给我几句名人有关社会公平的名言
以公灭私，民其允怀。
——《•周官》：以公心灭，民众才会心悦诚服。
公家，知无不为，忠也。
——《左传•僖公九年》 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语•子路》 上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子•滕文公上》 2刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子•有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
公生明，偏生暗。
——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
大道之行也，天下为公。
——《礼记•礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书•阶级》 衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子•主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
治国有常，而利民为本。
——《淮南子•泛论训》 公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子•修务训》 奉公如法则上下平。
——《史记•廉颇蔺相如列传》 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记•太史公自序》 临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑•正理》 圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论•赏罚》 鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子•通志》 发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝•绅瑜》 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》
赵良对商鞅的评价公允吗
无论在中国历史上,还是在民间,诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。
“鞠躬尽粹、死而后以”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭
对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人
诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作
对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒
在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。
诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。
观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。
若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。
算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷
其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。
一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。
《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。
诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。
倘若拨开披在诸葛亮身上层层华丽的外衣与耀眼夺目的光彩，平心静气地审读三国时代那段历史，你就会发现一个更加真实的诸葛亮
做为谋士、师爷、军师、丞相的诸葛亮，为辅佐刘备，在血雨腥风中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀国，战功赫赫，可谓立下了汗马功劳
但是，你若细读史书，就可发现诸葛亮也并非为百战必胜的常胜军师，战略与战术失误比比皆是：千百年来被人们击节赞赏、每每称道的那场空城计之战，实际上是一场战略上重大失误、战术上侥幸取胜的战争范例，倘若司马懿识破诸葛亮的空城计真相，引大军杀入城中，诸葛亮也就做了刀下之鬼或沦为魏军的俘虏。
空城计之战，是诸葛亮失算而又迫不得已而为之的一招险棋。
失街亭挥泪斩马谡，则又是诸葛亮的又一次重大失误；六出祁山，六次北伐中原之战，皆无功而返，排除天时地利等不利因素，做为三军统帅的诸葛亮，其失误是显而易见的
诸葛亮一生中最大的失败，当数蜀国的彻底灭亡。
刘禅的被俘、蜀国的灭亡，虽然是在诸葛亮死后发生的历史事件，但生前常以相父自居的诸葛亮，是难辞之咎的，应付有相当责任的
我们不禁思索责问，蜀国当初拥有诸葛亮这样神机妙算、杰出的丞相兼军师、和几十万精兵良将，为何没能完成一统天下的宏愿，最终反到落了个国破家亡的悲剧结果呢
诸葛亮当初拟定三足鼎立后，再一统天下的远大恢宏的战略理想，最终成为一场空梦，非但没有统一中原，反到连他亲自辅佐创立的蜀国也顷刻间烟飞灰灭，是蜀国的悲剧，也是诸葛亮的最大人生悲剧
倘若诸葛先生在九泉之下有知，不知会做何感想
不知神机妙算的诸葛亮，生前是否曾预见到蜀国的灭亡
他是否占卜到自己与蜀国的彻底失败
诸葛亮最终败给了谁
经在下研究分析，得出如下结论：诸葛亮最终败给了天意
天不灭曹
在滚滚向前转动的天意巨轮面前，任何人的谋略、智慧的力量，都是渺小可怜的
何为天意
民意也
春秋无义战，其实三国时代也无义战，曹操、刘备、孙权等人为争夺领地城池，所发动的连绵不断的战争，给老百姓带来了极其巨大的灾难与痛苦，人心思安，人心思定，成了三国时代的民意象征。
刘备白帝城托孤辞世，诸葛亮以相父身份，辅佐幼主刘禅，治理蜀国，此时的诸葛亮虽为相父，实为蜀国不是皇帝的皇帝，摄军政大权于一身，独步于蜀国政坛上，纵横驰骋，颇为得志，失街亭后的自贬，也是做做样子，权力丝毫未减，仍在蜀国政坛上叱诧风云，威风不减当年。
客观地看，诸葛亮治理蜀国那些年，把蜀国治理得还是相当不错的，提高了国力与军力，政绩辉煌卓然。
但诸葛亮此时也出现了重大的失误，埋下了蜀国亡国的祸根——完全忽视了对刘禅从政素质的培养与锻炼，子不孝，父之过，刘禅日后的腐败昏庸无能，身为相父的诸葛亮是难辞之咎的。
当诸葛亮五丈原突然归天后，蜀国的权利中心不可避免地出现了真空，历史把刘禅真正推上了蜀国政治权力舞台中心。
刘禅这位昏庸无能只知纵情享乐的一国之君，便开始把蜀国一步步推进了亡国的深渊。
蜀国有刘禅这样胸无大志的昏庸皇帝执掌朝纲，焉能完成一统天下的大业
焉能不成为亡国之君
天意便自然转到雄心勃勃、军力日盛的魏国头上了。
灭六国者，非秦也；灭蜀国者，非魏也，乃蜀国自己也
乃刘禅自身也
天意难违，诸葛亮终究败在了天意面前
