大秦帝国的经典名言
《大秦帝国》，经典台词
整个连续剧都传达的一种思想
每次都让人很震撼
赳赳老秦，共赴国难，血不流干，死不休战
魏国的朝会：彩
（会不会成为08经典语呢）还有秦军的 嗨
孝公与玄奇的对话~~~ 孝公：鸟
玄奇：唉呀，粗粗粗。
商鞅与孝公的誓言 公如青山,我如松柏,粉身碎骨,永不负君 孝公与玄奇闯墨家的时候 黑卡：何为一 玄奇：一为圆 一中同长也 黑卡：何为二 玄奇：两物相异 为二 黑卡：两物相异 何能一道 玄奇：相异不相左 是为一道 秦孝公与卫鞅的对话 秦孝公：不能变了
卫鞅：法立如山! 秦孝公：不能缓
卫鞅：法贵时效! 秦孝公：不能减? 卫鞅：减刑溃法! 秦孝公：不能特赦? 卫鞅：法外无恩! 黑枣对太子最后说的话
黑枣：真后悔，当初黑枣没把你拉进林子里…… 就这样死去哎，太恨导演了
老甘陇名言:飓风过岗,伏草惟存 明之前，其黑尤烈
商君和白雪的爱情誓言“不离，不弃，不移，不易” 卫鞅对公子昂说:你这个饭桶当权,对秦国有利. 然后公子昂还假装神秘的对使节说这是秘密,乐翻了. 、 魏王的名言 “道义
现在天下之大争，谁讲道义
讲道义干什么
我今天就要咬秦国这块肥肉，然后啃秦国这块骨头，谁敢奈我何
不服
不服等你先强大了再说，你弱你就没有说话的资格，就只能等着做别人钻板上的鱼肉
明白吗
什么叫邦交
下刀之前的动作才叫邦交
” 商鞅与孝公船上的谈话
商鞅： 关中土地平坦，沃野千里，为天下列强所无。
可为何在秦这数百年，却荒芜薄收，人烟稀少
渭水汤汤，在秦无险，可谓天赐佳水。
可为何秦据渭水数百年，却坐失鱼盐航运之利
府库财货日见空空。
老秦人朴实厚重，尚武之风深植朝野，可为何秦国就没有一支攻必克、战必胜的强大新军
孝公：…… 商鞅： 守富饶土地而贫穷，拥强悍之民而兵弱，据山川形胜而沦丧……就在于没有综合混一的强大国力。
何为综合国力
人口众多，农工兴旺，府库充盈，甲兵强盛，民勇公战，有此五者，堪称强国。
而眼下秦国，五无其一。
地小民少，工田不振，府库空空，甲兵老旧，私斗成风
孝公：然而如何啊
王道
仁政
还是无为啊
…… 商鞅：法制
卫鞅与白雪的经典爱情对白： 鞅，我比你更懂得你的心，我用生命和灵魂在抚摸他，用我的痴爱之心感知他，熟悉他的一沟一壑一平一凹。
鞅，你是天生的铁腕政治家，你的意志，你的灵魂，你的秉性，你的智慧，都是为政为治而生的，你的血液中奔放着为权臣的无尽激情，你的内心深处涌动着强烈的权力欲望，你可以为了自己的治国信念去做牺牲而无悔，你的超人品性注定你更适合创造烈烈伟绩，而不是隐居田园，去谱写生生死死的情爱奇迹。
你不是陶朱公范.，你缺乏散淡超脱。
你规整、严厉、追求生命的每一刻都有实际价值，所有这些，都是芜杂散漫的田园情爱所无法给你的。
没有了权利，没有了权利创造国家秩序的机会，你的生命价值就会失去最灿烂的光彩，你的灵魂就会不由自主的沉沦。
当我们隐居湖边，泛舟湖海，开始了那平淡漫长的二人之旅时，你会慢慢的感到空虚无聊，寂寞难耐。
并非你不爱我了，而是你最坚实的生命根基已经化成了流沙，你可能变成一个狂夫，变成一个放荡任性的游侠，去寻找新的生命刺激。
你也可能变成一个酒徒，变成一个行吟诗人，将自己献给朝阳、落日、山海、林涛。
一个生机勃勃的政坛巨星，必然要在平凡琐细的消磨中陨落，那时候你只有一具或狂放或堕落的生命之躯，你的灵魂将无可挽回的飘泊失落。
而我，也只有更加痛苦。
我所深爱的那个人已不复存在。
我寄托在他身上的人生情怀，也将永远化成泡影。
那时候，我们的田园生活，我们的诗情画意，还会有什么
关于地狱神探里的那只打火机
