我天天在想，要等到什么时候才会不敏感…就是因为高考那会儿我不知怎么的突然不敢抬头看老师，由于我在...
《从容一生》读后感 最近购了一本俞敏洪的新书《从容一生》，细细读来，颇多感触，特记如下。
第一：知本主义经济时代，治一经强于通百经。
书中多次提到俞敏洪与他的好友王强购书的经历，俞老师自称在大学期间读过八百本书，而王强先生更是拥书六万之巨。
不但购书成癖，更重的是，两人于博览群书之间又能专治一经，即把英语这一科，兼收并蓄。
新东方之所以能够成为一个成长时间短且生命力长的企业，与这些读书达人的宽广的知识面分不开。
不但如此，新东方人的好学、乐学、善学的精神也吸引了一大批来自国内外的专家学者。
因此，我们说与其说改变俞敏洪命运的是英语，不如说是其善于学习的精神。
让我们记住他的名言：“读过书之后忘了跟没读过有什么区别呢
其实是完全不一样。
就像谈恋爱，一个谈过恋爱后又变成光棍汉的人和一个从来没有谈过恋爱的光棍汉相比是更有自信的。
①” 但是，现在社会分工越来越细化，大学阶段除了要通百经之外还要有能治一经的决心。
所谓一招鲜，吃遍天，学有所长才会对社会有用。
用有所专，就一定会找到适合自己的社会位置。
他在书中提到了一位越南语专家和一位专门研究蒋介石的专家的故事，足以证明那些样样通样样松的人是很难在事业上有所突破的。
第二：读书改变命运，自卑为好钢淬火。
与前几日读到的另一位知识英雄蔡骏的书《我的成功可以复制》中提到的情景一样，俞敏洪也有一段捡砖头的经历。
那是为了给他的哥哥盖一间新房，看似不着边际的半头砖一块块地捡来，慢慢形成了俞家墙角独特的风景。
构建一下两个人推着手推车徘徊于学校、家和捡砖路上的情景，我们很难与他们几年之后一位走进北大，一位走进北邮相提并论，而一次高考终于将两个人联系在一起，虽然俞敏洪考了三次，才终于成行。
而在北大的三年间，他并没有完全跟上北大的节奏，俞敏洪自认他有一段时间非常地自卑，有两个原因其一是普通话不好，其二是英语发音不标准。
拿他自己的话说是“一个农村小土鳖进了龙宫的感觉②”，而直到大学最后一年，他在肺结核医院里治病时才体会到什么是人生的真谛。
他说：“没有经历过深刻自卑的自信是虚假的自信③”，于是他从自卑中奋起，正向他说的那样，“一个人的成长需要两个条件，一是给予足够的时间，……另一个条件是生命的热情永不熄灭。
④”俞老师这块好钢想必就是通过自卑淬火锻造而成的。
第三：永远不要用你的现状去判断你的未来⑤。
俞老师在书中提到许多勤学励志的例子，比如说一个贫困的学生请求俞敏洪给予他一个在新东方保洁的职位，以资助他学习，俞老师不但给了他这们岗位而且约定如果学得好会把他的工资翻番。
结果这个穷得连一台录音机也没有的学生，硬是凭着自己的努力去赢得了别人的尊重，最后在新东方以优异的成绩毕业，获得了美国耶鲁大学的全额奖学金。
我想起了我的同学，某天我们骑着自行车从学校打球回家。
他指着自己的那辆锈迹斑斑的自行车说：“当年我就是骑着这辆自行车去跑业务，从城东骑到城西”，我们相视无言。
自行车还是当年的破烂自行车，而他人已经成为某大型通讯企业的业务主管，我想，当年骑着自行车穿行于北方的这座小城时，应该谁也没有能力预测将来会是怎样一番光景。
所以，人应该把目光放长远而不能只盯在脚尖上，把一些无关的干扰因素剔除，去追求远方的梦想。
正如俞敏洪在书中所说，登上金字塔尖的只有两种动物一种是雄鹰，另一种是蜗牛。
有了远大的理想，即使是做一只缓慢爬行的蜗牛又有何不可
在我的平凡世界里,我就是不平凡出自哪里
生活是一面镜子,你对它笑,它就对你笑;你对它哭,它也对你哭。
----萨克雷 菲利普斯的至理名言:失败是成功之母 生在世,绝不能事事如愿。
反正,遇见了什么失望的事情,你也不必灰心丧气。
你应当下个决心,想法子争回这口气才对。
——马克·吐温【美】 一个尝试错误的人生,不但比无所事事的人生更荣耀,并且更有意义。
——萧伯纳【英】 人生如集市,众人在此相聚,却不久留；人生如客栈,路人在此歇脚,而后又走。
——艾·霍·布朗【美】 顺境也好,逆境也好,人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争,一场以寡敌众的战斗。
——泰戈尔【印】 即使跌倒一百次,也要一百次地站起来。
——张海迪【中】 一个人的失败,是他自己的直接结果。
——詹姆斯.艾伦【美】 不会从失败中找寻教训的人；他们的成功之路是遥远的。
——拿破仑【法】
尼采关于上帝的名言