翻开东、西方的军事战争史，不难发现，东方军事发展的核心是重在一个“谋略”上；而西方军事发展的核心始终是在发展实力（武器装备）上，其明显差异不言而喻。
此种差异，在中国古代军事家们身上表现尤为明显，受孙子兵法和诸葛亮的影响是巨大而深远的，其灾难性的后果在中国近代历史上频频发生。
只有在拥有实力的基础上，运用好谋略，方能常胜不败
诸葛军师，在下为你的智慧而喝彩，为你的失败而深思
诸葛亮的人物评价。
诸葛亮人物评价： 1.诸葛亮勤于思考，注重革新军械、装具。
研制了一发十矢连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。
并改进钢刀，增强了蜀军战斗力。
好兵法，推演阵法作“八阵图”，为后世传扬。
2.在治军方面，诸葛亮重视部队的节制和训练，主张以法治军，讲究为将之道。
3.作战时，诸葛亮用兵力主审时度势，谨慎从事；每战力求速决；重视后勤，常年派官兵千余整修都江堰，确保军粮生产；每次退却时都十分慎重，采取在山地设伏等手段，以掌握主动，保证安全。
4.战略上，诸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中对》对当时形式的分析可谓高瞻远瞩；而且善观大势，始终坚持联吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。
即兴演讲有哪些特点
即兴演讲又叫说话，是者事先未作准备，临场因时、因事而发、因景而发、因情而发的一种表达方式。
相对来说，生活中的言语表达，以即兴的为多。
在大庭广众之中，或演讲、或论辩、或提问、或回答、或谈判、或推销…一很多时候我们是“无”备而来，有时虽是有准备，但更多的时候要靠临时发挥才能产生良好的表达效果。
因此，即兴演讲的能力对我们每一个人来说显得非常重要。
在言语交际过程中，深谙此道者常常是口若悬河，滔滔不绝，有条不紊，对答如流，要言不烦，一针见血;而缺少技巧者则脑门充血，无言以答，结结巴巴，颠三倒四，言语木纳，哼哼哪卿。
即兴演讲，运用广泛，长处颇多，作用巨大，其特点主要表现在: 其一，随兴而发，针对性强。
即兴交谈常常是而对而接触后才开始进行的，不能事先做好准备，思考时间短，出语速度快，交谈者必须听辨灵敏，临场引发，快速组话，否则会使交谈出现不顺利。
其二，形式自然，灵活多变。
即兴演讲有时没有明确的中心，只是自然而然地任意表述着各种话题;有时有中心，但由于受时间、地点和交谈对象的变化，不得不改变话题，改变表达方式。
其三，相互制约，听说并行。
即兴说话多半是现场有感而发，灵感常常来自听众、观众席上。
交谈中，必须使自己的话与对方的话相呼应，否则会驴唇不对马嘴，导致交谈的失败。
其四，情感激发，诱导联想。
没有情感激发，就不存在成功的即兴说话，有时虽然是受命而谈，也需要一个情感酝酿过程。
情感一形成，必定唤起表达者的情绪记忆，诱导丰富的联想，推进思维过程，从而捕捉话题，调用储备信息，引导思维信息加工，进行即兴表达。
其五，语言精炼，达意为上。
即兴演讲是临场之作，不宜过长，否则繁杂哆嗦，节外生枝，语言拖沓，难以出彩。
即兴演讲因为其“即兴”而有一定的难度，但其表达的结果应该符合特定目的，切合特定语境，表达方式正确，效果良好。
应该符合以下一般标准: 思维敏捷，反应迅速;立意明确，内容集中; 条理分明，逻辑严密;语势连贯，跌宕起伏; 用语规范，贴切易懂;适切语境，话语得体; 生动优美，诙谐幽默;委婉含蓄，蕴藉深邃; 把握时机，灵活善变;言语和谐，语气适宜。
名人对诸葛亮的评价
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古代中国名人传已过期 [ 标签：中国名人传 ] 挥忆 2011-11-21 22:10 收藏 推荐答案管子(～约公元前645年)，名夷吾，字仲，今安徽颖上人，春秋早期政治家、思想家。
早年贫困，曾经商，游历过很多地方，积累了丰富的社会经验。
公元前685年，齐桓公即位，由鲍叔牙推荐，任命为相。
在齐国40多年中，深受齐桓公的重用。
在经济、政治、军事等方面进行了一系列的改革，成为春秋初期一位杰出的政治家。
主张富国强兵、尊王攘夷，实行“相地而衰征”的新税制，强调“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
为了发展生产，兴修水利、开垦荒地，首先打破井田制，实行内政、军制改革、选拔人才。
由于管仲的改革，数年之内，齐国国富兵强，在春秋初期获得了“九合诸侯、一匡天下”的霸主地位。
管仲在历史上还是一位有作为的思想家，他的改革及其思想，都对后世起了积极的影响和作用。
《管子》一书现存有76篇，其中除了管仲的著作外，还有弟子、后学对管仲思想言行的记载、解释等。
老子(生卒不详），春秋时期哲学家，道家学派创始人，亦称老聃（一说姓李名耳），字伯阳，春秋末期楚国苦县（今河南鹿东）人。
略早于孔子，相传孔子曾向老子请教过“礼”。
曾任周史官，周衰，老子西出函谷关隐退。
老子哲学思想，含有朴素辩证法的因素。
老子用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生万物”的观点。
这个“道”不是一般的道理，而是天地的原始、万物的根本。
他广泛地看到了事物的矛盾和变化，但是，把事物的变化看作是循环的。
他把“道”看作天地万物的根源，而又把“道”说成是一种超时间空间、超感觉的精神实体。
言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”提出“无为而治”的政治主张。
老子哲学是我国奴隶制社会哲学发展的一个总结，标志着我国古代辩证矛盾观的历史形成。
《老子》一书又名《道德经》，共81章，集中体现了老子的思想，是有韵的理论文。
儒、道、佛为我国古代“三教”，道教曾被奉为“国教”。
道教尊老子为太上老君、道德天尊。
孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜南）人。
我国春秋末期思想家、政治活动家、大教育家、儒家学说创始人。
幼年丧父，生活贫困，曾做官，但不久去职。
长期从事教育活动，有“弟子三千，七十二贤人。
”曾率弟子周游列国长达14年，宣扬其主张，晚年回到鲁国，继续从事整理书籍和传授教育，编订过《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》和《春秋》等古代文献，73岁病卒。
孔子学说的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”、相信“天命论”。
由于这种政治主张，正是维护统治阶级利益的工具,故为后来的封建统治者所提倡、利用。
在教育方面主张“有教无类”、“因材施教”、“温故而知新”、“知之为知之，不知为不知。
”自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔子的地位一天比一天被抬高。
唐玄宗、宋真宗、元成宗、明世宗嘉靖皇帝、清顺治皇帝，逐代加封，号位“至圣先师孔子”、“万世师表，至圣先师。
”孔子不仅属于中国，在世界历史与现实中都有着巨大影响，孔子无愧于世界文化名人之称誉。
《论语》就是孔子的论和语，是弟子及再传弟子记录孔子言行的著作，这也是孔子学说的核心。
《论语》是精华与糟粕的杂阵，我们要汲取精华、除弃糟粕。
因孔子的思想不少内容属客观真理，属传统的民族美德的精神财富，这也是孔子的思想及《论语》两千多年历久不衰的缘故及其魅力所在。