.机身正面是驱魔的呈现. 机身正十字架中心点是爱心力量, 用它赶狂魔.2.十字架: C.S.S.M.L, 原意为: Crux Sacra Sit Mihi Lux [让神圣的十字架点亮我]; 十字架横文: N.D.S.M.D., 原意为: Non Draco Sit Mihi Dux [不要让凶恶的人带领我]; 十字架周围的四个对角文字: C S P B, 原意为: Crux Sancti Patris Benedicti [圣父本尼迪克特十字架].3.从右侧环绕十字架有以下这些文字: V.R.S.N.S.M.V., 原意为:Vade retro Satana; nunquam suade mihi vana [撒旦滚开! 不要徒劳左右我的思想]; 从左侧环绕十字架有以下这些文字:S.M.Q.L.I.V.B.,原意为:Sunt mala quae libas; ipse venena bibas [你所要求的酒是邪恶的;自己去饮下那些毒药吧!]4.十字架顶部有PAX的字样，其本意为PEACE [和平]5.侧面上的字是神圣罗马帝国皇帝费迪南一世的名言：Fiat justicia et pereat mundus[纵使毁灭世界，也要让正义实现]
请问亚历山大帝国和古罗马帝国时间上哪个要早
亚历山大帝国早亚历山大帝国，前336年—前323年罗马帝国，公元前27年—395年分裂—公元476年西罗马帝国灭亡—1453年东罗马帝国灭亡
封建制度与奴隶制制度有什么区别
存在就是合理? 时常听见这样一句话：“存在就是合理.”比如,当某种丑恶的社会现象暴露时,有些社会人士就会这样说.不可否认,此说法一定意义上相当深刻,因为它要求不要仅仅停留于就事论事式的表面分析,而要深入到现象背后的原因.然而,其消极之处也十分明显：它往往沦落为对丑恶现象的辩护.之所以出现这种情况,窃以为跟我们对“存在就是合理”理解的片面性有关. 第一、存在就是合理,当然有为现实辩护的一面,不过,它不是主要的；主要的是它革命、批判的一面.这点,恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里早有揭示.他说,黑格尔的名言“凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的”,“这显然是将现存的一切神圣化,是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”.但是,这样想的,只是“近视的政府”与“同样近视的自由派”.“在黑格尔看来,凡是现存的决非无条件地也是现实的.在他看来,现实的属性仅仅属于那同时也是必然的东西”,“这样一来,黑格尔的这个命题,由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的,随着时间的推移,都会成为不合理的”.举个例子,“罗马共和国是现实的,但是,把它排斥掉的罗马帝国也是现实的”.换而言之,某种丑恶现象的存在是合理的,但是,将它消灭之后出现的美好现象更加合理. 第二、“存在就是合理”的成立是有条件的.“存在就是合理”其实是黑格尔名言“凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的”的通俗（一定意义上也是歪曲）表达.它的成立,以黑格尔的整学体系为依据.黑格尔认为,宇宙的本原是绝对精神（理性）,它自在的具备着一切,然后外化出自然界、人类社会、精神科学,最后在更高的层次上回归自身.因此,凡是在这个发展轨迹上的就是合理的（“合乎理性”的简略说法）,也就是必然会出现的、是现实的.反过来讲也同样成立. 我们当然要承认黑格尔哲学的深刻之处,然而,其理论的虚构性、先验性也是不能否认的.在其整个哲学体系受到质疑的今天,其个别结论当然也还是可以成立的,不过,它们需要重新论证.毫不思索的拿来就用,虽然与“拿来主义”共享着“拿来”二字,实际上恰恰是缺乏脑子的表现,是违背“拿来主义”精神的.