发疯和去世 在1889年1月3日，尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。
有一天在意大利都灵街上引起公众骚动后，尼采被意大利警方带回。
当天究竟发生了什么事情至今已无从得知，经常流传的一种说法是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看见一匹马被马夫鞭打，突然上前抱住马的脖子痛哭道：“我受苦受难的兄弟啊
”，接着便瘫倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中有一幕便是主角拉斯柯尔尼科夫看见马匹遭到鞭打的场景。
“上帝已死”是德国哲学家尼采的一句名言，此句在尼采《快乐的科学》一书中出现了三次，后来又在其名作《查拉图斯特拉如是说》中出现。
“上帝已死”是尼采最常被误解的名言之一。
解释“上帝之死”并不能照字面所述而解释，尼采并不是说上帝在形而下的层面已死；相反地，尼采希望表达的是，上帝已经无法成为人类社会道德标准与终极目的。
尼采明白到上帝已死代表现存道德标准的危机，因为“当一个人放弃基督信仰的时候，他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出来。
这种道德观完全不是不证自明的……当对上帝的信心这种基督教的主要信念被打破时，整个信仰就崩溃了：人的手中可以什么都没有。
（当一个人对基督的信仰被人推翻时，这个人就把他们自己那一套基督教的理念翻出来反驳。
这种证明的方法只是自圆其说……信仰上帝，这个基督教中心思想被彻底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——换言之，这些人已经没有一点可以使用证明自己的教义的东西留下了）” 上帝之死是说明人类再不能相信这种宇宙秩序的方法，因为他们已经无法识别这种秩序是否真正存在。
尼采认为，上帝之死不单对人对宇宙或物质秩序失去信心，更令人否定绝对价值——不再相信一种客观而且普世地存在的道德法律，把每个个体都包括在内。
这种绝对道德观的失去，就是虚无主义的开端。
这种虚无主义令尼采尽其努力去找出重估人类基本价值的方法。
意思是，尼采找寻的是比基督教价值更深入的宇宙观。
尼采相信，大部份人都不认同（或拒绝认识）“上帝已死”这种观念，因为他们内心深处都有深层的恐惧或愤怒。
所以，当这种死亡被广泛认识之时，他们会觉得十分痛苦，然后虚无主义变得猖獗，而且相对主义会在人类社会中成为法律——所有事物都是被许可的。
这是尼采认为基督教相当虚无的部份原因。
对尼采而言，虚无主义是所有理想化了的哲学体系的必然后果，因为所有理想主义都有像基督教道德观一般的弱点——没有“基础”。
所以他形容自己为“地下工作者”，发掘地底下的通道。
《反基督：对基督教的诅咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。
在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评，但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。
他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。
“ 上帝爱世人有一个先决条件，这就是世人要相信他；谁不相信这爱，他就给谁投去凶神恶煞似的眼神，以示威胁
” 在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征，这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立（虽然仍都很激动）的分析风格，转而采取全然事实的论战风格批判。
尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。
例如, 尼采指出： . . . . . . ' 4. 上帝存在的条件 : “要是没有聪明人，上帝本身也不能存在。
”路德说过此话，说得在理；然而，“没有愚人，上帝更不能存在。
”这句话，善良的路德没有说过
血的真理 我们经常可以听到一个教徒在他的神学论调被驳倒时，便会说这样的话作为掩护︰“信教毕竟是件德行的事
” 殊不知在基督教最完美的时期，却有惨无人道的宗教裁决所、杀人如麻的十字军，这些都表明了, 用血来写教义的残酷性，而教义中地狱的信仰，更是一种不道德的信念。
—— 尼采 ， 反基督