墨子（公元前468～376），名翟，春秋时期著名思想家、政治家、创墨家学派。
相传原为宋国人，后久居鲁国。
墨子出身于手工业劳动者，当过木匠。
曾习儒学，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，成为儒家的主要对立学派，称名墨家，史称“孔墨显学”，代表小生产者利益，当时门徒众多，盛极一时。
墨子主张“尚贤”、“兼爱”与“非攻”，反对诸侯各国的兼并、掠夺战争。
墨子提出“三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者。
”墨子的“三表”是唯物主义的认识论和方法论，是人类认识发展史上一个很大的进步。
墨子也是一位自然科学家，在物理、数学方面，都有许多杰出的贡献和成就。
《墨子》71篇,非出自一人之手,是墨子门徒及其后学编纂而成。
文章结构严谨、说理明畅、逻辑性强、文字以达意为主，通俗易懂,反映了墨家学派的思想。
孟子（约公元前372～前289），战国时期著名的教育家。
名轲，字子与，晚孔子179年，战国时邹（今山东邹县）人。
流传至今有“孟母复迁飞典章”的典故。
他是孔子之孙子思的再传弟子，即四传学生（孔子—曾参—子思—子思门人—孟子）。
孟子是战国中期儒家的代表人物。
他率“后车数十乘，从者数百人。
”曾到各国游说他的“王道”、“一天下”、“仁政”及“性善论”主张，但当时各国都变法革新、相互攻伐，不听他的劝告。
大约公元前312年左右，离开齐国，从此不再出游，与学生万章等讲学而终。
《孟子》一书7篇是孟轲晚年和弟子万章等人共同编著的。
该书艺术成就很高，一则善辩；二则气势磅礴；三则精譬巧喻、善用寓言。
孟子是继孔子之后儒家的主要代表人物，把孔子的“仁”发展成他的“仁政”主张，把孔子的思想进一步唯心主义化，形成了一套主观唯心主义的哲学体系，对后世有很大影响。
历代封建统治者还把他的“劳心者治人，劳力者治于人”的观点故意大力宣传，鼓吹剥削有功，以巩固自己的统治地位。
孟子被后世封建统治阶级尊奉为仅次于孔子为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”，主张称其“孔孟之道”。
“生，亦我所欲也，……”“天将降大任于斯人也，……”“天时不如地利，地利不如人和。
”流传两千多年，至今脍炙人口。
庄子（公元前369～前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。
与孟子同时，战国时期的唯心主义思想家、哲学家，是先秦道家学派的主要代表人物。
曾做过管漆园小吏，与梁惠王、齐宣王同时。
一生生活贫困，但他却轻视高官厚禄，拒绝楚威王的千金礼聘。
他继承与发展了老子的思想，在哲学上，庄子把老子关于万物生成于精神的“道”，从主观唯心主义上又加以膨胀。
后世并称他们为“老庄”。
汉代学者称老、庄为道家。
《庄子》一书既是道家经典，文笔恣肆汪洋，也是先秦诸子散文的重要著作。
是庄子及其弟子、后学著作的总汇。
到魏晋时期统治阶级以庄子虚无主义哲学，并掺杂佛教思想，建立了更为精细的唯心主义“玄学”，也叫“老庄哲学”。
屈原（公元前340～前278），《楚辞》的奠基者，战国末期的政治家、思想家。
“旨远辞高，同风雅并举；行廉志洁，与日月争光。
”是我国最早的伟大浪漫主义诗人，又是我国第一位伟大的爱国诗人。
屈原名平，字原，生于与楚国国王同宗的贵族家庭里，今湖北秭归人。
他处于奴隶社会已经崩溃、封建社会初步形成的战国末期，希望得到楚王信任，主张“明法度”。
对内任用贤人，修明政治，富国强兵；对外联齐合纵、抵抗强秦的政治主张。
由于上官大夫靳尚和怀王宠妃郑袖之流亲秦派佞臣集团的排斥，被流放到大江以南。
后楚国绝齐自绝，终为秦所灭。
屈原眼看楚国沦亡，人民流离，而终不见信，有力难施，悲愤至极，于是流亡到沅、湘以后，63岁时抱石投入汨罗江而死。
相传屈原死于农历五月初五，楚人痛惜其逝，纷纷划船去救他，并以粽子投入江中去祭奠，这就是后世端午节龙舟竞渡与吃粽子的来源。
屈原的成就，主要表现在文学方面。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”他用诗歌的形式驰骋其丰富的想象，同情民众，倾注了他的炽热感情，“屈原放逐，乃赋《离骚》。
”写出了《离骚》——屈原一生中最宏大、最著名的诗篇，塑造出中国文学史上第一个丰满的具有鲜明个性的抒情形象。
所谓《楚辞》是指以屈原作品为代表的楚国文人创作的诗歌，是我国文学史上继《诗经》之后的文学名著，它的影响远远超过了《诗经》。
西汉末年经刘向整理，把屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品汇集成书，名曰《楚辞》。
这样《楚辞》又成了专书的名称。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”屈原的这句名言成为中华民族至极的千古绝唱。
屈原的著作，不仅是我国宝贵的文学遗产，也是世界文学的宝贵遗产，屈原的作品被译成多种文字，为人们所传诵和喜爱。
唐代大诗人李白云：“屈平辞赋悬日月，楚王台谢空山丘”（《江上吟》）。
荀子（公元前313～前230），名况，字卿，战国末期朴素的唯物主义思想家、政治家、教育家、文学家。
时人尊他为荀卿，今山东枣庄人。
他曾游学齐国，三次担任“祭酒”，即学者领袖，德高望重。
著名的法家人物韩非和李斯，都是他的学生,听过他讲学，享年83岁。
早年虽习儒家，但后来对于先秦“诸子百家”的思想学说他都进行过研究，是先秦唯物主义思想的集大成者，是我国古代杰出的唯物主义思想家之一。
治学广泛，哲学、政治、经济以至文学，他都注意研究，他“制天命而用之”的人定胜天唯物主义思想及某些学说，经过韩非的继承与发展，成为法家的理论基础。
主张“法后王”。
《荀子》现存32篇，大部分是荀况自己所作，小部分出自门人之手。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”孔子相信“天命”、墨子宣扬“天志”，荀子认为人定胜天，指出自然规律是不以人们意志为转移的客观规律。
韩非（公元前280～前233），战国晚期杰出的唯物主义思想家，法家的主要代表人物。
韩国公子，出身贵族世家。
出生今河南西北与陕西东部交界处。
与李斯同是荀子的学生，才学强之李斯。
他看到韩国在战争中屡次丧师失地，主张变法图强，韩王不纳，便发愤著书立说。
他的著作《说难》、《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦王嬴政（秦始皇）读后击节赞赏。
公元前233年秦攻韩，韩王逼迫派韩非出使秦国。
他到秦国不久，便遭李斯、姚贾嫉妒陷害，屈死狱中。
韩非继承和发展了荀子的唯物主义思想,综合了法家人物申不害、李悝、尚鞅、慎到的学说,吸收了儒、道两家有关法治的思想，最后完成了法家的理论体系。
著有《韩非子》一书传世,是先秦法家的集大成者。
他批驳了儒家的“法先王”的主张，坚决主张“不期修古，不法常可”、“世异则事异、事异则备变”的著名观点。
“法”，即用法令来统治，他的这套理论为统一的秦王朝中央集权的封建专制的统治作了政治理论准备。
吕不韦（公元前285～前235），战国时秦相，战国末期政治家，杂家的代表人物。
今河南濮阳人。
曾在河南禹县经商，本为“家累千金”阳翟巨富大贾。
吕不韦在赵国都城邯郸，认识了秦国质于赵国的公子子楚（秦孝文王的儿子异人）。
“奇货可居”，吕不韦不惜金钱和美女给子楚，并为子楚贿通秦孝文王的王后华阳夫人。
