关于美的名言
从近几年到近几十年间，中国人，从学术界到新闻界，直到一般民众，对一些国际性的文学、电影、美术、音乐等奖项都倾注了很大的热情。
这种情感也许与拿奥运金牌和申办奥运属于同一性质。
如果说有什么经济全球化带来的文化全球化意识的话，这也许是。
外国人也很高兴，因为一个过去的“中央帝国”毕竟对他们搞出来的东西在意了。
中国的文学艺术事业出现了前所未有的被世界承认的需要，这种世界的承认反过来又在推动国内的承认。
于是，“只有中国的才是世界的”这个口号失去了诱惑力。
你的东西固然是中国的，但只是一心追求它的中国性，而不想“世界”那一面的情况，那只能孤芳自赏。
这时，就会另有一些人感到，这是抱残守缺加守株待兔。
新的流行口号是，“只有世界的才是中国的”。
挟洋人以自重。
外国人都承认了，中国人也就只好承认。
体育运动中就是如此，拿一个世界冠军，胜于十个国内冠军。
文化上似乎也应如此。
这个口号的倡导者们摸准这一点，开创着一个又一个打出去再打进来的事业。
这么做，有人赞成，有人反对。
对于我们这里的讨论来说，赞成与反对本身并不重要。
重要的是，澄清这种态度背后的理论意味。
作为这个工作的第一步，我想问这样一些问题：一个为不同文化所共同认可的最高文学或艺术成就是否可能
如果可能的话，它的根据是什么
有没有普遍的文学与艺术标准
或者说，有没有绝对美与绝对艺术存在
一、对审美与艺术标准探讨的历史与现状对文学艺术的世界性评价涉及到一些基本的美学问题。
它包括纵向的美的标准的时间性与横向的美的标准的空间性。
在很长的一段时间，在中国，美学的讨论都是围绕着时间性而展开的。
围绕着美的标准的时间性，形成的是一种关于美的标准的历史变迁的思考。
它首先表现为马克思主义对浪漫主义式对绝对美的概念的批判，后来则表现为对马克思主义的两种不同的解读。
为了论述的简便起见，我想以一个例子为焦点来概述这场延续了相当长的时间的争论。
俄国作家屠格涅夫有一句名言：“弥罗岛的维纳斯大概比罗马法或者89年的原则更不容怀疑。
”[1]普列汉诺夫在回应这句话时，说出下点几点意思：（1）“非洲的霍屯督族人不但完全不知道1789年原则，而且对弥罗岛的维纳斯也是一无所知。
如果他看见了弥罗岛的维纳斯，他一定会对她有所‘怀疑’。
”（2）“基督教的……圣像崇拜者对弥罗岛的或其他所有的维纳斯都表示极大的‘怀疑’，他们把所有的维纳斯都叫做女妖，只要有可能就到处加以消灭。
”（3）“欧洲人愈是具备宣布1789年的原则的条件，弥罗岛的维纳斯在新欧洲就变得愈是‘不容怀疑’了”。
（4）“绝对艺术”“在任何时候和任何地方都不曾有过。
”[2]从这个例子，我们看到了两种相互对立的观点：一是浪漫主义式的绝对美与绝对艺术的观点，一是认为美是由社会所决定的观点。
这个争论当然远不是从屠格涅夫和普列汉诺夫开始，也远不是到他们那儿为止。
在他们之前，欧洲浪漫主义的“纯粹艺术”观与艺术社会学派的争论就显示出了这种差别。
[3]在20世纪中后期的苏联和中国，美学界不约而同地形成两种看法：一种看法是，存在着永恒的、客观的美，从无机的自然、植物、动物，再到人，这个进化的阶梯中每一步都有美，都显示出美的发展。
[4]对于这种美，人只能去发现它。
一物过去不被认为是美的，而现在却被认为是美的，并不说明美是由社会所决定的，而只是说明，社会为人们对（一种客观存在的）美的认识提供条件。
于是，霍屯督人不能认识维纳斯的美，是由于他们缺乏审美能力；圣像崇拜者们宣布维纳斯为女妖，是由于偏见遮住了他们眼睛。
对此相对立的是另一种看法是，即认为并不存在着永恒的美，也不存在着“绝对艺术”。
每一个时代，每一个社会，都会有自己的美的典范和艺术理想。
于是，对于霍屯督人和欧洲中世纪的圣像崇拜者来说，弥罗岛的维纳斯并不美。
[5]这种观点的依据是历史进化论。
在不同的时代，由于人的社会实践，特别是生产方式的不同，人的意识，包括对美的意识也就不同。
美是由人的这种社会实践所决定的。
由于人的社会实践具有客观性，因此，美也具有客观性。
但是，这种客观性不是永恒性，美随着人类社会的发展而发展。
[6]从80年代后期到90年代，中国学术界对这一美学上的争论持放弃的态度。
在这一时期，有关美学与艺术的研究在其它方面有了很大的拓展，然而，很少有人再回到这样一个在一般人看来太具有形而上学意味的争论之中。
然而，一些基本的理论问题是绕不过去的。
没有了理论，我们就只能满足于感性的批评和更具现实意味的政治意识形态批评，并将之冒充为理论。
让我们回到霍屯督人、希腊人、中世纪人和文艺复兴后的西方人这一区分上来。
这个例子在人类学研究中可以形成两种解读：一种解读大致说来，可以说是属于19世纪的解读，另一种则是20世纪的解读。
按照19世纪，或者虽活到了20世纪，但在19世纪形成其基本的思想方法一些著名的人类学家，例如摩尔根(LewisHenryMorgan,1818-1881)、泰勒（SirEdwardBrunettTylor,1832-1917）、弗雷泽(SirJamesGeorgeFrazer,1854-1941)、涂尔干（émileDurkheim,1858-1917）等人的观点，人类的历史社会组织和思维形态必然经历一系列的进化阶段。
例如，摩尔根就按照人类的生活资料的获得方式与人的社会组织形态等标准，将人类的历史分为蒙昧、野蛮到文明这三个时期。
在摩尔根的笔下，现代原始民族的资料，考古学家所发掘上古文化遗存，与有文字记录的历史学资料都用来填补一个构造出来的人类总体历史框架中的各个空白点。
于是，现代的易洛魁人代表了人类在古希腊以前的一个阶段，前者是氏族社会，后者则经历了氏族社会解体，人类进入到文明时代的过程。
[7]再如，弗雷泽持人类思想方式的进化主义观，认为人类经历了一个从巫术经宗教再到科学的思维进化过程。
[8]这些人类学家们受到斯宾塞的进化论影响，具有一种普遍主义的世界观，认为全世界的人类都会经历大致相似的进化过程，在进化的不同阶段，出现大致相似的思想文化特征。
[9]我们所熟悉的一些关于人的审美趣味的社会解读背后，都存在着这种大的理论框架。
按照这种框架，国家的、民族的、文化的差异本身并不重要，所有这些空间的差异，都可以被解读成时间差异。
一些部落艺术，例如澳大利亚、新西兰或太平洋上的一些岛屿上原住民的艺术成了在理论上具有普遍性的艺术起源的证据。
在研究者的心目中，最重要的是旧石器、新石器、青铜或铁器时代这种按照工具区分的时间上顺序关系，而不是种族、民族、文化间的差异。
