法律思想的重要论证基础。
这种理论认为，在人类历史上，曾经存在一个自然状态，那时，财产共有，没有国家，没有法律，存在的是一种自发秩序，人们在交往互动中，依据自然法行使自然权利。
在洛克看来，那是一种“完备无缺的自由状态”，[11]“是一种平等的状态”，“没有一个人享有多于别人的权力”。
[12]在卢梭的描述中，自然状态是一种理想的黄金时代：人们享受着自然的自由和平等，如果说存在不平等，那是自然的不平等，而政治的“不平等在自然状态中几乎是人们感觉不到的”[13]；人们遵照“你要人怎样对你，你就怎样对人”的“黄金规则”和朴素情感，维持一种自然的公平。
那时，人们没有善恶之分，所以那里不存在恶行；[14]没有荣辱之念和“你的”、“我的”之别，所以“不易发生十分危险的争执”[15]。
霍布斯基于人性恶的前提，认为自然状态下的人受着欲望的驱使，自私自利，残暴好斗，“在没有一个共同权力使大家慑服的时候”，出于竞争、猜疑和荣誉，人们便处在“战争状态”，即“每个人对每个人的战争”。
[16]按照霍布斯的思路，自然不难理解人们何以要摆脱自然状态而进入社会状态。
因为在那种毫无安全保障的状态下，人们在一种类似狼与狼的关系中，自然权利没有保障，而是如同其他动物一样，依照优胜劣汰的“丛林规则”生存或灭亡。
于是，人们便达成社会契约，把自己的自然权利转让给国家，由国家负责保护人们的自然权利。
然而，如何理解洛克和卢梭的社会契约逻辑呢
既然自然状态是一种自由、平等的黄金时代，那么，人们为什么还要达成社会契约进入社会状态呢
洛克认为，在自然状态下，“缺少一种确定的、规定了的、众所周知的法律”[17]，人们不得充当自己争议的裁判者，这不仅不方便，而且偏袒自私、感情用事、心地不良和复仇过当等倾向会造成混乱，为了摆脱权利自力救济的不方便、不稳妥状态和防止滥用自然权利的弊端，使自然权利得到更可靠的保障，人们便通过社会契约将自己的自然权利转让给社会，组成国家，从而“人们便脱离了自然状态，进入一个有国家的状态”。
[18]他认为，“政治社会都起源于自愿的结合和人们自由地选择他们的统治者和政府形式的相互协议。
”[19]卢梭认为，私有制的产生，致使人类进入了不平等阶段，导致了贫富之差的经济不平等；官职的设置，导致了强弱之分的政治不平等；而合法权力蜕变成专制权力，则导致了有主奴之别的政治与社会不平等，并使“不平等达到了极点”，[20]这些不平等，使人们丧失了自由，即“无往不在枷锁之中”。
[21]在他看来，如果想要使人们重新获得平等、自由，就应“寻找一种结合形式使它能以全部共同的力量来保卫和保障每个结合者的人身和财富”，“使每一个和全体相联合的个人不过是在服从自己本人”，“仍然像以往一样的自由”，而只有通过社会契约的政治协议，才能实现这一目标。
[22]这种理论的重要性不在于是否真正存在一个自然状态和是否国家都是真正通过社会契约建立的。
实际上，很难证实真正存在一个所谓自然状态。
一些“社会契约论”者本人也明确意识到了这一点，他们或明或暗地指出，这些概念不过是一种理论预设或隐喻。
对自然状态的描述，意义在于：其一，为论者提供了一个论证起点，借助这一基点展开其理论体系。
其二，为反衬专制主义统治的不正当性提供了参照系。
按照霍布斯的逻辑，在自然状态下，人们的自然权利没有保障，所以才通过协议建立国家，以便使人们的自然权利得到可靠保障。
如果在国家状态下人们的自然权利仍无保障，那就违背了人们订立社会契约的初衷。
因为它仍然使人们没有摆脱自然状态下的那种混乱和冲突，仍是一种不正当的秩序。
按照洛克和卢梭的逻辑，自然状态本来是一种自由、平等的乐园，但由于某些不便或弊端，人们才进入了社会状态，如果国家不能为人们提供比在自然状态下更多、更牢靠的保护，反而剥夺人们的自然权利，那就与人们订立社会契约的初衷相违，人们还不如仍然生活在自然状态。