公元前250年秦孝文王死后，子楚即位称庄襄王，吕不韦被任国相，封“文信侯”，食河南洛阳十万户。
秦始皇登基后，吕不韦仍为相，号称“仲父”。
后秦始皇亲政，因宫中发生“舍人”事件，涉及到太后和吕不韦，秦始皇处死嫪毐，罢免吕不韦，勒令回老家。
不久，又将吕不韦流放四川，途中自杀。
世传《吕氏春秋》诸子之说，兼而有之，是他率幕客所写的“天地万物古今之事”之书，在今仍然是一部有价值的先秦古籍，传留后世。
贾谊（公元前200～前168），西汉杰出的政论家、文学家。
河南洛阳人，时称贾生。
18岁即以博学能文知名郡中，20多岁时因受李斯学生郡守吴公推荐，被文帝召为博士，议论政事、问答如流，一年内便跃升为太中大夫、长沙王太傅。
由于朝堂争斗，为周勃、灌婴等排挤，汉文帝疏远了他。
政治上提出改订历法、修正律令、制定制度，积极倡导改革。
他才思敏捷，满腹经纶，4年后被召做梁怀王太傅，后梁怀王堕马而死，贾谊伤感抑郁，33岁英年早逝。
贾谊一生悲惨痛苦，而“众建诸侯而少其力”、“重本抑末”等一系列推动社会的政治主张、对汉代政治产生了重大影响。
所著《新书》压卷之作《过秦论》，可以说是我国史论的开山之作。
后来学者认为贾谊为汉代文学奠定了深厚的基础，亦当之无愧。
曾在读史时慨叹道：“梁王坠马寻常事，何必哀伤付一生。
”对这位古时秦汉史专家、一代政治新星的陨落，深表惋惜。
代表作还有《治安策》。
司马迁（公元前145～前87），字子长、西汉夏阳（今陕西韩城）人。
我国伟大的史学家、西汉杰出的文学家、思想家。
出生史家世家。
少年时代，就从师问故，攻读古文，10岁能诵读古籍，曾拜孔安国、董仲舒名家为师，涉猎极为广泛，积累了丰富的文化知识。
20岁出游江淮，35岁奉汉武帝之命视察西南，先后20年间足迹几乎遍及当时整个中国。
38岁任太史令，饱览“石室金匮”（国家藏书处）的藏书。
42岁主持制定“太初历”。
祖先世为史官，父司马谈在汉武帝时做过30年太史令，学识渊博，通称“太史公”。
父死遗言：“……汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。
”迁表示一定要继承父业、献身史学，完成父亲的遗志。
迁“绝宾客之知，亡世家之业，日夜思竭其不肖之才力。
”太初元年（前104）正式开始撰写史学巨著《史记》。
后因李陵事上奏武帝，获罪下狱。
但为了草创未就的《史记》，司马迁甘受“腐刑”，他痛不欲生，欲自杀，但想到“草创未就”的著述，面对“罪至立罔加”的现实，这位为“流俗之所轻”的史家，“隐忍苟活”，并以“贤圣发愤之所为作”的事例激励自己，决心蒙受奇耻大辱，忍辱含垢、发愤著述，用他那“身残处秽”的生命，去完成中国第一部纪传史，写完《史记》最后一个字
53岁时，用整整10年时间终于完成宏伟的史学巨著《史记》。
《史记》是司马迁理想、血汗和坚忍不拔精神的结晶。
享年59岁，大约死于汉武帝末年。
鲁迅先生誉之《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
司马迁不但是中国伟大的历史学家，而且也是世界伟大的历史学家。
对于中国文化和世界文化，司马迁作出了杰出的贡献，享有世界伟大文化名人的地位
为我国古代历史文化建立了不朽的丰碑。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”流传千古，后世多用此言验证人生的生死价值观。
王充（公元27～97），字仲任，今浙江上虞人，东汉唯物主义哲学家。
出身“细族孤门”，少游洛阳太学，家贫无书,常到市肆(店铺)阅书。
后来作过几任州、县官吏，因疾恨俗恶的社会风气,自动去职,以至于终身“仕途隔绝”,不得显通。
他的一生精力，主要是针对当时社会现实问题埋头著书立说。
《论衡》全书85篇,20余万字。
所谓论衡,是说所论述的是铨衡真伪的道理。
在《论衡》里，王充否定了“上天”创造万物，主宰人类社会的说教，批驳神鬼、迷信思想，对人的生命现象以唯物主义的解释，其中《问孔》、《刺孟》两篇专文，对儒家的两位圣哲孔子、孟子，提出一系列的质问。
如果我们把王充放到东汉这一具体历史条件下来衡量，他确实以唯物主义观点回答了不少时代提出的问题。
所以说王充不失为我国古代杰出的唯物主义思想家。
班固（公元32～92），字孟坚，东汉扶风安陵（今陕西咸阳）人，东汉史学家、文学家、辞赋家。
其父班彪是汉光武帝时著名的儒学大师，曾著有《史记后传》65篇。
在父亲的直接影响下，班固青年时就开始汉史的研究，立志继承父业，撰写《汉书》。
东汉明帝认为班固很有才能，让他编撰《汉书》。
从此，班固专心著述，“潜精积思，二十余年”才将《汉书》基本上编写完毕。
全书共100篇，80万言，它规模宏大，体例统一，记事丰富，文辞精炼。
《汉书》是《史记》以后的又一部史学名著，是我国第一部纪传体断代史。
《汉书》里的一些人物传记从文学角度讲有较高成就，严整简净，繁富凝炼，也是后汉著名的历史散文。
后因大将军窦宪案受株连，为人所陷，死于狱中，时年61岁。
他的《西都赋》和《东都赋》都是宏篇巨著。
曹操（公元155～220），字孟德，小名阿瞒，今安徽亳县人。
三国时期杰出的政治家、军事家和文学家。
祖父曹腾，桓帝时的中常待；父亲曹嵩，曾任太尉。
汉末黄巾起义，他起兵镇压；董卓自立，他带兵讨伐。
建安元年（公元196）迎献帝到许县，“挟天子以令诸侯”，控制了中央政权。
由于他采取了打击豪强、抑兼并令、大兴屯田、惟才是举等一系列措施和政策，力量不断壮大，仅用10余年就消灭了各诸侯割据势力，统一了我国北方。
生前位至丞相，封魏王。
其子曹丕代汉称帝，追赠他为武皇帝，即魏武帝。
曹操“外建武功，内修文学”。
曹操其人多才多艺，擅长书法，精于围棋，特别是文学造诣很高。
同其子曹丕、曹植都是当时的文学巨匠，显赫于世，并称“三曹”。
故中国历史上有“三曹父子”和“父子三苏（父苏洵、兄苏轼、弟苏辙）”之美曰。
他十分爱好文学，颇有修养，一生戎马倥偬，始终不忘读书、写作。
凭借地位，搜罗文士，形成建安文学的黄金时代。
曹操文风朴实，言之有物，《短歌行》、《观沧海》、《龟虽寿》都是喜爱的作品。
“其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。
”鲁迅把曹操当作一个封建统治者之中的英雄来评价，是公允而又恰当的。
诸葛亮（公元181～234），字孔明，今山东沂南人。
三国时杰出的政治家和军事家，幼年父母双亡，由叔父诸葛玄抚养成人。
叔父去世，定居隆中（今湖北襄樊西），和好友徐庶、崔州平谈古论今，年轻时就刻苦钻研史书，常以管仲、乐毅自比，号称“卧龙”先生。
建安十二年（207），刘备三顾茅庐恳请诸葛亮辅佐他。
诸葛亮为报答知遇之恩，从此开始其政治生涯，在中国历史舞台上成为“盖功三分国，名成八阵图”的重要角色。
诸葛亮辅佐刘备、刘禅父子，出任蜀相20多年，他“淡泊名利、宁静致远。
”、“鞠躬尽瘁，死而后已。
”诸葛亮想完成统一大业，亲自领兵出祁山，伐中原，积劳成疾，54岁时病逝于驻地五丈原。
后世赞颂诸葛亮：“沥胆披肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而下一人。
”“故国不归，山河未遂中原志；忠魂犹在，道路争瞻汉相墓。
”陶渊明（公元365～427），又名潜，字符亮。
今江西九江西南人，东晋人，我国文学史上的著名诗人。
家世代做官，曾祖父陶侃在晋朝作过大司马。
祖父和父亲都作过太守一类的官，到陶渊明时家境衰落。
