不虚荣不与人攀比的名人名言或名人故事 急急急急急急急用啊
安贫乐道：安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
故事： 1 传说，有学生3000，其中最出名的有72人，而又是最得意的门生。
的一举一动，在看来，都合乎心意。
所以孔子常常以的事例来教育其他学生。
颜回，字子渊，所以也叫。
有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”意指：颜回，真贤者啊
他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。
他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。
这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。
颜回确实是个十分贤德的人啊
孔子十分赞赏颜回的这种品德。
然而这究竟是一种什么样的品德呢
说，这是“安于贫而乐于道”。
还有一次，问孔子：“在你3千多学生中，谁最好学
”孔子说；“只有颜回最好学。
他不迁怒，不二过，不幸短命死矣
”意指，颜回最爱学习。
他遇着发怒的时候，能做到随发随化，从不转移到别的事情上去；有了错误就改，决不重犯。
颜回29岁头发尽白，32岁就死去了。
孔子为他的短命感到非常悲痛。
成语“安贫乐道”、“陋巷箪瓢”、“箪食瓢饮”、“箪瓢屡空”、“迁怒于人”均来自本故事。
意即：坚定自己的人生信念，对艰苦的生活泰然处之。
2 安贫乐道 南郡闻司马德操在颍川，故二千里候之。
至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事
德操曰：子且下车。
子适知邪径之速，不虑失道之迷。
昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。
何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇
此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。
虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。
士元曰：仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪锺，伐雷鼓，则不识其音响也
翻译： 南郡（）听说司马德操（）在颖川，特地从两千里之外赶来看望他。
到了那里，正遇上司马德操采桑叶，在车里对他说： 我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能囊囊，做这些妇人做的事呢
德操说：你先下车吧。
你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。
从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪桑枢瓮牖，也不愿做官住毫宅。
哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢
这就是为什么许右、巢父慷慨辞让，、叔齐感叹国家灭亡，饿死首阳山的原因呀。
即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。
庞士元说：我出生在边缘之地，没听到什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。
关于“攀比”的名言警句。
思想品格 是一个教育家、思想家，也可个政，但他首先是一个品德高尚识份子。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求， 从吾所好。
” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。
古人云:不患寡,而患不均,不患贫，而患不公
话出自《论语氏篇·季氏将伐颛臾》第十六章。
文】丘也闻有国有家不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
【译文】无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。
若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招徕他们。
他们来了，就得使他们安心。
“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，此句反映出孔子的反战思想。
他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。
孔子提出了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。
”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。
就今天而言，这种思想有消极的一面，但是其仍有适应现代社会的一面，现代社会的稳定实际上也是要靠一定的均衡，如果贫富差距过于悬殊，社会便有可能分崩离析。
且“不患寡而患不均”也符合社会主义的公平和正义的思想。
需要特别指出的是，这里的”均“，不是简单平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己应得的份额。
简单理解”均“为平均当然会导致消极影响。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。
《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇“焚书坑儒”（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。
’由是学者多从张氏，馀家寝微。
”《齐论语》《古论语》不久亡佚。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