社会契约思想的意义在于：第一，它强调了人类联合、协作的必要性，指出了人的社会属性，即个人的自由只有通过群合才能实现。
第二，它把社会的组成置于社会契约之上，认为政府以及国家的存在基础是社会成员的契约，即人们的同意，而不是神意或强权，从而拒斥了神治和人治。
这反映出一种理性精神。
第三，它认为政府或国家存在的正当性源于人们的协议，而不是基于神圣的安排或“克里斯玛”（charisma）的权威。
这其中潜含着民主气质。
第四，这种理论设定了政府或国家存在的目的，即更好地保障社会成员的自然权利。
这隐含着人权高于主权的理念。
第五，人们在达成这种社会契约时，每个人都处于平等的地位，即他们平等地转让了自己的自然权利，平等地参与了政府或国家的构建过程，那么，在政府组成之后，每个人的自然权利都应得到同等保护。
这为人人权利平等的观念提供了逻辑前提。
社会契约理论对于西方现代法治实践产生了重要影响。
实际上，把有序的社会起源归因于社会成员缔结的契约，这种学说早在16世纪就已经十分流行了。
[23]最初把社会契约思想付诸实践的是一批美洲移民。
他们在1620年在登岸前签订了《五月花号公约》，其主要内容包括依据契约的原则，同意上岸后组成一个“实行公民治理的政治团体”；制定公正平等的法律；服从公共权威；等等。
[24]也许后来的历史学家和政治学家夸大了这个公约在推动宪政发展方面的作用，也许当时它所解决的主要问题不过是一群孤立分散的个人，在脱离了既定权威的陌生条件下，如何避免混乱无序，实现互惠合作与有效管理。
但无论如何，这种社会契约的实践意义都远远超出了其本身。
在欧洲本土，由于社会结构和社会关系早已确定，人们没有试验这种社会契约的机会和场地。
这批摆脱了既定社会结构和关系的移民，他们面临着如何组成社会和确立权威的问题时，社会契约理论便成为一种现成的理论资源。
伴随着现代民主制的胜利，社会契约理论在所有西方现代国家的宪法中都有明显的体现。
在英国，1689年的《权利法案》宣布，未经议会同意，国王不得颁布法律或终止法律的效力，不得征收和支配税收，不得招募和维持常备军。
这可看作是人民与国王订立的“契约”。
1701年的《王位继承法》规定，国家的一切法律、法规，非经议会通过和国王批准，均无效力。
这些规定也体现了社会契约的理念。
在美国，在1776年作为殖民地宣布独立的重要纲领《独立宣言》中，也反映了社会契约的思想。
它指出，为了保障人民的基本权利，人们决定成立政府；政府的权力来源于人民的授权，如果政府违背社会契约，人民则有权变更它乃至推翻它。
1777年的《邦联条例》以及1787年的《美国宪法》都体现了社会契约的思想。
在法国，1789年的《人权宣言》宣布：“法律是公共意志的表现。
”这是卢梭社会契约思想的体现，并在一定意义上表明，法律本身便是“社会契约”。
（二） 自然权利观 按照社会契约理论，人们通过订立协议进入社会状态后，自然权利并未损失，而是在政府或国家的保护下能够得到更好地实现。
那么，自然权利包括哪些内容呢
这需要对自然权利的基础加以阐述，即，人们凭靠什么享有自然权利
自然法学派的自然权利论者，都认为人们根据自然法而享有自然权利。
换言之，自然权利是自然赋予的，是与生俱来的人的权利。
在西方，自古希腊时代，人们就提出了自然法的思想，古罗马继承了这一遗产，在中世纪，虽然自然法思想被罩上了神的权威，但其并没有彻底消失，而是被神学理论加以吸收。
自然法思想一直成为超越王国习惯和制定法的权威性法律渊源。
自16世纪，自然法重新开始披上了理性的外衣，种下了理性的种子，为自然权利登场做好了铺垫。