陶渊明自幼好学，“少年罕人事，游在好六经”，年轻时胸怀“大济苍生”的宏伟抱负。
20多岁至41岁期间入仕，做小官，因他正直耿介，“不为五斗米折腰”，不满当时黑暗现实，最终辞官而去，此后长期归田隐居。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”、“衣沾不足惜，但使愿无违。
”再也不肯出仕。
义熙六年（408），家被一场大火焚毁一空，终年辛劳，难以糊口，亲友们认为他具有“宽乐令终之美，好廉克己之操。
”为他私立谥号“靖节征士”。
陶渊明是魏晋南北朝时期最杰出的诗人，流传后世诗歌120多首，是我国文学史上创作田园诗的鼻祖，他在中华诗歌史上的地位与影响，只有屈原、李白、杜甫几位诗人可与他比肩。
因他归居田锄，恬美的田园风光和热爱田园生活的志趣，便成了诗人歌咏的主要内容。
钟嵘评价他为“古今隐逸诗人之宗”。
苏轼称：“渊明诗，初视若散缓，熟视有奇趣。
” 范晔（公元399～446），字蔚宗，南北朝顺阳山阴（今河南浙川）人，南朝宋代史学家、文学家。
出生官宦之家，年少好学，博涉典籍，善为文章，兼能隶书，通晓音律。
祖父范宁曾任东晋豫章太守，著名学者，著有《春秋谷梁传集解》。
父亲范泰任宋待中，能文。
范晔自幼好学，博览经史，善写文章，17岁踏入仕途，后不得志，在他任宣州太守时遂写历史名著《后汉书》计90卷。
范虽为口吃之人，却写得一手好文章。
他才华横溢、思维敏捷、多才艺、见解深邃。
文“简而且周、疏而不漏、见识宏远、文辞精美。
”后因人控告他参与谋反被处死，时年48岁。
《后汉书》受到历代史家的赞许。
《后汉书》同《史记》、《汉书》、《三国志》合称为“前四史”，成为史学领域里的一代辉煌巨著。
章炳麟赞曰：“《史》、《汉》之后，首推《后汉书》。
”颜之推（公元531～601），字介，原籍今山东临沂人。
南北朝北周文学家。
是魏晋王朝以来北方的土族，世族都在东晋、南朝做官，坟墓也都在建康，是土族中的所谓“侨姓”。
颜之推出生在湖北江陵，从小就继承家风，博览群书。
江陵为西魏军所破，投奔北齐，初仕梁元帝散骑侍郎、平原太守。
齐亡入周，为御士上士。
后疾卒，享年71岁。
颜之推有三子：颜思鲁、颜愍楚和颜游秦。
著作有《颜氏家训》传世，堪资鉴戒、启悟后人，以儒家传统思想为立身治家之道。
《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术名著，对后世家庭思想教育产生了极为深远的影响。
强调家教父母是关键，切忌“无教而有爱”、“爱子要爱得其所，爱得有方。
”主张谦退。
王维（公元701～761），字摩诘，盛唐时其父迁家蒲州（今山西永济）。
“文章冠世，画绝古今。
”、“在泉为珠，着壁成画。
”诗画成就极高，又擅长音律，中国伟大的诗人，著名的画家。
开元九年20岁时中进士榜首，官至尚书右丞，所以又称王右丞。
因不得志一生过着亦官亦隐的安逸生活，是一位多才多艺的艺术家，诗歌、绘画、音乐皆有成就。
王维、孟浩然并称“王孟”，是开创盛唐山水田园诗派的代表人物。
诗作精禅理，蕴哲论，誉为“诗佛”，一代诗匠，把我国古代的山水诗推向了一个新的高峰。
开后世水墨画之先河，奠定了“水墨山水”的基础。
宋人苏轼曾赞颂他的作品：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”“倚杖柴门外，临风听暮蝉。
”深得渊明之妙
请从四大名著小说中任意选取一个人物形象说一个你最喜欢感兴趣的人物
无论在中国历史上,还是在民间,诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。
“鞠躬尽粹、死而后以”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭
对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人
诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作
对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒
在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。
诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。
观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。
若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。
算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷
其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。
一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。
《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。
诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。
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由于作者为传主本人，因而便于自明心迹，或述志抒怀，表达自己的政治抱负、事业追求，或记述自己的道德情操，总结人生经验。
又由于各人的社会地位、人生道路和写作风格不同，有的直陈其事，慷慨激昂；有的胸怀坦荡，无所忌讳；有的幽默风趣，寓庄于谐；有的命运多舛，悲愤凄恻，各以生动传神的笔墨，刻画传主本人的不同性格。
每篇附有作者小传、注释、译文和评析，可供阅读参考。
自传，简要地说是个人自叙生平的一种写作样式。
能够 真实地而且艺术地记叙自己的实际人生的作品，可称为自 传文学，它属于传记文学的一类。
由于作者、时代与国情的 不同，尤其是时代的不同，古今中外的自传在内容与形式上 有很大的差别。
中国古代的自传，一般篇幅短，生平材料不 全，多述志抒情，语言较精美。
中国现代或外国的自传，篇幅 一般较长，生平经历较详细。
各种自传尽管有千差万别，但 相同的一点都是作者自述生平经历，作者与传主是同一个 人。
这是它不同于他传的独特性 根据自传在传记体中的独特性，完整意义上的自传内 涵应包括四个方面的意思：第一，生平事迹要真实，这也是 一般传记首先具备的特点；第二，材料有多少的不同，但都 要写出自我的性格，尤其要画出自己的灵魂。
当然材料全 面，更便于读者对自己“全人”的了解；第三，对自己所处的 人际关系及自身在所处的社会生活、历史发展中的地位与 作用有较客观的公允的评价；第四，要有文学性，尤其是语 言要精美。
这四个方面中，第三点是尤其要重视的。
如欲对 自己作出客观而公允的评价，必须超越本身主观的局限才 能达到，而写自己的传一般很不易达到这种境界，因为人很 难有自知之明。
由于自传在传记体中的独特性，即自传中存在程度不 同的主观因素，使自传呈现更加复杂、更加丰富多彩的色 调。
每个生活过来的人，都有其生命哲学。
事情做得如何， 都有一套为之辩解的原由。
曹操可以在《让县自明本志令》 中坦率得毫无顾忌地说出自己的政治追求；刘禹锡、王韬都 在自传中对自己的政治生活作了自我辩护；曹丕、文元发在 自传中只讲自己的长处；陆羽、梁启超都在自传中对自己的 一段人生经历作出极为认真的自我总结。