不仅对待所谓的原始民族是如此，对待文明社会也是如此。
当人们说美是由社会所决定的时候，我们就读到了许多所谓奴隶社会、封建社会、资产阶级、无产阶级的美。
我们曾经非常重视所谓美的阶级性，这种观点的产生，除了当时特定的政治意识形态原因之外，更为深层的原因是这种普遍性的意识。
全世界的无产者具有共同的美，而全世界的资产者具有共同的美。
这种阶级论的理论框架，是从进化论发展而来。
它们同属于普遍主义的理论体系。
在这种理论体系中，文化间的差异被忽略不计了。
一种本质上属于20世纪的人类学，则对这种普遍主义的进化论观点构成了挑战。
这种挑战本来是从方法上开始的。
在19世纪，人类学的研究主要还依赖于第二手的，来自旅行家和传教士的笔记资料，因而被人们称之为“摇椅上的民族学”。
20世纪初年，出现了一场所谓的“人类学的革命”[10]。
马林诺夫斯基（BronislawMalinowski,1884-1942）就是这方面的代表性人物。
这时的人类学具有强烈的对田野工作的爱好，认为只有通过田野工作所获得的第一手资料，才是通向可靠结论的惟一途径。
这种原本是在科学主义的精神指导下进行的方法上的变化，却导致了人类学观点和这个学科性质的根本变化。
人类学不再用来填补一个巨大的、具有普遍性的理论框架中的缺环，而成了具有描述性，力求避免先入为主的框架的民族志（ethnography）。
马林诺夫斯基认为，一个文化特征是由物质与精神两方面的因素，用他的话来说，就是“器物”的与“习惯”的因素。
“器物和习惯形成了文化的两大方面——物质的和精神的。
器物和习惯是不能缺一，它们是互相形成及相互决定的。
”[11]文化以及它所包含的社会组织和社会制度构成了一个整体，当我们确定一件艺术作品的价值时，应该从这件艺术品在它所属的文化之中所具有的功能来衡量。
“艺术作品总是变为一种制度的一部，我们只好把它置于制度的布局中去研究，才能明了它的整个功能与发展。
……只有把某种艺术品放在它所存在的制度布局中，只有分析它的功能，亦即分析它的技术，经济，巫术，以及科学的关系，我们才能给这个艺术品一个正确的文化的定义。
”[12]实际上，并不存在着一种普遍的，与社会的物质生产发展水平相对应的艺术与文化产品。
那种文化归根结底是由物质生产的发展状况决定的思想，不能解决为什么此文化具有这些而不是另一些特征的具体问题。
根据形式逻辑的一些基本规则，研究的对象越是具体，所要考虑的因素就越多。
当研究者从“归根结底”式的哲学思考层面向具体文化的描述层面转化时，更多的因素就必定要被容纳进来。
按照马林诺夫斯的观点，不同的文化具有不同的精神“习惯”，这种“习惯”与“器物”相互作用构成文化的特征。
[13]人类学上的这种转向的另一个后果是文化相对主义的出现。
露丝·本尼迪克特（RuthBenedict,1887-1948）曾指出，“对人类学家来说，我们的风俗和新几内亚某一部落的风俗是用以处理某一共同问题的两种可能的社会方案，而且，只要他还是一位人类学家，他就必须要避免偏袒一方。
”[14]博厄斯(FranzBoas,1858-1942)则指出，“我们可以说在社会科学的绝对标准的实际应用是没有的。
……例如：非洲中部的黑人，澳洲人，伊斯奇摩人，和中国人……的社会理想均与欧美人不同，他们对人类行为所给予的价值实无可以比较的，一个认为好的而别个则认为不好的。
……因此，一般社会方式的科学研究，依据我们自己文化的调查者，应从一切价值中解放其自己才对。
”[15]文化相对主义的产生，基于这样一些原因：第一，人类学家作为人的状况的描述者，努力持一种价值中立的立场，以便得出一种科学的结论。
这是与当时的社会科学致力于借鉴自然科学的方法，用一种客观的态度对待所研究的对象联系在一起的。
当时的人类学与西方宗主国研究殖民地有着密切的关系。
坚持这样一种文化相对主义的立场，有助于克服当时根深蒂固的宗主国对殖民地人民偏见，克服种族中心主义，从而提高研究的质量。
第二，这也是研究进入到所研究对象内部层次的需要。
对于这些研究者来说，文化的各种要素构成了一个整体，其中的某一个或者某一组要素的意义，不能从这些要素的普遍的，或者说是对于研究者来说所具有的意义，而是从它在该文化中的功能来考察。
我们从这里再次回到普列汉诺夫的例子。
霍屯督人与希腊人的美有没有高下之分
普列汉诺夫没有提供明确的回答，但通过对普列汉诺夫基本思想体系的考察，我们可以看到，他持这样的一种观点：一方面，霍屯督人与希腊人具有不同的美，并且各自有着充分的理由坚持自己的审美观点；但另一方面，由于不同民族的境况“归根到底受它的生产力和它的生产关系制约”，因此它们又从生产力与生产关系的发展水平的角度具有高下之分。
[16]这个结论可能会被简化成这样一句话：每个时代都有自己的美和艺术，时代进步了，美和艺术也进步。
这一似乎合情合理的观点之中，却可能隐藏一种将世界时间化的危险。
现存世界上的各个不同的民族的文化产品被转化为一个历史表上的不同时间段，并进而依据这一在时间表上的位置来决定其价值。
文化相对主义的魅力正是在这里见出的。
它本来是发达国家的人类学家与社会学家们的一种在研究中形成的工具性观念，这时却成了不发达国家捍卫自己的文化独特性的理论武器。
二、普遍主义标准的现实诱惑、历史起源及其困境20世纪的文学与艺术在世界范围的比较和评价活动常常以一种普遍主义的面貌出现，似乎在它们的背后，具有一种放之四海而皆准的标准。
然而，我们从什么地方，以什么为依据来建立这种标准
我们在前面讨论过审美的进步主义观点与相对主义观点，这两种观点在这里都具有适用上的困难。
依照进步主义的观点，审美的标准被归结为社会状况，从而最终归结为人在社会中的经济关系。
然而，经济上占据着强势的国家和民族并不一定代表着最高的审美标准，而用政治上的强势取代审美标准，或者用政治意识形态置换审美标准，则必然会遭到普遍的抵制。
另一方面，相对主义的观点取消一切世界范围内的比较和评价活动的可能性。
当各个不同的个人、人群、民族、文化都自美其美时，世界范围的评价活动就是不可能的。
将文学与艺术创作在世界范围内进行比较和评价，也许可以与世界性的体育比赛来比拟。
也许，这种比较、评价和评奖活动的发展，正是与这种世界性的体育赛事的刺激有一定的关系。
奥林匹克运动会要决出金牌，必须依据普遍的标准。
这种标准有不同的情况。
有些是由尺子、秒表决定的，有些是由评委评分，裁判吹哨决定的。
不管具体的决定方式如何，，有着一个客观尺度。