[25]到16至18世纪，启蒙思想家在探索理想的政治、法律和社会制度时，几乎都诉诸自然法思想。
尽管不同论者关于自然法的含义和内容存有很大差异，但是，在他们的著述中，自然法通常是指支配人类心理和行为的自然法则，是人们借助对经验的理性反思而发现的一般生活准则，包括正义、平等、公正、自由、良心等基本价值准则。
[26]他们认为，人类作为自然之子秉具了自然理性，顺应自然理性生活便符合自然法，从而就能够趋利避害，避苦就乐，和平共处，互惠协作。
那么，自然权利究竟包括哪些内容呢
不同学者持有不同观点，格老秀斯认为，自然权利包括所有权、婚姻权、公平购买生活品权、父母照顾子女权、多数优于少数权、埋葬死者权等。
[27]在洛克看来，自然权利包括财产权、生命权、自由权、反抗权等，他尤其强调财产权利的重要性。
杰斐逊认为，自然权利主要是指生命权、自由权和追求幸福的权利。
这种自然权利观体现在他所起草的《独立宣言》中。
卢梭没有明确列举自然权利，但从他的论述中，自然权利至少包括自由权、平等权和财产权等，其中自由权具有优先的地位。
霍布斯认为，自然权利“就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。
”[28]这一定义中包括含了自由权、平等权和生命权。
沃尔夫（Wolff）基于人性和人的自然平等，主张自然权利包括自由、安全和自卫的权利。
[29]从总体上讲，自然权利主要包括生命权、自由权、平等权、财产权、追求幸福权以及反抗权等。
在启蒙思想家看来，这些权利是人之为人的基本权利。
在文明社会中，这些基本权利应当得到确认和保护。
质言之，只有确认和保护这些基本权利的秩序，才是具有正当性的秩序，否则，便不具有正当性。
那么，何种秩序才最有利于确认和保护并实现这些权利呢
显然，神治秩序强调的是人对神的奉献，而不是人的权利的实现，不能成为选择的对象。
诉诸个人才能品格的人治也缺乏稳定的保障，应予以摒弃。
凭靠道德约束的德治往往因缺乏强制的力度，也难以确保人们的自然权利。
法治是一种较为合适的秩序。
通过人们的理性合议，将这些自然权利法律化，并通过一种具体权利维护和救济措施，使这些基本权利得以实现。
显然，在他们看来，法治秩序的正当性主要在于能够更有效地保护人们根据自然法所应享有的自然权利。
那么，如何对待违反自然法的法治秩序呢
霍布斯主张人们一旦转让了自然权利，就须无条件地服从政府的统治，不能收回自然权利。
卢梭也同样主张人们无保留地转让了自然权利。
[30]但是，由于两人的政治立场存有很大差异，其结果也不同。
霍布斯主张君主制政体，因而他的法治主张至多不过是非民主法治理论。
卢梭则主张直接民主制政体，在这种人人直接参与国家管理的体制下，要求人们无条件全部转让自然权利，是可以理解的。
而且，他认为，自然权利转让给了社会，而不是政府。
他认为，社会契约是人民之间的契约，而且只有这一个契约；政府和人民之间的关系不是基于契约，而是基于法律，即人民没有授权政府及其官吏高高在上，发号施令，而人民只有服从的义务。
对于那些篡权或违背公意的政府或官吏，可以随时撤换。
[31]因为法律是民意的体现，人民有权变更法律。
由此可见，卢梭所主张的是一种类似古希腊雅典城邦国家那样的实质民主法治。
不过，洛克也主张，人们转让权利给参加订约的整体社会，而不是转让给某一个人或政府，对于政府或国家而言，人们放弃的只是自己根据自然法自力救济的权利，其他权利并未放弃。
如果包括国王和议会在内的政府违反自然法，随意践踏自然权利，人民有权收回委托权，予以抵制和反抗。
[32]人们并没有完全转让自然权利，一些最基本的权利是不可转让的，同时，对于已经转让的自然权利，如果政府违背了人们的“社会契约”，侵犯或剥夺了人们的自然权利，人们可通过行使基本权利加以抵制，并可收回已经转让的权利。