尽管作者的艺术 技巧有高低，但都从不同角度给自己的心灵作了自画像。
中国的自传起源于战国，形成于汉代 唐代刘知几《史 通·序传》指出了自传的渊源： 盖作者自叙，其流出于中古乎
案屈原《离骚经》， 其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。
自叙 发迹，实基于此。
降及司马相如，始以自叙为传，然其所 叙者，但记自少及长，立身行事而已，逮于祖先所出，则 蔑尔无闻。
至马迁，又征三闾之故事，放文园之近作，模 楷二家，勒成一卷。
于是扬雄遵其旧辙，班固酌其余波 自叙之篇，实烦于代。
虽属辞有异，而兹体无易。
刘知几所称的“自叙”即自传。
他认为战国时代屈原的 《离骚》，开头一章就是自传的发迹；而汉代大赋作家司马相 如始作自传，但他的自传没有流传下来；司马迁在《史记》中 的第七十篇列传《太史公自序》，成了古代自传形成的代表 作。
从此以后，自传历代不绝。
中国古代自传大致有以下特点： 一、历代许多名人多重视自传的写作，因而自传作者的 面较广。
其中以文学家为多数，这与他们掌握文学的手段密 切相关。
但自传作者不限于文学家，上至皇帝，如明太祖朱 元璋，下至一般文人学者，如清代平步青；有大小官吏，如明 代“开国文臣之首”的宋濂，有当过县令的文元发；有僧人如 法显，也有隐士如杨维桢等。
自传作者一般一生只写一篇自 传，但有的作者也有写两篇以上的，如唐初王绩写过《自撰 墓志铭》，又写了《五斗先生传》；晚唐陆龟蒙写了《甫里先生 传》，又作《江湖山人传》。
作者写自传时的年岁不一，但多选 在重要的时刻。
有的作者年轻时就写，如唐代陆羽二十九岁 时写了《陆文学自传》，近代梁启超三十岁时写了《三十自 述》，这都在人生经历转折时写的。
较多的是写于晚年，如唐 代刘禹锡在七十一岁临终前写了《子刘子自传》，清代文字 学家段玉裁八十岁时写《八十自序》，都对人生作了自我总 结。
还有一种是书序与自传相结合的自序，一般都在某一部 书完成后写的，如司马迁的《太史公自序》、王充的《自纪》。
作者们为什么重视自传写作，为什么要写自传呢
一般是为 了借自传而传名后世，怕没世而无闻。
这种自传意识也直接 见于内容中。
二、古代自传在内容上多以述志自省为主。
中国古典诗 歌历来有“诗言志”的传统，古代自传在述志上与诗骚一致 中国的儒家传统思想有自省的说法，孔子的学生曾子云： “吾日三省吾身。
”（《论语·学而》）古代自传也往往有自我 反省的精神 述志与自省具体表现为： 1.自明本志，坚持自己的政治理想。
古代自传中的述 志往往与政治理想相联系。
唐代刘禹锡的《子刘子自传》记 述了有关永贞革新的内容。
作者对永贞革新领袖王叔文的 活动作了明确肯定，认为“其所施为，人不以为当非’。
而对 所谓顺宗“内禅”作了揭露，所谓“宫掖事秘，而建桓立顺，功 归贵臣”，暗示顺宗李诵是被政敌所迫而退位的，反革新的 宫廷政变是在宦官的操纵下进行的。
刘禹锡当时积极参加 了以王叔文为首的永贞革新活动，革新失败后遭贬。
但刘禹 锡在自传中为王叔文辩护，表明他并未放弃革新的政治理 想。
他在自传的铭文部分对自己也作了恰当的评价：“天与 所长，不使施兮
人或加讪，心无疵兮
”既因自己的政治抱 负未能实现而感到遗憾，又为自己心地纯洁而问心无愧，可 以说其崇高的政治志向至死不变。
南宋末年的文天祥在《指 南录后序》中自叙出使元营被扣至脱险归来的经历，表明 “将以有为也”的忠贞心迹，也具述志性质，表现其坚定不移 的爱国精神。
至于曹操的《让县自明本志令》，也是述志，表 明自己无代汉的野心，实际上只是一种政治手段。
2.自我回顾，总结人生经验。
有的自传是某一阶段的 人生小结。
如陆羽的《陆文学自传》，自述了从幼年到二十九 岁的生活历程。
他从一个弃儿，成为寺院一个小和尚，再成 为民间戏剧演员、导演，又再成为一个诗人和学者。
由于他 能与命运不断抗争，因而逐渐成熟起来。
他回顾自己从小所 受的不幸遭遇，自学成材的顽强意志，与社会上各种人的交 往，创作上取得的多种成果，这自然是对以后生活的有力激 励，可以对生活更具有信心。
东汉的王充在《自纪》中也回顾 了自己的人生道路，并提出他的处世态度：“处逸乐而欲不 放，居贫苦而志不倦。
”“游必择交，不好苟交。
”有的作者在 晚年写自传，给自己一生作总结作评价，同时也为了教育子 孙后代。
清代杰出的文字训诂学家段玉裁在《八十自序》中 对自己的评价很谦虚，认为“回首平生，学业何在也
政绩何 在也
”“养亲未之能力也；而读书竟无成也。
”又明确告诫子 孙要“不虚其年”，“苟能不虚其年，则永短皆幸也。
”即子孙 只要不虚度年华，那末生命长短都是可庆幸的。
3.自我解嘲，描述生活情趣。
唐初的王绩作《自撰墓志 铭》，借自传发政治上不得志的牢骚。
说自己“才高位下，免 责而已。
天子不知，公卿不识。
四十五十，而无闻焉。
于是 退归，以酒德游于乡里。
往往卖卜，时时著书。
行若无所之， 坐若无所据。
”又如白居易的《醉吟先生传》，欧阳修的《六， 居士传》，都写晚年的生活情趣。
表面上看来，白居易暮年， 一天到晚生活在醉酒吟诗之中；而欧阳修晚年则与五个 “一”生活在一起，即藏书一万卷，金石遗文一千卷，琴一张， 棋一局，酒一壶。
透过这些表象，不难发现作者深层的人生 感慨和自我解嘲，实际上是抒发了他们晚年的失意心情。
4.自白心秘，流露出自忏意识。
有的自传作者内心长 期抑郁，往往与他们难言的隐痛有关。
他们的内心秘密平时 不易轻易表示，但却在自传中流露出自我忏悔的深层意识。
如清代王韬的《弢园老民自传》反映了一个近代较早面向西 方资本主义现实的知识分子的思想矛盾和苦闷心情。
他的 内心还有一个特殊的秘密，即他曾上书太平天国表明心迹 的事。
他在自传中既骂太平军是“贼”、“寇”、“匪”，又对清政 府以“通贼”罪名通缉他深表不满；又因作者遇此“奇祸，母 氏竟以忧殒其生”，这使他“积惨终身，痛欲剜心”，忏悔不 及。
再如近代文学家林纾的《冷红生传》，自述了曾三次拒绝 女性向他表示爱情的浪漫经历，揭示了意识深层结构中理 与情、灵与肉的冲突。
他三次拒见女性，表现了个性外表上 的冷和内心的热。
他对性爱的欲望不轻易表现在与女性的 交往中，却表现在写作上。
他在这篇自传中，实际是流露了 他对三位女性的自我忏悔。
以上四种情况，自明本志，自我 总结，自我解嘲，自我忏悔，目的都是为了展示自己的心灵， 让别人了解自己。
从这个角度说，自传实际上大都是自省意 识的产物，自我心灵的画像。
那末如何才能画得既形似又神 似呢
这就要看作者的艺术才能和创造能力了。
三、古代优秀的自传作品具有独特的艺术魅力。
它们往 往以刻画鲜明的自我形象和个性，抒发真情实感，创造性的 结构和朴素隽永的语言，吸引读者。
1.古代自传注重对自己的精神面貌和个性的描写，而 对自己的外貌直接描绘的不多，偶而有之，淡淡几笔，如素 描而已 如明初宋濂的《白牛生传》开头一段，写自己“尝骑 白牛往来溪上，故以白牛生目之。
”自己“躯干短小，细目而 疏髯。
”虽只几笔，给人的印象却是较深刻的。
胡应麟的《石 羊生小传》中对自我外貌也有生动的描绘。
古代自传对自我 形象的描绘，主要通过自己的言行，对自己的个性的刻画， 从而写出自己的精神面貌。
如明代徐渭的《自为墓志铭》开 头一段，用漫画式的笔调给自己作了一幅自画像：“贱而懒 且直，故惮贵交似傲，与众处不免袒裼似玩，人多病之。
”给 人的印象作者是个超然于世又玩世不恭的人。
下文他又说 自己“举于乡者八而不一售，人且争笑之，而已不为动。