比赛的结果由规定条件下人的能力发挥的情况决定。
这些比赛甚至有着一个被称为世界纪录或各个级别的纪录一类的东西，使一位运动员在此时此地的比赛中所达到的成绩与其它时间、其它地点中自己或他人的比赛成绩具有可比性。
体育中有一个口号：公平竞争（fairplay）。
将来自不同文化与社会的人放到一个标准之下来评判，这是奥林匹克运动的理想。
但是，奥林匹克运动的可比性是通过对运动形式本身做出规定而形成的。
体育运动中有所谓的奥运会项目和非奥运会项目。
比起世界各地存在的各种民族、民间的体育运动项目来说，奥运会项目只是非常少的一部分。
一个非奥运会项目要想变成奥运会项目，就要依照奥运会的方式进行改造，制定一整套的规则，从而使公平竞争成为可能。
无法公平竞争，从而成为可授予奖牌的项目，就无法成为奥运会的正式项目。
这种公平主要是在一种同质（同一项目）内的量（“更快、更高、更强”）的竞争中体现了出来的。
这种公平的背后，具有一个理论预设：存在着一种共同的人性。
我们都是人，因此可以假定，我们的先天构造是一样的，我们可以在一个场地上，按照同一种客观尺度进行公平竞争。
让龟与兔在一道赛跑不公平，因为它们的先天构造不一样。
人与人也不一样，于是，为了实现公平，需要做到将男子与女子分开，正常人与残疾人分开，等等。
在做出了一些区分后，就假定在已区分的类别之中，所有的人，不分其种族与文化，更不论个人的先天条件，都应该是一样的，应该放在同一个标准下来衡量他们的能力。
体育背后有着人种因素，也有文化因素，但这些不能成为衡量的标准。
在普遍人性的前提下，这些因素从尺度的基础变成了被衡量的对象。
要想证明人种和文化的优越吗
到奥林匹克这个被认定的公平场所来证明你自己吧。
恰恰是由于这一点，才使奥林匹克运动不仅具有健身强体，而且具有各国家间进行竞争的含义：不是在战场上，而是在这里证明你的力量吧
从这个意义上理解，奥林匹克运动甚至被理解为促进了世界和平。
文学艺术的评价与评奖活动，是不是也可以这种共同的人性为理论预设
中国古代就有人提出，“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
”[17]康德也将美的普遍性建立在共同人性之上，然而，他就已经认识到问题的复杂性，而不像古人那样理直气壮了。
康德所讲的是“主观的普遍性”，即不管事实上是否具有普遍性，主观上要求普遍性。
[18]今天的国际美学界，艺术与运动的关系已经被维希（WolfgangWelsch）这位具有挑战性的所谓后现代美学家提了出来。
[19]他说，“运动是一种艺术”。
我曾经对他说，这不对。
但我认为，将运动或游戏与艺术作比较，会有助于我们对艺术特性的认识。
[20]到目前为止，理论界还很少有少将艺术与体育运动作比较，但在实践中，体育运动式的比较是无所不在的，只是人们将这种比较推进到一定程度后，就自觉地或是不自觉地停止了。
这种比较就是以普遍主义文学观为理论预设的，同质之中的量的比较。
量的比较的第一种可能性是词汇量。
对于一门外语的学习者，我们通常都以所掌握的词汇量来衡量该学习者对这门语言的熟练程度。
每一位作家都有自己的词汇范围，同样的标准也被一些评论家与文学史家用于对作家掌握语言的能力的评论上。
例如，人们常常评价说莎士比亚的词汇量大，能将社会上不同阶层的语言都包括到作品中去，并且能够熟练地而巧妙地运用。
与此相反，词汇贫乏则是一位作家低能的标志。
第二种可能性是一位作家怎样纯熟地运用各种创作技巧，对于诗人来说是全面地用各种韵律、音步和格式写诗；而对于小说家来说是全面掌握各种叙事方法和手段，并使作品的内容与形式形成有机结合。
第三种标准是，人物众多，生动有个性，不雷同。
读文学史，我们常见到对巴尔札克与狄更斯人物刻划才能的称赞，我们甚至见到有人判定《红楼梦》优于另外某个作品，例如《水浒传》，理由是前者人物个性众多、丰富、完整而又有发展，而不像后者个性平面而单一化。
第四种标准是，一位作家怎样将一个时代的宏大画卷史诗般地描述出来，在他的作品中，融合进了社会、历史、经济、政治、人的心理等各方面的知识，使之成为一个时代的百科全书，同时，这种描述又是生动的，相互间具有有机联系的。
于是，托尔斯泰成为一面镜子，而欧洲的每一位最出色的现实主义作家都是一面镜子。
这些标准的设定，都有使比较成为可能，但同时我们又可以看到，这些标准都具有局限性。
这些标准，当它们不是仅仅对某一个作家的称赞，而且也是这位作家与其他作家进行比较时，具有一种对个人才能衡量的特点。
它们可能成为一些文学评论的说辞，成为我们对这些作品赞扬的理由。
它们也确实体现了一些文学作品的价值。
但是，它们似乎都不足以成为普遍标准。
所使用的词越多就越好吗
使用的手法越多就越好吗
人物越多越丰满就越好吗
成为镜子就好吗
文学史家与文学评论家们很容易就能找到反证。
在文学中，存在着种种客观的尺度，但是，文学评价似乎既依据这些尺度，又不完全是。
在一些表面的尺度之后，总是有着某种更高的尺度或标准在起着作用。
除了这种量化的考察以外，我们是否还有一些并不脱离文化传统但又被假定具有普遍性的衡量尺度
当然，这种尺度是有的。
诺贝尔文学奖就定过这样一个尺度：“富有理想倾向”，这是一个具有德国古典美学色彩和道德主义色彩的标准。
然而，实际上，这一尺度很难坚持下去。
在20世纪初一些年里，评委们坚持这一尺度，结果却起了相反的效果，评出一些思想上保守，艺术上平庸的作家。
后来，这种理想被自由地解释，一战后被解释为人道主义倾向，二战后，评选的标准实际上换成了文学性和文学上的创新精神，尽管负责评选工作的人仍小心地避免与诺贝尔遗嘱直接对抗。
[21]任何评奖都会有自己的标准，但这些标准并不像奥林匹克运动那样对文化因素忽略不计。
只要文化因素成为标准，评价相对性就是不可避免的，原因在于，这时的相互比较已经不再是同质中的量的比较，而是不同质的对象之间的相互比较了。
体育中也有从欧文斯奖到中国的十佳或二十佳运动员评选，那属于不同质之间的比较，这时，就有某些运动项目比其他项目更为人们所看重的情况。
只是在体育中，这一类的评选既没有奥林匹克式的比赛重要，也以奥林匹克式的比赛为基础，是一种对比赛结果的跨越具体项目的承认。
文学与艺术在世界范围的评价和评奖活动，常常是某一个国家或某几个国家中的评价活动的延伸和发展。
在一个社区以至一个国家之内的评奖活动开展的动机，本来并非评出一种在审美意义上，或其它一般意义上的最好的作品，而是一种对文学与艺术生产活动从外部来进行影响的方式。