这样，人们反抗政府的权利就成为一种为维护自然权利而派生的必要权利了。
洛克虽然在政治上主张君主立宪制，所倡导的法治是民主形式法治，但是，由于洛克主张人民有反抗暴政的权利，因而他柔和的理论中包含着革命的锋芒。
自然权利的思想在西方现代宪法中得到了确认，并成为其中的核心内容。
在各国的宪法中，自然权利被作为基本权利加以确认。
早在17世纪的殖民地基本法中，就有关于一些基本权利的规定。
例如，1641年的《马萨诸塞自由典则》（Massachusetts Body of Liberties）规定，人们享有生命权、自由权、财产权等基本权利。
[33]1648年通过的《马萨诸塞一般法律与自由权》（Massachusetts General Lawes and Libertyes）进一步确认了基本权利，其中包括所有人受法律平等保护的权利、保释权、上诉权、言论自由、旅行自由等权利。
[34]1776年的美国《独立宣言》明确宣布了人享有某些基本权利：“人人生而平等”，他们都从“造物主”那里“被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
”“为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。
”然而，1787年的《美国宪法》并没有直接规定公民的基本权利。
1791年的《人权法案》弥补了这一缺陷。
作为《美国宪法》的前十条修正案即《人权法案》较为具体地规定了公民享有的基本权利，它们包括言论和出版自由、和平集会和请愿自由以及信仰自由，对于这些基本权利，国会不得制定法律加以剥夺。
此外，还规定了以下四种权利：一是不可侵犯的权利，包括保护身体、住所、文件、财产的权利；二是程序和诉讼权利，包括正当程序权、被告的受陪审审判权、辩护权及不被强迫自证其罪权；三是人道主义的处罚权，包括被告享有免受被课以过多保释金、过重罚款或被施以酷刑之权；四是自卫的权利，如公民有备带武器的权利；等等。
在英国，基本权利和自由没有在成文宪法中予以规定，主要是在诉讼中通过程序的机制予以保护。
在法国，1789年的《人权宣言》明确宣布了人民享有“自然的、不可剥夺的和神圣的人权”。
该宣言第2条明确规定：“任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。
这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。
”为了保护这些基本权利，这部宣言还确立了法治的基本原则，其中包括法律面前人人平等原则、正当程序原则、罪刑法定原则、无罪推定原则等。
1791年的《法国宪法》明确规定，“宪法保障下列的自然权利和公民权利”：受平等保护权、言论、出版和表达思想的自由、信仰自由、迁徙自由、和平集会自由、请愿自由、财产权、正当程序权等。
并规定，一般情况下，立法机关不得制定任何法律损害或妨害这些“自然权利和公民权利”。
在其他西方现代国家的早期宪法中都直接或间接确认了某些基本权利，并由这些基本权利派生出许多其他重要的人权。
保障这些权利不受侵犯，成为现代法治的主旨。
（三） 主权在民思想 在17世纪中叶，英国下议院就提出了主权在民的观点，它宣称：“在上帝之下，人民是一切正当权力的起源。
”[35]稍后，洛克在理论上系统表达了主权在民的思想。
首先，洛克认为，立法权、行政权和对外权都是由人民委托或授权的国家权力，人民是委托者，有权收回委托或授权。