”他 八次乡试都未中举，并非他无才，而是当时科举制度不合 理，所以他并不因落榜而惭愧。
他“一旦为少保胡公罗致幕 府，典文章，数赴而数辞，投笔出门。
使折简以招，卧不起，人 争愚而危之，而已深以为安。
”这种态度正是他“惮贵交似 傲”的具体表现。
作者在自述坎坷的生活道路及生活志向 中，充满了个性精神，突现出一个无视封建礼教、蔑视权贵 的反传统的奇士形象。
而清初张岱的《自为墓志铭》，则写出 了个人生活、思想性格随明亡清立的社会巨变而发生了大 起大落的变化。
作者原生长在一个世代富贵的家庭，青少年 时代过的是纨袴子弟的生活，而到晚年已沦落为一般平民， 甚至到了“布衣蔬食，常至断炊”的地步。
这是由于“年至五 十国破家亡，避迹山居”造成的。
但这也表现了他与清统治 者不合作的态度和崇高的民族气节，写出了自己鲜明的精 神面貌。
宋朝女词人李清照的《金石录后序》记叙丈夫赵明 诚编撰《金石录》的由来和作者夫妇早年的生活志趣，以及 所藏金石聚散的经过。
这篇作品既可作为李清照的自传看， 也可作为赵、李二人的合传读。
作品中写夫妇猜书品茶、途 中离别的几个典型事例，二人的形象都非常鲜明。
他们热爱 金石书画的个性刻画得尤为深刻感人。
古代自传在刻画自己个性时，较多直接运用心理描写 的手法。
因为自己写自己，对自身的经历、当时的内心活动， 总比别人要了解，写起来较方便。
这是自传写心理活动的优 势。
李清照在《金石录后序》中多次写自己的内心活动。
如 途中与丈夫分别时说：“余意甚恶。
”听到丈夫卧病时说：“余 惊怛，念侯性素急，奈何病痁。
”见到丈夫病危时写道：“余悲 泣仓皇，不忍问后事。
”流落到会稽，文物被盗，她写道：“余 悲恸不已。
”后来丈夫死后重读《金石录》，自然又会想起亡 夫，她写道：“今日忽阅此书，如见故人”，回忆起丈夫在东莱 静治堂整理古籍的情景。
由于这些真实细致的内心活动的 描写，把作者对亡夫的爱、对金石书画的珍重都展示在读者 的面前。
又如朱元璋的《皇陵碑》是一篇为自己的父母陵墓 写的碑文，但其中却侧重记述自己的苦难身世、参加反元起 义和定都南京的经过，实际上是一篇自传。
作者多次流露了 自己的内心活动，如写到父母、长兄死后说：“余亦何有心 惊若狂。
”当作者与二哥分别时写道：“兄为我哭，我为兄 伤。
”当离开寺院去外地时说：“身如蓬逐风而不止，心滚滚 乎沸汤。
”而当淮河流域农民开始起义时，作者“于是思亲之 心昭著，日遥盼乎家邦。
”当他守滁阳时，“思亲询旧，终日慨 慷。
”这些心理描写都写出了朱元璋做皇帝前对家属亲人的 深厚感情 2.古代自传的艺术魅力不仅来自于人物形象和个性 的刻画，还来自于作者所抒发的真情实感。
文学作品中的情 感既是作品的内容，也是作品的艺术，而写什么样的情感便 是内容问题。
由于情感力量的大小，抒情效果如何，直接关 系到作品的艺术感染力，所以怎样抒情也是艺术 自传作者抒发的感情只有真实的、出自肺腑的，才有感 染力，否则弄虚作假，还是骗不过读者。
如南朝陈诗人江总 仕梁、陈、隋三代，于陈后主时任尚书令，不理政务，日与后 主及众狎客游宴后宫，君臣昏乱，终使陈亡。
江总所作《自 叙》却弄虚作假，当代著名学者钱钟书在《管锥编》第四册 “江总《自叙》条”指出：“江总权臣狎客，一人两任，而此篇志 明淡泊，义契苦空，遁词绮语，更为有忝面目。
”可见江总用 尽苦心，仍逃不过后代学者的慧眼 古代自传中，许多作者 抒发了真挚的感情，不仅对自己的亲人，而且对宾客、朋友 都表示真挚的感情。
如北宋散文家柳开在《东郊野夫传》中 自述：“与其交者，无可否，无疑忌。
贤愚贵贱，视其有分；久 与之往还，益见深厚。
’“或有宾客自远方至，即倾产以待之， 遽与之宴笑寝处，无少间矣。
”‘‘宾客既告返，即解衣质钱以 赆之。
”可见真挚的感情确能感动人。
古代自传作者抒发感情能运用多种方式。
如前述李清 照的《金石录后序》、朱元璋的《皇陵碑》都运用了心理描写 的手法，直接写自己的内心感情。
有的自传作者还通过直接 抒情与记叙事实相结合，使所抒之情具体充实。
如明朝艾南 英的《自叙》以亲身所见所感，揭露明代科举考试制度的腐 朽与黑暗，抒发了自己身心所受的痛苦与愤恨。
文中有三次 以“嗟呼，备尝诸生之苦，未有如予者也”呼应，同时对考试 前、考试时、考试后考生所受之苦作了具体描写，让读者如 临其境，引起对作者的同情与共鸣 3.结构上的多样性和创造性也是古代自传的艺术魅 力所在。
自传一般以时间为顺序自叙生平经历，但除此之外 尚有多种结构方法。
解说自己名号的由来或围绕名号自述 生平，如白居易的《醉吟先生传》、杨维桢的《铁笛道人自 传》、应撝谦的《无闷先生传》等。
再是将自己的生平与别人 比较异同，这是南朝梁刘峻《自序》所首创的。
刘峻先总说自 己与汉朝冯敬通有三同四异，再一一比较说明。
清代汪中 《自序》也用此法，将自己生平与刘峻相比，有四同五异，相 比之下，更显出自己一生经历的坎坷、生活的不幸。
还有一 些自传在全文或某些段落结构中运用了主客问答的方法， 如北宋初柳开的《东郊野夫传》间或采用“或曰”与“野夫曰’ 这类主客问答或对话的方法来组织内容；欧阳修的《六一居 士传》，则全文用“客有问曰”、“客笑曰”、“客曰”、“客复笑 曰”与“居士曰”的问答方法，叙议结合，安排材料。
这种方法 避免了自传只由作者一个人单纯自叙的模式，可使气氛活 跃，更便于生动地表述作者的生活情趣。
4.古代自传因产生的时代和作者的文学修养不同，语 言自然呈不同的风采，但一般以朴素隽永见长。
司马迁的 《太史公自序》全文语言朴素简洁，整散错综，灵活多变。
叙 述自己的壮游过程，运用十几个动词和方位词加上不同的 地名，仅百余字就交代完了，既简洁又清楚。
叙司马谈遗嘱 一段，先写“太史公执迁手而泣曰”，再写“迁俯首流涕曰” 父子同泣，情意感人。
而司马谈遗嘱内容的记录，更是含义 隽永，令人想到司马迁后来写成不朽的巨著《史记》，不只是 他父亲个人对司马迁的要求，而且还反映了当时的时代要 求。
《太史公自序》中叙述发愤著书一段，则用了整齐的排比 句，列举古人身心受挫后发愤著书的成功例子，文句气势强 盛，表达出作者对发愤著书极强的自信心。
朴素隽永的语言也常体现在有些古代自传对日常生活 的描述中。
如清代平步青的《楝山樵传》，写到他爱好校刊古 籍而不为其妻所理解的事：“盛暑汗浃竟体，天寒皲裂，不以 为病。
妇笑之曰：‘空费日力，胡不自著书，而耘人田为
’笑 而不答。
”作者“笑而不答”四字，写得真切含蓄，令读者也会 发出会心的笑声。
朴素隽永的语言还体现在古代自传作者的一些名言佳 句中。
有的是说出了作者的真心话，如曹操在《让县自明本 志令》中说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称 王。
”有的是痛苦的自我安慰，如李清照在《金石录后序》中 说：“三十四年之间，忧患得失，何其多也
然有有必有无，有 聚必有散，乃理之常。
人亡弓，人得之，又胡足道
”她与丈夫 生前一生心血所聚的金石字画在两宋之际的大动乱中大多 失散，这怎么不叫人心痛欲碎
但为了心理平衡，只得作以 上自我安慰语。
四、古代自传形式多样，判断一篇作品是否是自传，主 要从其内容来确定。
常见的古代自传从标题上看有以书序 形式出现的自序，有以自己的姓名或别号为题的自传，有自 撰的墓志铭，还有其他体裁的自传。
以书序形式出现的自 序，实际上是书序与自传结合在一起的。
这种自序由司马迁 的《太史公自序》所首创。
该文原是《史记》中第七十篇列传。
作品前一部分自述祖先及自己的生平经历，后一部分则是 《史记》全书各篇的提要。