文学艺术创作既是一种精神创造活动，也是艺术家们用自己的劳动产品来换取生活资料的活动。
文学与艺术家总要生活，而在不同的时代和不同的社会中，他们的取得生活资料的方式不同。
在传统社会中，作家艺术家寄食于宫廷、贵族、官僚和商人门下。
到了近代社会，支配职业的作家艺术家的是双重的力量，一种力量是市场，另一种力量是作家艺术家对艺术的理解和热爱。
评价与奖励行为所要刺激和推动的，正是后一种力量，它对市场起平衡作用。
[22]对没有遵循正确的途径取得成功，从而成了市场的奴隶的作家艺术家进行批判，奖励向市场挑战的文学艺术家（如文学奖励一些被认定具有艺术价值但一开始并不畅销的作品），通过这种奖励行为影响市场（如一些电影奖本身即可为电影创造票房价值），所有这些评价与奖励活动，都是以文学艺术的现实存在状况为前提的一种对它们的影响方式。
它们具有通过举着金牌往人们脖子上套而对人施加影响的特点。
这个金牌与奥运金牌具有不同的性质，距离以一种对文化因素忽略不计的普遍人性标准要遥远得多。
我们曾经讨论过审美标准在不同的时间与不同空间上的差异。
这种讨论方法容易产生一个错觉，即认为古代社会或现代原始民族之中也存在着一些或多或少的统一的审美标准，只是它们的标准与我们不同而已。
美学史上的事实告诉我们，一种统一的关于艺术的观念，一种普遍的美的观念，以至一个以美与艺术的一般特性为对象的学科，都是近代社会的产物。
今天，许多研究现代性的学者都重视民族国家的产生一类的话题，其实，与此相对应的另一个话题对于文学与艺术的研究来说更为重要：与民族国家的各自独立相反的跨越国界，跨越民族和文化的美与艺术概念的形成。
这种概念构造出一种文学艺术的共性，使文学艺术在世界范围内的比较成为可能。
现代社会与古代社会一个重要区别就在于，在古代社会中，文学艺术是为着较为单一的对象和目的而制作出来的，受着当时当地的情境性制约。
当时人们没有产生要将这个或那个作品从这些情境中抽取出来，形成一个一般性概念的需要和动机。
将不同的作品放到一道进行比较，这是一种后起的现象。
这种现象的出现，需要对作品进行抽象。
也就是说，将文学作品从具体情境制约下出现的语言性和文字性活动抽象出来，按照一种被称为文学性的标准来寻找其共性。
这是文学走向自觉的一个推动力。
这与艺术作品从实用性中抽象出来，被当作一个单独的类来对待是一致的。
这是一个世界历史向现代的大转型。
在社会向现代转型的过程中，市场经济日益活跃，形成一种用马克思的话说就是艺术生产“作为艺术生产出现”[23]的情况。
市场本身，正如马克思在讨论经济活动时所指出的，将一些过去不可比较的东西放在一道比较了。
不同物品的使用价值是不可比较的，但是，它们作为商品，又有着交换的需要。
于是，在千差万别的物品的使用价值中，它们作为商品所包含的抽象劳动的量，构成了它们的交换价值。
这种可比较性由于欧洲资本主义的历史展开而获得其内在的规定性，并为人们所认识。
马克思曾举过“劳动”这个简单的范畴为例，说明重农主义只承认农业劳动，而资本主义生产最为发展的地方，人们才形成抽象劳动范畴。
因此，抽象劳动范畴的“是历史关系的产物，而且只有对于这些关系并在这些关系之内才具有充分的意义”。
[24]这种经济方面的思想，当然可以成为理解文学艺术间相互可比较性形成的基础。
千差万别的劳动产品本来也是不可相互比较的，只是由于资本主义生产和流通方式的发展，它们才变得可以相互比较，从而形成一般性的价值观念。
然而，从另一方面看，文学艺术的生产，具有与一般商品生产不同的特点，一般商品生产与流通的经济规律并不能成为文学艺术评价的标准。
这种评价的普遍性要以资本主义的经济和社会发展为基础，但并不能直接从价值规律来寻求解释。
一方面，文学艺术的生产与相互比较固然遵从某种经济活动的规律，但另一方面，文学艺术相互比较还为另外一些非价值的，并且与价值相对立的因素而推动。
这就是人们由于艺术生产的意识形态性质而对这种产品生产的有意识地操纵和调节。
文学艺术的批评、评价、评奖等等的活动，就是在这一个层次上展开的。
这些活动不完全等同于商业性活动，如果那样的话，那只是广告的延长而已。
广告不可做比较，而评价则是一种比较活动，原因在于，广告活动不是以评判者的身份出现，而评价以具有评判资格为前提。
在韦勒克、沃伦的《文学理论》一书中，曾对文学作品的价值(value)与评价(evaluate)作出了区分。
[25]这种价值，实际上大致相当于马克思所说的使用价值，即作品的效用。
在历史上，文学的存在并不从评价开始的，而是从价值开始的。
文学在一开始可以没有评价，但必须有价值。
只有这种价值才能为文学艺术的生产提供动力。
评价的出现表明一种文学和艺术的自觉。
通过评价，一文学作品开始与其它文学作品进行比较，一时代的文学作品与其它时代的作品进行比较，一民族的作品与其它民族的作品进行比较，一文化
与路有关的格言，谚语，名言有哪些
关于路的诗句：1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟——韩愈2、路攀分寸不可上，失势一落千丈强。
(韩愈<听颖师琴>)2、山回路转不见君，雪上空留马行处。
(岑参<白雪歌送武判官归京>)3、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游<游山西村>)4、青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。
(王安石<江上>)5、年年送客横塘路，细雨垂扬系画船。
(范成大<横塘>)6、劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
(<五灯会元>卷十七)7、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
(杜牧<清明>)8、身为野老已无责，路有流民终动心。
(陆游<舂日杂兴>)9、云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。
(吴本泰<送人之巴蜀>)10、路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
(王维<老将行>)11、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（高适《别董大》）关于路的俗语和关于路的谚语：1、大路无边，各走一边——俗语2、路遥知马力，日久见人心——谚语3、条条大路通罗马。