[36]其次，基于人民同意和授权的立法机关在国家权力中居于最高地位，“其余一切权力都是而且必须处于从属地位”，[37]但是，对于立法权的行使，也必须服从四种限制：以正式公布的法律来进行统治，对所有人一视同仁；法律必须符合为人民造福的终极目标；未经人民或其代表的同意，不得对人民的财产课税；不得转让立法权。
[38]这样，人民成为了终极权威。
第三，他承认国王享有某些特权和豁免权，但是，国王也是受人民委托行使管理国家的权力，如果滥用权力，滥施暴政，“使自己与人民处于战争状态”，那么，“有什么办法能阻止人民不来控诉他这个已经丧失其国王地位的人，如同对待与他们处于征战状态的其他任何人一样呢
”[39]甚至在国王与一部分人民发生了纠纷的场合，适当的裁判者也是“人民的集体”[40]，而不是其他权威。
最后，由谁来判定立法机关或国王是否辜负了人民的委托呢
洛克的回答是：“人民应该是裁判者”，[41]因为人民是权力的委托者。
与洛克相比，卢梭更旗帜鲜明地主张主权在民的理论。
他在《社会契约论》中认为，人们通过社会契约建立的社会组织从不同角度有不同的名称：“共同体”、“大我”、“共和国”、“国家”、“人民”或“主权者”。
[42]由于“人民”和“主权者”结为一体，“主权……不外是公意的运用”，[43]人民自然就享有国家的主权。
主权所以由人民享有，主要是因为：第一，主权是共同体与成员之间一种合法、公平、有益和稳固的约定，它不可能归于任何个人或机构，而只能归属于人民整体。
[44]第二，主权是人民整体意志的集合，而意志是不可转让的；主权者是“由全体个人的结合所形成的公共人格”，[45]而人格是不可转让的。
因此，主权是不可转让的。
第三，基于上述理由，“主权是不可分割的”[46]。
如果我们把卢梭的上述主张置于他的整个理论体系中，就不难理解了。
在他的直接民主制的政治蓝图中，人民直接参加国家管理，任何政府都是可以撤换的，[47]任何法律都是可以废除的，[48]一切皆取决于民意。
主权在民思想通常具有以下含义：第一，人民享有的某些基本权利是自然权利，这些权利是与生俱来的权利，任何人不能剥夺；第二，人民转让自己的某些权利是为了更好地享有这些权利，这些权利并不因转让而消失或缩减，而应增值；第三，政府存在的目的在于保护人民的权利，政府必须按照这一宗旨行使权力，否则，人民有权抵制政府滥用权力，有权更换政府，甚至有权以暴力推翻压迫人民的政府。
主权在民的思想对后来的法治实践产生了重要影响。
1776年美国的《独立宣言》宣布，正当的权力源于民众的同意，人民享有某些不可转让的权利，如果政府违背民意，人民则有权改变乃至推翻政府。
1791年的《人权法案》第10条规定：“本宪法所未授予中央或未禁止各州行使的权力，皆保留于各州或人民。
” 法国1789年的《人权宣言》明确宣布了主权在民的原则。
该宣言第3条明确规定，全部主权归人民所有，“任何团体、任何个人都不得行使主权所未明白授予的权力”；第2条规定，人民享有反抗压迫的权利；第4条和第5条规定，人民的自由只受自己制定的法律的限制，不受其他限制，法律未禁止的行为均不得妨碍，不得强迫任何人从事法律所未规定的行为。
1993年的《法国宪法》专设“人民的主权”一章（第7—10条）。
它规定，享有主权的主体是法国全体公民：人民直接选举代表；人民委托选举人选举行政官员、公共仲裁人、审判人员；人民负责议定法律。
在英国，法律虽然没有直接宣布人民主权的原则，但议会主权的原则便是人民主权原则的间接体现。
在1688年的“光荣革命”后，议会取得了不受限制的立法权。
此前，议会立法要受到国王的限制。
同时，议会有权对大臣进行质询和对政府的决策进行讨论和辩论，实行内阁责任制后，议会有权对内阁投不信任票，迫其辞职。
主权在民思想在现代法治实践中通常以下列方式体现：一是在宪法中直接规定人民享有某些不可转让的基本权利，对于这些权利，政府不得以任何理由剥夺