前一部分是自传，后一部分相当于 后世的书序 这种形式将自传与书序结合，后人常用，如王 充的《自纪》、艾南英的《自叙》等。
将自己姓氏名字加在 “传”或“自传”前作标题的自传，如晋代法显的《法显传》（又 称《佛游天竺记》、《释法显行传》等）、唐代陆羽的《陆文学自 传》、刘禹锡的《子刘子自传》。
以自己的别号为标题的自传， 常用第三人称写传主，实际是自传。
这种形式由陶渊明作 《五柳先生小传》开始，以后历代不衰。
唐代白居易作《醉吟 先生传》，宋代欧阳修作《六一居士传》，明代有宋濂的《白牛 生小传》、胡应麟的《石羊生传》，近代有林纾的《冷红生传》 等。
还有一些作者，生前就为自己预写了墓志铭，有的墓志 铭写了自己的生平简历，也具有自传性质，如唐代王绩的 《自撰墓志铭》、明代徐渭的《自为墓志铭》、张岱的《自为墓 志铭》等。
用其他文体写的自传，如曹操《让县自明本志令》 的体裁是令文，朱元璋的《皇陵碑》是墓碑文，但从它们的内 容看，应视为自传。
自传一般用散文写成，但也有用骈文写 的，如清代汪中的《自序》；也有用诗歌体写的，如唐代骆宾 王的《畴昔篇》诗就具有自传意义。
五、篇幅短小，几无长篇，容量有限。
古代自传一般在一 二千字左右，最短的只二三百字，万字以上的长篇极少。
法 显的《法显传》有一万字以上 太平天国后期重要将领忠王 李秀成被曾国藩军队俘获后，在被害前所写的自述，据罗尔 纲《李秀成自述原稿注》称，原稿全文应有五万多字，因被曾 国藩撕毁一部分，至今见到尚有三万余字，这是“五·四”新 文学运动前罕见的长篇自传。
古代自传由于篇幅短小，又加 作者一般在主观上不重视详叙生平经历，所以容量有限，个 人生平多不完整、不具体，这是一个较严重的局限 笔者在开设古代传记文学研究选修课的教学中，接触 到不少古代自传，逐渐感到古代自传中有不少优秀作品，应 向学生推荐，让学生阅读。
古代自传佳作因作者多为有文学 修养的人，文笔优美，值得鉴赏；作者自叙生平，自明心志， 自抒情趣，自言个性，值得后人借鉴；作品中所述的内容，是 文史爱好者、研究者有用的珍贵史料。
所以从古代自传的文 学价值、史学价值说，都还值得今天的广大读者一读。
但古 代自传分散在古代各种古籍中，要集中检阅颇有不便。
1936 年商务印书馆曾出版过郭登峰编的《历代自叙传文钞》，但 所选录的作品太泛，有的并不是自传；当然也选入不少自传 佳作，但无注释，今天的一般读者读起来文字上可能有困 难；而且该书久未重版，读者要看也不易找到。
为此，我另选 了这本《中国古代名人自传选》，选文的标准是：一，思想内 容较为健康，对读者可能会有人生的启示。
二，要有一定的 文学性，限于散文性作品。
文人学者自订的年谱之类，虽生 平事实可靠，但质朴少文，不予选入。
三，从中国古代自传实 际出发，选入一些自叙怀抱、志趣的文章。
四，照顾到各个时 代和代表性。
对每篇选入的作品，先有作者简介，再附以简 注、今译，后加评析。
关于真与假的名言和事例
“巧诈不如拙诚”。
——韩非子“言必信，行必果。
” ——《论语·子路》“人而无信，不知其可。
” ——《论文·为政》“与朋友交，言而有信。
” ——《论语·学而》“凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。
” ——《庄子·人世间》“故君子者，信矣，而亦欲人之信己也”；“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
”——《荀子·荣辱》“假作真时真亦假,无为有处有还无。
” ——《红楼梦》“富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却最能考验朋友憎爱分明的真假。
”——莎士比亚“真与假仅一丝头发之差。
”——[波兰]欧玛尔·海亚姆《鲁拜集》“讹言难信，传言多失。
”——浦起龙《史通通通释·采撰》 雷锋事迹的“真”与“假”重要吗
雷锋助人为乐、刻苦学习、辛勤工作的瞬间，为什么“正好”被摄影师拍下来
摆拍的照片还有说服力吗
要看摆拍是无中生有还是雷锋真实行为的生动反映 80后记者问雷锋 为什么雷锋助人为乐、刻苦学习、辛勤工作的时候，都正好能被摄影师拍下来
82岁的摄影师张峻在接受媒体采访时坦陈，很多雷锋的照片的确是补拍的。
张峻是雷锋生前的战友，雷锋入伍后的第一张照片和去世前最后一张遗照都出自他手；雷锋现存于世的300多张照片中，他拍摄的有224张。
照片是摆拍的，那雷锋的事迹还是真的吗
时隔多年，人们不禁发出这样的疑问：“假”的照片能否证实“真”的事迹
“摆拍”的照片能有说服力吗
答真与假很重要。
因为树立社会典范的目的是引导社会，使之成为大众的偶像，既然是偶像就不能轻易垮掉。
规律表明，倒掉一个英雄比树起一个英雄产生的影响和伤害更大。
怎样才能不让英雄垮掉
关键是真实，经得起大众的质疑，经得起时间的考验。
换个角度来说，今天是一个思考的时代，质疑的时代，也是一个无法掩盖真相的时代。
既然开放的社会与新兴媒体已经把一切和盘托于阳光下，那么希望就全靠原本的真。
讲到雷锋事迹的真与假，争议最多的莫过于摆拍，这是我们今天大力弘扬雷锋精神时无法绕过的问题。
如何看摆拍
这需要对我国社会精神引领方式予以把握，同时弄清大众接受教育的规律。
西方的精神大厦由宗教信仰构成，我们的精神大厦由政治信仰构成。
宗教信仰需要圣物、宗教场所、雕塑和仪式，这些基本上都是后人做出来的，也就是“摆拍”的。
我们的政治信仰离不开政治理论和最具代表性的信徒，这些都需要以某种方式反映到大众的灵魂深处，怎么反映
就需要声像、图片。
我们当然都知道现场的抓拍更富影响力。
比如，感动中国的人物之一舍己救人英雄孟祥斌。
事件发生后，“二炮”决定宣传其事迹，政治机关的同志希望我写一篇评论，当时我很犹豫，因为这些年来跳水救人的英雄很多，他们坚持让我看一下视频资料，我看着看着眼泪下来了：英雄的妻儿看着他们的亲人跳下去，从此阴阳两隔。
当这一悲剧以抓拍镜头出现在眼前后，强烈的感染力产生出来。
问题是像这样能够抓拍到的英雄行为太少了，紧急事件往往瞬间发生，很难现场记录，只能去还原。
我们又期望把英雄的内心及其行为更直观地表现出来，就需要摆拍，因而也有了专职摄影记者的跟随，有了大量的镜头记录。
这就是说我们社会的思想政治教育模式与教育规律要求这么做，而非雷锋要求这么做。
所以，这里的关键不是摆拍，而是看摆拍是无中生有，还是雷锋真实行为的生动反映。
公允地讲，雷锋异于常人，他有大量普通人做不到的真实事迹。
我前些天到抚顺雷锋纪念馆参加“雷锋精神”高峰论坛，在参观过程中也有这样的感受。
我是雷锋去世的那一年出生的，到了16岁前后才照了第一张照片，并且此后很长时间里照片也不多，而雷锋却有那么多照片，并且给人的感觉都是光辉形象，动因何在，或者说照片背后的真实在哪里
让我们在这里作出回答。
他想到北京见毛主席，要实现这个愿望，就必须多做好事，内心中有高尚的冲动，就有外在的行为，包括形象上的要求，这是真的；他有高尚的思想基础，也就是苦难的家史，又是这样的家史让他对新旧社会两重天有着强烈的感受，报恩意识很重，这是真的；雷锋所处的那个时代原本就是一个激情燃烧的岁月，人们普遍单纯，物欲远没有今天这么重，而精神需要恰恰很强，是时代给他提供了相应的物质基础，这也是真的；他是在思想斗争中成长起来，也是生活中成长起来的，比如他穿上那个时代少有的皮夹克，并把照片寄给老家的县委副书记，因此受到批评，从此开始勤俭节约，这也是真的……有了这样许许多多的“真”，我们再来看后来的摆拍，我们还会有雷锋事迹因摆拍而假的疑问吗
额，你好，事例暂时没找到，先发10个名言吧