4、问路总比迷路好。
中国名人关于路的名言警句：1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原2、读万卷书,行万里路。
——刘彝3、人生的道路虽然漫长，但紧要处往往只有几步——柳青4、路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步都是在书写自己的历史。
——吉鸿昌5、各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。
——罗兰6、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。
—— 席慕蓉外国名人关于路的名言：1、走自己的路让别人去说吧——但丁2、我愿意同走路的人一同行走。
我不愿意站住看着队伍走过。
——纪伯伦3、离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。
——泰戈尔4、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。
—— 马克思5、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着其崎岖之路攀登的人，才有希望达到它光辉的顶点。
——马克思6、在荆棘道路上,惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。
——松下幸之助7、信念是储备品,行路人在破晓时带着它登程,但愿他在日暮以前足够使用。
——柯罗连科8、理想是指路明灯。
没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就失去前进的力量。
——列夫·托尔斯泰9、不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。
—— 莎士比亚10、沿着别人的脚印行进并不困难，为自己开拓道路要困难得多，但也光荣得多。
——科拉斯11、踏上人生的旅路吧。
前途很远，也很暗。
然而不要怕。
不怕的人的面前才有路。
——有岛武郎12、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。
—— 大仲马13、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。
—— 爱因斯坦14、最容易通向惨败之路的莫过于模仿以往英雄们的计划，把它用于新的情况中。
——丘吉尔15、书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路——乌皮特 其他关于路的名言1、凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。
2、理想的路总是为有信心的人预备著。
3、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
4、每一个成功者都有一个开始。
勇于开始，才能找到成功的路。
5、世界会向那些有目标和远见的人让路6、出门走好路，出口说好话，出手做好事。
7、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
8、即使道路坎坷不平，车轮也要前进；即使江河波涛汹涌，船只也航行。
9、只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印.10、女人走投无路的时候会和男人结婚，男人走投无路的时候，女人会和他离婚。
11、走不完的路，知不完的理。
12、不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
13、通过云端的道路，只亲吻攀登者的足迹。
14、泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。
15、是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望时流淌的泪。
16、你既然认准一条道路，何必去打听要走多久。
17、奋斗的双脚在踏碎自己的温床时，却开拓了一条创造之路。
18、不从泥泞不堪的小道上迈步，就踏不上铺满鲜花的大路。
19、只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。
20、相信看到是光明，怀疑看到是黑暗，相信看到是道路，怀疑看到是困难。
21、成功的捷径就是按最有效的成功策略行施，用错方法就是走弯路。
22、站在半路，比走到目标，更辛苦23、路必须去走方能到达，苦必须去受才可消除24、师长的责任，只是教导，实贱的路，学生必须自己去走
关于努力的作文800字
刹那·F·清英（刹那·F·セイエイ，Setsuna F Seiei）是《机动战士高达》作品系列中《机动战士高达00》的人物——男一号。
刹那·F·セイエイ 英文译名：Setsuna F Seiei 中文译名：刹那·F·清英 TVB译名：刹那·F·塞尔 本名：索兰・易朴拉欣\\\/ソラン・イブラヒム\\\/Soran Ibrahim 其他用名：卡玛尔·马吉立夫（Kamal Majirif）（在与玛丽娜·伊士麦尔接触时的自我介绍） 年龄：16岁 生日：西元2291年4月7日 诞生地：库尔吉斯共和国 身高：1米62 体重：49公斤 血型：A型 喜欢的食物：炖鱼 特长：剑术和体术 喜欢的女性类型：没想过，不知道 隶属：天人武装组织（Celestial Being) 机体：GN-001 GUNDAM EXIA（能天使高达） 声优：宫野真守\\\/（幼年:西墙由香）\\\/张预东（TVB）\\\/Brad Swaile（US） 名言：我就是高达
这个世界上根本没有什么真主
死亡的尽头，没有真主
角色介绍 《机动战士高达00》的主人公，出生于战火纷飞的中东国家库尔吉斯。
年幼时曾是库尔吉斯反政府游击组织「KPSA」的成员，被征为童兵与阿扎迪斯坦王国的军队作战，并在外国进行恐怖主义活动，后在战乱中被天人组织所救，14岁被选为驾驶员参加到CB中。
成为了「GN-001 GUNDAM EXIA（能天使高达）」的驾驶员。
三无美少年，目前16岁。
曾经有过一人驾驶高达歼灭敌方10架战舰的优秀成绩。
爱机高达Exia，因为是为配合发挥刹那最大能力而特别制造出来的MS，此机体专门为配合他进行改造过，一般人搭乘会因为无法承受其运动时的加速度而引起精神崩坏，因此只有刹那能够驾驶 尽管年仅16岁，对任何的任务都能冷静地进行.会成为Gundam Meister，和6年前的游击队活动时与突然现身将敌MS一扫而空的O Gundam的相遇有很大关系。
刹那在本作中一直属于隐藏感情，寡言少语的类型，讨厌与其他人相处，不会表露出自身感情的冷酷性格。
因为幼年时在「KPSA」首领阿里·阿尔·萨谢斯所灌输的宗教思想影响下，有过弑杀父母的行为而造成了内心的阴影，养成了孤僻的性格。
虽然如此，但他心智坚毅，也坚信正义，在没加入「天人武装组织」之前就以在战场上作战。
另外，他驾驶「能天使高达」所使的剑法也传授自曾经对他童年造成很深影响的阿里·阿尔·萨谢斯。
加入「天人」后成为了「能天使高达」的「高达驾驶员」并立志要以此改变世界。
洛克昂·史特拉托斯（ロックオン·ストラトス，Lockon Stratos）是《机动战士高达》作品系列中《机动战士高达00》的虚构人物。
ロックオン‧ストラトス 中文译名：洛克昂·史特拉托斯 英文译名：LOCKON·STRATOS TVB译名：洛奥·史当斯 本名：ニール・ディランディ（尼尔·狄兰迪\\\/Neil·Dylandy） 代号含义：Lockon源自于英文「Lock On」，为锁定之意。
Stratos则源自于意大利文的「层」。
身高：185cm 体重：67kg 诞生地：爱尔兰 血型：O型 年龄：24岁（KIA） 生日：西历 2283年3月3日 家庭成员：父、母、双胞胎弟弟、妹妹 兴趣：读书 喜欢的食物：马铃薯菜 喜欢的女性类型：比自己年纪大的 隶属：天人武装组织（Celestial Being） 搭乘机：GN-002 GUNDAM DYNAMES（力天使高达） 声优：三木真一郎（日本）\\\/雷霆（TVB）\\\/Alex Zahara(英文版) 介绍： 本名为「ニール・ディランディ（尼尔·狄兰迪\\\/Neil·Dylandy）」，19岁加入天人武装组织（Celestial Being）的高达驾驶员，狙击型高达GUNDAM DYNAMES （GN-002 力天使高达)的机师。
性格开朗超脱，驾驶「高达」时以哈罗为同伴，他不但拥有能够以狙击技术自如操控「力天使高达」的能力，也同时能以超高射击水准使用狙击步枪。
在所有机师中，洛克昂作为Gundam Meister中最年长的一位，在队伍中亦是犹如大哥一般的存在。
10年前，父母和妹妹（艾米）在恐怖袭击中遇害，所以非常讨厌恐怖分子，战斗时对他们绝不留情，尽管自己也承认自己的存在已是恐怖分子（参见TV第19话）。
而导致这场悲剧的罪魁祸首正是以阿里·阿尔·萨谢斯为首领的库尔吉斯反政府有机组织「KPSA」（刹那·F·清英正是参与行动的一员）。
阿雷路亚•哈普提森 英文译名：Allelujah Haptism TVB译名：阿路耶•哈帝姆 本名：不详，超人机关编号E-0057 年龄：19岁（第11话后为20岁） 生日：西元2288年2月27日 出生地：不详 身高：1米86 体重：65公斤 血型：B型 隶属：天人组织\\\/Celestial Being 机体：GN-003 Gundam Kyrios 声优：吉野裕行（JP）\\\/陈卓智（TVB）\\\/Richard Ian Cox（US） 介绍： 「天人武装组织」的「GN-003 GUNDAM KYRIOS（主天使高达）」驾驶员。
年幼时曾在人革连的超兵机关度过，是一改造过大脑的强化人。
被命名为「实验体E-57」，在经过脑量子波处理后，形成了新的人格，具有凶暴性。
在被收集数据后，被超人机关研究员进行“处分”处理。
但幼年阿雷路亚和其他同样处境的少年们一起从超人机关里逃脱出来了，利用改造后，强化了的头脑与肉体，与伙伴齐心协力，夺取了停靠在宇宙港里的小型货物船，向宇宙空间逃去。
但后来被超人机关派出来的追击队击毁了小型货船的操纵室。
后来，在宇宙中不停地漂流了不知多少天，从宇宙港盗出来的水和食物快要吃完，船内的氧气由于空气循环系统的异常而逐渐变得稀薄。
这时，阿雷路亚的另一重人格，由于强烈的生存欲望，用悄悄偷来出来的枪把同伴们一个接一个地射杀了。
就这样，幼年的阿雷路亚和哈雷路亚活了下来。
在第一季终战中，右眼负伤，哈雷路亚人格消失。
KYRIOS的太阳炉被前来回收太阳炉的冯恩回收，而阿雷路亚被UNION俘虏。
不知道什么时候开始学会了不醉.......从失去一些东西开始吧......头无比的疼痛。
全身都不听指挥了。
唯独大脑很清醒。
我相信人所受的磨难都是主安排的，他让你接受所不能接受的，失去所喜爱的，但有朝一日你就会体会到他的良苦用心。
你相信吗
我从自己的人生体验，已经得到验证。
也许，你也试试
用实践，去经历和验证神，比听别人口说一百遍更加管用.人的眼光，往往只能看到眼前，长远或隐藏在长远里面的，都无法看清和分辨。
可是，神的眼光高过我们，他为我们安排的，总是超乎我们想象，总是最合适的道路，最合适的时候，最合适的方式，且能得到最好的结果，正好适合那个人，使他得到最好的人生。
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提耶利亚·厄德 英文译名：Tieria·Erde TVB译名：迪尼亚·艾迪 本名：不详 年龄：不详（外表是16岁的美少年） 生日：不详（之前12.9后被取消） 出生地：不明 身高：1米77 体重：59->61公斤 血型：A型 隶属：天人组织Celestial Being 机体：GN-005 GUNDAM VIRTUE，GN-004 GUNDAM NADLEEH CV：神谷浩史（JP）\\\/黄启昌（TVB）\\\/Richard Ian Cox（US） 介绍： 年龄不祥，拥有中性美的少年，戴眼镜。
比起其他驾驶员谜团更多，年龄国籍履历一切皆不明。
拥有惊人的俊美容貌，在情报战略、实务战术、身体能力等所有方面均展现出优秀的德天使高达驾驶员。
不过关于他的出身、国籍和经历等相关资料却一直隐藏在谜团之中。
从那稳重的语调当中可以感受到他冷静透彻的意志，但从他的言谈中可以明显感觉到他不喜欢地球。
“提耶利亚”和“厄德”分别是意大利文和德文，同样是指 “地球”。
关于母爱的名言100条
1、母爱是世间最伟大的力量。
——米尔2、一位好母亲抵得上一百个。
——乔治·赫伯特3、母亲的酒杯里永远盛满了爱。
——王得春4、妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方。
——英国5、全世界的母亲是多么的相像
她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
——惠特曼6、她让我感到了美的诱惑
——达尔文7、世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
——但丁8、慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜
——雨果9、全世界的母亲多么的相象
他们的心始终一样。
每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
10、母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求他载着她的爱和悲哀归去——冰心11、老母一百岁，常念八十儿。
——《劝孝歌》12、在孩子们的口头心里，母亲就是上帝的名字。
——萨克雷《名利场》13、母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。
——法国14、女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。
15、慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜
——雨果16、母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。
17、与肩挑贸易，勿占便宜。
见贫苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享。
伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须多分润寡。
长幼内外，宜法属辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。
重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘。
娶媳求淑女，毋计厚奁。
——朱子治18、全世界的母亲多么的相象
他们的心始终一样。
每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
——惠特曼19、母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种爱是值得的。
——夏加尔20、母亲不是赖以依靠的人，而是使依靠成为不必要的人。
——菲席尔21、母性的力量胜过自然界的法则。
——芭芭拉·金索尔夫22、我的母亲是我见过的最漂亮的女人。
我所有的一切都归功于我的母亲。
我一生中所有的成就都归功于我从她那儿得到的德、智、体的教育。
——乔治·华盛顿23、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
——韩愈24、十月胎恩重，三生报答轻。
——《劝孝歌》25、全世界的母亲多么的相像
她们的心始终一样。
每一个母亲都有一颗极纯真的赤子之心。
——惠特曼26、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
27、女人固然是脆弱的，但母亲是坚强的。
——雨果28、母爱是伟大的，伟大的母爱是通过生活中的小事坦然反映出来；母爱是无私的，无私的母爱是因为母亲把自己的所有都奉献给了孩子；母爱是真挚的，真挚的母爱是在母亲的叮咛、唠叨呵牵挂中自然地流露出来。
——艾君29、母亲那种献身精神、那种专注，灌输给一个男孩的是伟大的自尊，那些从小拥有这种自尊的人将永远不会放弃，而是发展成自信的成年人。
你有这种信心，如果再勤奋就可以成功。
——多萝西·埃诺博士30、母爱是女人心中是简单、自然、丰硕、永不衰竭的东西，就像是生命的一大要素。
——巴尔扎克31、婴儿在母亲怀抱中哺育成长，从母亲获得最初的感情和思想……可以说精心培养儿童心灵的是妇女，是伟大的母亲。
——康克清32、母亲对于孩子是第一所学校——穆尼尔·纳索夫33、母爱是一种巨大的火焰。
——罗曼罗兰34、一个无知的母亲，好孩子的爱抚，只不过是一只奶瓶而已。
——凡人格言35、母亲是本翻不尽的大书；母亲是座看不尽的远山。
——蒋祖慧36、母爱是世间最真挚的爱。
——董宝平37、女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。
38、母爱是一种巨大的火焰。
——罗曼。
罗兰39、母爱，你如春天里温暖的阳光，也像婆裟的大树，让我淋浴在明媚的春光之中，借着大树的绿荫庇护，如小草一样茁壮成长。
——张聪慧40、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。
——纪伯伦41、一尺三寸婴，十又八载功。
——《劝孝歌》42、没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
43、我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。
——乔治艾略特44、我的第一个启蒙老师是我的母亲。
——茅盾45、当母亲逝世时，我身心交瘁，简直要垮掉，我几乎不知道如何生活下去。
——希思46、在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的骗人机器，你也骗不过你的母亲。
——荷马·辛普森47、一位好母亲抵得上一百个教师。
——乔治赫伯特48、母亲们是天生的哲学家。
——斯托夫人49、母亲是伞，是巨英，我们是伞下的孩子是英里的巨子。
——席慕容50、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
——印度51、妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老师。
如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之花。
——史蒂维·旺德52、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
53、我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。
——乔治·艾略特54、慈母爱子，非为报也。
——刘安55、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
——字严56、母亲的爱是永远不会枯竭的。
——冈察洛夫57、军人的妻子，是孩子的妈妈，又是孩子的爸爸；军人的妻子，是女人又是男人。
——刘玉森58、母亲是首诗，写满了勤劳、善良、自豪和挂牵；母亲是孩子走路的启蒙老师，教会了孩子为人处世的社会道理；母亲是孩子生命的保护伞，保护着孩子在磨砺中闯下去的勇气；母亲是孩儿搏击风雨的靠背，回到母亲身边一切困惑就会得到安慰变得坚强。
——艾君59、青春会逝去；爱情会枯萎；友谊的绿叶也会凋零。
而一个母亲内心的希望比它们都要长久。
——奥利弗·温戴尔·荷马60、作为一个现代的父母，我很清楚重要的不是你给了孩子们多少物质的东西，而是你倾注在他们身上的关心和爱。
关心的态度不仅能帮你省下一笔可观的钱，而且甚至能使你感到一份欣慰，因为你花钱不多并且给予了胜过礼物的关怀。
——诺埃尔61、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基62、看着孩子一天天长大，知识一天天丰富，仿佛农民看见自己的庄稼日渐成熟，母亲的心里是充满幸福、喜悦的。
——杨沫63、无论我现在怎么样，还是希望以后会怎么样，都应当归功于我天使一般的母亲。
我记得母亲的那些祷告，它们一直伴随着我而且已经陪伴了我一生。
——亚伯拉罕·林肯64、做媒和做母亲是女人的两个基本欲望。
——钱中书65、年轻的时候，她说我是一个好孩子。
有这样一个忘我牺牲的模范母亲，又怎能不做一个好孩子呢
——李斯特66、母亲是最伟大的人。
——眼古67、母称儿干卧，儿屎母湿眠。
——《劝孝歌》68、在孩子和母亲之间，母亲始终是一只超载的轮船，任凭风吹浪打，历经千心万苦也心甘情愿。
——凡人格言69、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
——《格言集锦》70、万爱千恩百苦，疼我孰知父母
——《小儿语》71、没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
72、母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。
——邓肯73、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋74、母苦儿未见，儿劳母不安。
——《劝孝歌》75、母亲是伟大的
——鲁迅76、尊前慈母在，浪子不觉寒。
——《劝孝歌》77、我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。
——马克吐温78、孩子和母亲之间溢着深深的、真切的、不尽的爱。
这种爱才是孩子和母亲永恒的精神支柱和我们民族生存的真正价值。
——灏冰79、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲；最美好的呼唤，就是妈妈。
——纪伯伦80、昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
——《三字经》81、对我而言，我的母亲似乎是我认识的最了不起的女人……我遇见太多太多的世人，可是从未遇上像我母亲那般优雅的女人。
如果我有所成就的话，这要归功于她。
——查尔斯·卓别林82、母亲的心是一个深渊，在它的最深处你总会得到宽恕。
——巴尔扎克83、阳光是灿烂的，但比不上母亲对我的爱。
——王伟84、从母亲那里，我得到的是幸福和讲故事的快乐。
——歌德85、父亲能够为孩子所做的最重要的事就是爱他们的母亲。
——无名氏86、在劳力上劳心，是一切发明之母。
事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。
——陶行知87、一把梳子梳不尽母亲的愁，一声呼唤割舍不掉母亲的惦念。
母亲是不需要儿女们赞美的语言，也不希望看到儿女们浮华的感叹，只要儿女们报个平平安安就能催开母亲的那张日夜牵挂的笑脸
无论你是咿呀学语的娃娃，还是已进入花甲之年的老人，在自己伟大的母亲眼里儿女永远是长不大的孩子……叮咛、唠叨、挂牵会时刻伴随她直到生命的终点
——艾君88、呵，母亲
我的甜柔深谧的怀念，不是激流，不是瀑布，是花木掩映中唱不出歌声的枯井。
——舒婷89、慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊90、妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老师。
如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之花。
——史蒂维旺德91、青春会逝去；爱情会枯萎；友谊的绿叶也会凋零。
而一个母亲内心的希望比它们都要长久。
——奥利弗温戴尔荷马92、母爱不仅仅是指母亲对孩子的爱，也包含孩子对母亲的爱。
——穆尼尔纳素夫93、母性的力量胜过自然界的法则。
——芭芭拉金索尔夫94、我之所有，我之所能，都归功于我天使般的母亲。
——林肯95、母爱是多么强烈、自私、占据我们整个心灵的感情。
——邓肯96、妈妈，您是母亲、知己和朋友的完美结合
——泰戈尔97、上帝不能无处不在，因此他创造了母亲。
——犹太谚语98、在我努力学习阅读的过程中，母亲一直分享着我的抱负、充分理解我，尽她所能帮助我。
如果我一生中做了什么值得人们注意的事情，那一定是因为我继承了她的气质。
——布克·华盛顿99、对我而言，我的母亲似乎是我认识的最了不起的女人……我遇见太多太多的世人，可是从未遇上像我母亲那般优雅的女人。
如果我有所成就的话，这要归功于她。
——查尔斯卓别林100、我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。
——马克·吐温
